Lição 7

A manifestação do Pai

^16:25^ Falei-vos estas coisas em provérbios. Vem a hora em que já não vos falarei em provérbios, mas abertamente vos anunciarei a respeito do meu Pai: [n. 2148]

^16:26^ Naquele dia pedireis em meu nome. E não vos digo que rogarei ao Pai por vós: [n. 2154]

^16:27^ Pois o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e crestes que eu saí de Deus. [n. 2158]

^16:28^ Saí do Pai e vim ao mundo; de novo deixo o mundo e vou para o Pai. [n. 2160]

2147. Acima o Senhor prometeu aos discípulos familiaridade e acesso ao Pai; aqui dá a razão desta familiaridade. São duas as coisas que dão ao homem confiança e familiaridade para pedir algo a alguém, a saber, o conhecimento e o amor; e por isso o Senhor dá esta dupla razão.

A primeira é tirada do conhecimento manifesto do Pai;

a segunda, do seu amor especial, onde diz: naquele dia pedireis em meu nome.

2148. Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda o conhecimento imperfeito que até então tinham do Pai; segundo, promete-lhes o perfeito, onde diz: vem a hora em que já não vos falarei em provérbios.

Tinham, com efeito, um conhecimento imperfeito; por isso diz: falei-vos estas coisas em provérbios. ‘Provérbio’ diz-se propriamente o que anda comumente na boca de todos, como aquilo de Provérbios 22:6: o jovem, segundo o seu caminho, nem quando envelhecer se afastará dele. Mas, como estes ditos às vezes são obscuros e metafóricos, daí vem que ‘provérbio’ às vezes se toma por parábola, na qual se diz uma coisa e se significa outra. E deste modo se toma aqui provérbio por parábola, isto é, por linguagem parabólica.

2149. Isto pode ter um quádruplo sentido. O primeiro, segundo a letra, é que se refira ao que acabara de dizer, deste modo: disse-vos: até agora nada pedistes, e que pedireis em meu nome, e falei como que obscuramente e em provérbios; mas vem a hora em que o que vos disse obscuramente vos direi logo abertamente; por isso acrescenta: o próprio Pai vos ama e saí do Pai e vim ao mundo. E assim parecem tê-lo entendido os apóstolos, pois, ouvido isto, dizem-lhe: eis que agora falas abertamente etc.

2150. O segundo sentido é que o que diz — falei-vos estas coisas em provérbios — se refira a tudo o que neste Evangelho se lê da doutrina de Cristo; e o que diz — vem a hora em que já não vos falarei em provérbios — se refira ao tempo da glória. Pois, como agora vemos por espelho e em enigma, por isso as coisas que nos são ditas de Deus são propostas em provérbios. Mas, como na pátria veremos face a face, como se diz em 1 Coríntios 13:12, então não em provérbios, mas abertamente nos será anunciado a respeito do Pai. Diz a respeito do Pai, porque ninguém pode ver o Pai naquela glória se o Filho não o manifestar; Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Pois ele é a luz verdadeira, que nos dá a luz com que vejamos o Pai; acima, 8:12: eu sou a luz do mundo.

2151. Mas, como a esta exposição se opõe o que se segue — pedireis em meu nome —, já que nada havemos de pedir se se entender do dia da glória, quando o nosso desejo será saciado de bens, há por isso outro sentido, que é duplo. Um, segundo Crisóstomo, assim: estas coisas, a saber, as que agora vos disse, falei-vos em provérbios, isto é, com certo emaranhado de palavras, sem exprimir totalmente o que é preciso que conheçais de mim e de meu Pai, porque tenho muitas coisas a dizer-vos que agora não podeis suportar: acima, 16:12; mas vem a hora, a saber, quando eu tiver ressuscitado dos mortos, em que já não vos falarei em provérbios, isto é, obscuramente e por enigmas, mas abertamente vos anunciarei a respeito do meu Pai. Pois naqueles quarenta dias em que lhes apareceu, ensinou-lhes muitos mistérios e anunciou muitas coisas de si e do Pai; e, crendo já firmemente, pela fé na ressurreição, que ele era Deus verdadeiro, tinham sido elevados a coisas mais altas; por isso se acrescenta em Atos 1:3: falando-lhes do reino de Deus; Lucas 24:45: abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras.

2152. Outro sentido é, segundo Agostinho, que, pelo que diz — falei-vos estas coisas em provérbios —, o Senhor prometa torná-los espirituais. Pois esta é a diferença entre o homem espiritual e o animal: o homem animal recebe as palavras espirituais como provérbios, não porque sejam ditas proverbialmente, mas porque lhe são obscuras, já que a sua mente não consegue elevar-se acima das coisas corporais; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. O homem espiritual, porém, recebe as coisas espirituais como espirituais. Os discípulos, a princípio, eram como homens animais, e o que se lhes dizia era obscuro e como provérbios; mas depois, tornados espirituais por Cristo e instruídos pelo Espírito Santo, compreendiam abertamente as coisas espirituais. E por isso diz: falei-vos estas coisas em provérbios, isto é, foram para vós como provérbios. Mas vem a hora em que já não vos falarei em provérbios; 2 Coríntios 3:18: nós, porém, contemplando com o rosto descoberto a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade, como pelo Espírito do Senhor.

2153. Aqui se apresenta a segunda razão da confiança, tirada do amor do Pai pelos discípulos. E

primeiro, mostra o amor do Pai por eles; segundo, a familiaridade do Pai com o Filho, onde diz: saí do Pai e vim ao mundo.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, retoma a promessa que lhes fizera;

segundo, dá a razão da promessa, onde diz: pois o próprio Pai vos ama.

2154. Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, retoma uma coisa que prometera; segundo, promete-lhes confiança para pedir. Por isso diz: naquele dia, a saber, quando vos anunciar abertamente a respeito do Pai, pedireis em meu nome: porque, conhecendo-o manifestamente, sabereis que eu lhe sou igual e coessencial, e que por mim tendes acesso a ele. Pois esta é a petição em seu nome: esperar ter acesso ao Pai por Cristo; Salmo 19:8: estes em carros, aqueles em cavalos; nós, porém, invocaremos no nome do Senhor nosso Deus. Cala, porém, que rogará ao Pai por eles; por isso diz: e não vos digo que rogarei ao Pai etc.

2155. Mas porventura ele não ora por nós? Certamente: 1 João 2:1: temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo, o justo; Hebreus 7:25: aproximando-se de Deus por si mesmo, pode salvar.

E a isto deve-se dizer, primeiro, segundo Agostinho, que diz isto para excluir que ele seja, daí em diante, pessoa que intercede enquanto homem. Assim, naquele dia, quando vos anunciar abertamente e pedirdes em meu nome, conhecereis também que sou um com o Pai e que não sou pessoa que intercede; mas, enquanto Deus, juntamente com ele, atenderei a quem suplica.

De outro modo, segundo Crisóstomo, talvez diga isto para que os discípulos não julgassem que haviam de obter pelo Filho de tal modo que eles mesmos não tivessem acesso imediato ao Pai; como se dissesse: agora recorreis a mim, para que interceda por vós; mas então tereis tanta confiança junto dele que até vós mesmos podereis pedir ao Pai em meu nome, sem necessitar de outro que vos introduza.

2156. Mas porventura os apóstolos não precisaram de Cristo homem para interceder? Do contrário, já que ele intercede, a sua intercessão seria supérflua.

Mas deve-se dizer que não intercede por eles como por ausentes e incapazes de ter acesso, mas tornando as suas preces mais dignas de serem atendidas.

2157. Aqui dá as razões da promessa, que é o amor do Pai por eles. E

primeiro, apresenta o amor do Pai;

segundo, a prova desse amor, onde diz: porque vós me amastes.

2158. Diz, pois: por isso não digo que rogarei ao Pai por vós (pois com isso pareceria que ele mesmo não os amava), mas certamente o próprio Pai, que ama todas as coisas, querendo-lhes o bem da natureza — Sabedoria 11:25: amas todas as coisas que existem e nada odeias do que fizeste —, vos ama, a vós, apóstolos e santos, com um amor privilegiado, querendo-vos o sumo bem, isto é, ele mesmo; Deuteronômio 33:3: amou os povos: todos os santos estão na sua mão, porque para isto os amou; Sabedoria 3:1: as almas dos justos estão na mão de Deus.

2159. Mostra a prova disto por duas coisas: pelo amor dos discípulos a Cristo e pela fé.

Quanto ao primeiro, diz: porque vós me amastes: prova que não é pela causa, porque, como se diz em 1 João 4:10, não como se nós o tivéssemos amado, mas porque ele nos amou primeiro; mas é pelo sinal, porque o próprio fato de amarmos a Deus é sinal de que ele nos ama: pois podermos amá-lo vem de dom de Deus; Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado; acima, 14:21: quem me ama será amado por meu Pai.

Quanto ao segundo, diz: e crestes que eu saí de Deus. Pois sem fé é impossível agradar a Deus: Hebreus 11:6. Ora, a fé vem-nos do amor de Deus: pois é dom de Deus, como se diz em Efésios 2:8. E o dom não é dado senão pelo amor de quem dá. Ora, crer em Cristo e amá-lo enquanto saiu de Deus é sinal bastante evidente do amor de Deus, porque aquilo por causa do qual cada coisa é tal é ainda mais tal. Quem, pois, ama a Cristo, que saiu de Deus, tem um amor que se volta principalmente para Deus Pai; não, porém, se o ama enquanto homem.

2160. Mas, como fez menção da sua saída do Pai, aqui, explicando-o mais claramente, diz: saí do Pai e vim ao mundo. Aqui mostra a sua familiaridade com o Pai. E

primeiro, apresenta a sua saída do Pai;

segundo, o seu regresso ao Pai, onde diz: de novo deixo o mundo e vou para o Pai.

2161. Há uma dupla processão do Filho a partir do Pai: uma eterna, outra temporal. A eterna designa-a quando diz saí do Pai, por ele gerado eternamente.

Mas deve-se notar que tudo o que sai de algo estava antes nele. Ora, algo está em algo de três modos. De um modo, como o contido no continente; de outro, como a parte no todo; de um terceiro modo, como o acidente no sujeito e como o efeito na causa; e segundo isto se diz que algumas coisas saem deles. Mas nos dois primeiros modos sai algo que permanece o mesmo em número; por exemplo, o mesmo vinho em número sai do tonel, e a mesma parte do todo. Mas nos outros dois modos não sai o mesmo em número.

Isto, porém, não se deve dizer de Deus: porque, sendo Deus sumamente simples e não estando em lugar senão metaforicamente, não se pode dizer que o Filho esteja nele como parte ou como contido, mas estava nele pela unidade da essência; acima, 10:30: eu e o Pai somos um. Pois toda a essência do Pai é toda a essência do Filho, e vice-versa; e por isso não sai do Pai do modo como as coisas mencionadas.

Pois o que sai do todo como parte distingue-se dele pela essência: a parte que sai do todo torna-se ente em ato, ela que nele era ente em potência. E igualmente o que sai do todo continente distingue-se pelo lugar; mas o Filho não sai do Pai localmente, porque enche todas as coisas, segundo aquilo de Jeremias 23:24: eu encho o céu e a terra; nem divisivelmente, porque o Pai é indivisível; mas sai dele por distinção pessoal.

Assim, pois, na saída, enquanto pressupõe inerência, designa-se a unidade da essência; enquanto insinua certa procedência, designa-se a distinção pessoal; Salmo 18:7: do mais alto do céu, a saber, de Deus Pai, é a sua saída. E Salmo 109:3: do seio, antes da estrela da manhã, eu te gerei. Mas nas coisas corporais a coisa que sai de algo já não está nele, pois sai por separação de essência ou de lugar. Aqui, porém, como não há tal saída, saiu do Pai desde a eternidade de tal modo que, contudo, desde a eternidade está nele: e assim, quando está nele, sai, e, quando sai, está nele; de modo que sempre sai e sempre está nele.

2162. A sua processão temporal designa-a dizendo: e vim ao mundo. Assim como a saída do Pai desde a eternidade não é local, assim também a sua vinda ao mundo não é local: porque, estando o Filho no Pai e vice-versa, assim como o Pai enche todas as coisas, assim também o Filho; nem há para onde se mova localmente. Diz-se, pois, que veio ao mundo enquanto assumiu a natureza humana, que, quanto ao corpo, tem origem do mundo, sem mudar de lugar; acima, 1:11: veio para o que era seu, e os seus não o receberam.

2163. Em seguida, quando diz de novo deixo o mundo e vou para o Pai, trata do seu regresso ao Pai: e primeiro apresenta o seu afastamento do mundo, dizendo: de novo deixo o mundo, não retirando a providência do seu governo, porque juntamente com o Pai sempre governa o mundo, e sempre está com os fiéis pelo auxílio da graça; Mateus 28:20: eis que estou convosco até a consumação do século. Deixa, pois, o mundo retirando-se da vista corporal dos homens do mundo.

Segundo, apresenta o seu regresso ao Pai, quando diz vou para o Pai, a quem nunca abandonara. Vai, porém, enquanto se ofereceu ao Pai na paixão; Efésios 5:2: ofereceu-se a si mesmo a Deus como oblação e vítima. Igualmente, enquanto pela ressurreição, segundo é homem, foi configurado ao Pai na imortalidade; Romanos 6:10: quanto ao que vive, vive para Deus. Igualmente, enquanto na ascensão subiu aos céus, onde refulge especialmente a glória divina; Marcos 16:19: o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu e está sentado à direita de Deus; acima, 16:5: vou para aquele que me enviou, e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais?