Lição 6

Pedir em nome de Cristo

^16:23^ E naquele dia não me rogareis nada. Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará. [n. 2136]

^16:24^ Até agora nada pedistes em meu nome: pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena. [n. 2144]

2135. Acima o Senhor desenvolveu duas razões que confortavam os apóstolos, a saber, a promessa do Paráclito e o seu regresso; aqui desenvolve a terceira razão, com a qual os confortou pela promessa do seu acesso ao Pai. E

primeiro, promete-lhes um acesso familiar ao Pai;

segundo, dá a razão do que disse, onde diz: falei-vos estas coisas em provérbios.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, dá-lhes a segurança da confiança;

segundo, exorta-os a usar dessa confiança, onde diz: até agora nada pedistes etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a necessidade de intercessão;

segundo, promete a oportunidade de obter, onde diz: em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará.

2136. Diz, pois: naquele dia não me rogareis nada. Aqui, segundo diz Agostinho, onde nós temos rogareis, os gregos têm um verbo que significa duas coisas, a saber, pedir e perguntar; e por isso naquele dia não me rogareis nada pode entender-se de dois modos, isto é: nada me pedireis, ou nada me perguntareis.¹

Diz, pois: naquele dia. Qual seja este dia, fica claro pelo que foi dito acima, a saber: mas eu vos verei de novo. O que pode entender-se da ressurreição e da visão na glória.

2137. Do primeiro modo expõe-se, segundo Crisóstomo: naquele dia, a saber, quando eu tiver ressuscitado dos mortos, não me perguntareis nada; isto é, não direis: mostra-nos o Pai, e coisas semelhantes.

Mas contra esta exposição objeta Agostinho que os discípulos, depois da ressurreição, dizem, em Atos 1:6: é neste tempo que restaurarás o reino de Israel? E abaixo, 21:21, Pedro pergunta, dizendo: e quanto a este?

Mas, sustentando a exposição de Crisóstomo, deve-se dizer que o Senhor chama aquele dia não só o dia da ressurreição, mas também aquele em que haviam de ser ensinados pelo Espírito Santo; acima, 16:13: quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ensinar-vos-á toda a verdade. E assim, falando indistintamente daquele tempo, inclui também a vinda do Espírito Santo; como se dissesse: naquele dia, a saber, dado o Espírito Santo, não me perguntareis, porque sabereis tudo pelo Espírito Santo; 1 João 2:27: a unção nos ensina a respeito de todas as coisas. Igualmente, segundo o mesmo: naquele dia da vinda do Espírito Santo, não me perguntareis nada, isto é, não tereis nenhuma necessidade de me rogar.

2138. Mas porventura os apóstolos, depois da ressurreição, não dirigiram nenhuma oração a Cristo? Parece que sim; em 2 Coríntios 12:8 diz o Apóstolo: por isso roguei três vezes ao Senhor, isto é, a Cristo.

Resposta. Deve-se dizer que em Cristo havia uma dupla natureza: a humana, pela qual é mediador entre Deus e os homens — 1 Timóteo 2:5 —, e a divina, pela qual é um só Deus com o Pai. Ora, Cristo, enquanto homem, não era um mediador tal que nunca nos unisse a Deus, como certos mediadores que nunca unem os extremos. Une-nos, pois, ao Pai. E a união com Deus Pai e com Cristo segundo a natureza divina é a mesma; por isso diz: não tereis necessidade de usar da minha mediação enquanto homem. Assim, pois, naquele dia não me rogareis como mediador, porque tereis por vós mesmos acesso a Deus; mas me rogareis como Deus. E, embora Cristo interceda por nós, como diz o Apóstolo em Romanos 8:34, a Igreja, contudo, não o roga como intercessor — por isso não dizemos: Cristo, rogai por nós —, mas roga-o como Deus, aderindo a ele como a Deus pelo amor e pela fé.

2139. Segundo Agostinho, expõe-se do dia da visão da glória, deste modo: naquele dia, quando eu vos vir na glória, não me rogareis, isto é, nada pedireis, porque nada restará a desejar, já que todos os bens superabundarão para nós na pátria; Salmo 15:11: encher-me-ás de alegria com a tua face; e de novo, Salmo 16:15: ficarei saciado quando aparecer a tua glória. Igualmente, nada perguntareis, porque estareis cheios do conhecimento de Deus; Salmo 35:10: na tua luz veremos a luz.

2140. Mas contra ambas se objeta que os santos na pátria oram, segundo aquilo de Jó 5:1: chama, se há quem te responda, e volta-te para algum dos santos. E em 2 Macabeus 15:14 diz-se que este orava pelo seu povo. Nem se pode dizer que rogam pelos outros e não por si; porque se diz em Apocalipse 6:10: até quando não julgas o nosso sangue?

Igualmente, os santos perguntam: pois serão iguais aos anjos, como se diz em Mateus 22:30; ora, os anjos perguntam, dizendo: quem é este rei da glória? E em Isaías 63:1: quem é este que vem de Edom?, que é voz dos anjos, segundo Dionísio. Logo, também os santos perguntam.

Mas, quanto a ambas, há uma dupla resposta. Primeiro, porque o tempo da glória pode considerar-se de dois modos: segundo o início da glória e segundo a sua plena consumação. Ora, o tempo do início da glória vai até o dia do juízo: pois os santos receberam a glória quanto à alma, mas ainda esperam receber algo, a saber, a glória do corpo em si mesmos e, quanto aos outros, que se complete o número dos eleitos; e assim, até o dia do juízo, podem pedir e perguntar, não, porém, sobre as coisas que pertencem à essência da bem-aventurança. O tempo da glória plenamente consumada, porém, vem depois do dia do juízo, depois do qual nada resta a pedir, nada a conhecer; e dele diz: naquele dia, a saber, o da glória consumada, nada pedireis, nada perguntareis.

Quanto ao que se diz dos anjos, que perguntam, é verdade a respeito dos mistérios da humanidade e da encarnação de Cristo, não, porém, da divindade.

2141. Aqui promete a oportunidade de obter, o que se liga ao anterior de dois modos. De um modo, segundo Crisóstomo, de maneira que se refira ao tempo da ressurreição e da vinda do Espírito Santo; como se dissesse: é verdade que naquele dia da ressurreição e do Espírito Santo não me perguntareis; contudo, tereis o meu auxílio, porque pedireis em meu nome ao Pai, a quem tereis acesso por mim.

De outro modo, segundo Agostinho: naquele dia, o da minha glória, não rogareis nada; mas entretanto, enquanto viveis na peregrinação desta miséria, se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la dará. E, segundo isto, se pedirdes alguma coisa ao Pai etc. não se refere ao que diz naquele dia, mas às coisas que precedem aquele dia.

2142. Ora, o Senhor apresenta sete condições da boa oração. A primeira é que se peçam bens espirituais; e isto quando diz alguma coisa. Pois o que é inteiramente terreno, embora em si seja alguma coisa, comparado, porém, aos bens espirituais, nada é; Sabedoria 7:8: julguei que as riquezas nada eram em comparação com ela; Jeremias 4:23: olhei a terra, e estava vazia e era nada.

Mas em contrário: em Mateus 6, o Senhor ensina a pedir coisas temporais, onde diz: o pão nosso de cada dia. Mas deve-se dizer que a coisa temporal, pedida em ordem à espiritual, já é alguma coisa.

A segunda condição é que se faça com perseverança; e quanto a isto diz pedirdes, como que perseverando; Lucas 18:1: é preciso orar sempre e não desfalecer; e 1 Tessalonicenses 5:17: orai sem cessar.

A terceira, que se faça com concórdia, quando diz pedirdes, no plural; Mateus 18:19: se dois de vós concordarem sobre a terra a respeito de qualquer coisa que pedirem, ser-lhes-á concedida por meu Pai que está nos céus. Por isso a Glosa, sobre o último capítulo de Romanos, diz que é impossível que as preces de muitos não sejam atendidas.

A quarta, que proceda de afeto filial, quando diz ao Pai. Pois quem pede por temor não pede a um pai, mas a um senhor, ou a um inimigo; Mateus 7:11: se vós sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que está nos céus dará coisas boas aos que lhe pedem?

A quinta, que se faça com piedade, isto é, com humildade — Salmo 101:18: olhou para a oração dos humildes e não desprezou as suas preces —, com fé de obter — Tiago 1:6: peça, porém, com fé, sem hesitar em nada — e ordenadamente — Tiago 4:3: pedis e não recebeis, porque pedis mal. E quanto a isto diz em meu nome, que é o nome do Salvador; pede neste nome quem pede as coisas que pertencem à salvação, e do modo pelo qual pode alcançar a salvação; Atos 4:12: não há outro nome debaixo do céu dado aos homens, no qual devamos ser salvos.

A sexta, que se faça no tempo devido; e por isso diz dará. Pois não convém desistir logo, se não se recebe; mas certamente será dado, ainda que seja diferido, para que seja dado no tempo conveniente e cresça mais o desejo; Salmo 144:15: tu lhes dás o alimento no tempo oportuno.

A sétima, que peça para si; por isso diz vos, porque às vezes não se é atendido em favor dos outros, por se lhe oporem os deméritos daqueles por quem se faz a petição; Jeremias 7:16: tu, pois, não ores por este povo; e 15:1: ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante de mim, a minha alma não se voltaria para este povo.

2143. Aqui os exorta a usar da confiança que lhes foi dada. E

primeiro, recorda a falta passada;

segundo, exorta ao progresso futuro, onde diz: pedi.

2144. A falta passada está em não pedirem; por isso diz: até agora nada pedistes.

Mas em contrário: Mateus 10:1 e Lucas 9:1: deu-lhes poder sobre todos os demônios e para curarem as enfermidades. Ora, isto faziam orando: logo, pediram alguma coisa em nome de Cristo, sobretudo porque em Lucas 10:17 os discípulos dizem: Senhor, em teu nome até os demônios se nos submetem.

E por isso deve-se dizer que isto pode ser exposto de dois modos. De um modo, assim: até agora nada pedistes, isto é, nada que fosse algo grande, em meu nome. Pois os pedidos de curas corporais são pequenos em comparação com as outras coisas grandes que haviam de fazer orando; e ainda não tinham recebido o Espírito de adoção, pelo qual anelassem às coisas espirituais e celestes. E, se dizes que pediram algo grande — acima, 14:8: Senhor, mostra-nos o Pai —, deve-se dizer que não pediam isto ao Pai, de quem aqui se trata, mas somente, confiando em Cristo homem, rogavam-lhe como mediador que lhes mostrasse o Pai.

De outro modo, porque diz: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, nome no qual antes não haviam pedido, por não terem conhecimento perfeito do nome de Cristo.

2145. Em seguida, quando diz pedi e recebereis, exorta-os ao progresso futuro, a saber, a que peçam. Mateus 7:7: pedi e vos será dado. Pedi, digo, e recebereis, a saber, o que pedis, para que se complete a vossa alegria; Lucas 10:17: voltaram os discípulos com alegria, dizendo: Senhor, em teu nome até os demônios se nos submetem. E, deste modo, o que diz — para que a vossa alegria seja plena — põe-se como fim do ser atendido. Ou pode pôr-se como a coisa pedida, de modo que o sentido seja: pedi e recebereis; pedi, digo, isto: que a vossa alegria seja plena.

2146. Aqui se deve saber que o objeto da alegria é o bem desejado. Pois, sendo o desejo o movimento do apetite para o bem, e a alegria o seu repouso nele, o homem se alegra quando repousa no bem já possuído, para o qual o desejo se movia. Mas a alegria é proporcional ao bem possuído; e de um bem criado não se pode ter alegria plena, porque não aquieta plenamente o desejo e o apetite do homem; então, pois, a nossa alegria será plena quando possuirmos aquele bem no qual estão superabundantemente todos os bens que podemos desejar. E este bem é somente Deus, que sacia de bens o nosso desejo, como se diz no Salmo 102. Por isso diz: pedi aquilo, para que a vossa alegria seja plena, a saber, fruir de Deus e da Trindade, como diz Agostinho, acima do qual nada há; Salmo 15:11: encher-me-ás de alegria com a tua face. E por quê? Porque vieram-me todos os bens juntamente com ela, Sabedoria 7:11, isto é, com a contemplação da sabedoria divina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho refere-se ao verbo grego erōtaō, que significa tanto “pedir” como “perguntar”. O latim rogare também comporta os dois sentidos; o português “rogar” conserva só o de pedir, e por isso se verte, conforme a leitura, ora “rogar”, ora “perguntar”. ↩