Lição 1

A multiplicação dos pães e dos peixes

^6:1^ Depois disto, Jesus partiu para o outro lado do mar da Galileia, que é o de Tiberíades. [n. 839]

^6:2^ E seguia-o uma grande multidão, porque viam os sinais que ele fazia nos enfermos. [n. 842]

^6:3^ Subiu, pois, Jesus a um monte, e ali estava sentado com os seus discípulos. [n. 845]

^6:4^ Estava próxima a Páscoa, dia de festa dos judeus. [n. 846]

^6:5^ Tendo, pois, Jesus levantado os olhos e visto que uma enorme multidão vinha a ele, disse a Filipe: Onde compraremos pães para que estes comam? [n. 847]

^6:6^ Dizia isto, porém, para o tentar; pois ele sabia o que havia de fazer. [n. 850]

^6:7^ Respondeu-lhe Filipe: Duzentos denários de pão não lhes bastam para que cada um receba um pouco. [n. 851]

^6:8^ Disse-lhe um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro: [n. 853]

^6:9^ Há aqui um menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes; mas que é isso para tantos? [n. 853]

^6:10^ Disse, pois, Jesus: Fazei as pessoas recostar-se. Havia muita erva naquele lugar. Recostaram-se, pois, os homens, em número de uns cinco mil. [n. 855]

^6:11^ Jesus tomou, pois, os pães e, depois de dar graças, distribuiu-os aos que estavam recostados; e igualmente dos peixes, quanto queriam. [n. 859]

^6:12^ Quando ficaram saciados, disse aos seus discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram, para que não se percam. [n. 863]

^6:13^ Recolheram-nos, pois, e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco pães de cevada e dos dois peixes, que sobraram aos que tinham comido. [n. 865]

838. Exposta a doutrina sobre a vida espiritual com que Cristo vivifica os regenerados, o Evangelista trata, em seguida, do alimento espiritual com que Cristo sustenta os vivificados; e

primeiro, expõe o milagre visível que Cristo fez dando o alimento corporal;

segundo, trata do alimento espiritual, onde diz: Respondeu-lhes Jesus e disse: Amém, amém vos digo: vós me buscais, não porque etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe o milagre visível do alimento corporal;

segundo, mostra o efeito do milagre, onde diz: Aqueles homens, pois, tendo visto etc.

Acerca do milagre, expõe duas coisas:

a saber, as suas circunstâncias,

e a sua realização, em E tendo Jesus levantado os olhos.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve a multidão que alimentou;

segundo, determina o lugar onde a alimentou, onde diz: Subiu, pois, Jesus a um monte;

terceiro, o tempo em que a alimentou, onde diz: Estava próxima a Páscoa etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, determina o lugar para onde a multidão o segue;

segundo, a turba que o segue;

terceiro, indica a causa de o seguirem.

839. Para onde a turba seguia o Senhor, insinua-o o Evangelista quando diz: Depois disto, Jesus partiu para o outro lado do mar da Galileia; isto é, depois das palavras místicas que o Senhor dissera sobre o seu poder.

Este mar da Galileia é nomeado frequentemente na Escritura e em diversos lugares. E porque este mar não é salgado, mas é uma reunião de águas formada pelo afluxo do Jordão, por isso Lucas o chama de lago, como se tem em Lucas 5:1; mas porque, segundo a propriedade da língua hebraica, todas as reuniões de águas se chamam mares, segundo aquilo de Gênesis 1:10: E às reuniões das águas chamou mares, por isso se diz mar. É chamado Genesaré pela natureza do lugar, pois se agita muito pelo embate dos ventos, que são gerados pelas próprias exalações da água; por isso Genesaré, em grego, é o mesmo que “que gera a brisa”. É denominado também da Galileia, pela província da Galileia, em que está. E de Tiberíades, pela cidade assim chamada, que ficava de um lado deste mar, tendo do lado oposto a cidade de Cafarnaum; e que antes se chamava Zenereth, mas depois, reconstruída pelo tetrarca Herodes em honra de Tibério César, foi chamada Tiberíades.

840. A razão literal por que Jesus partiu para o outro lado do mar é indicada por Crisóstomo: para que Cristo cedesse ao furor e à agitação dos judeus, que eles tinham concebido contra Cristo pelo que acima dissera de si. Por isso, como ele próprio diz, assim como os dardos, quando caem sobre algo duro, ferem com mais força, mas os que não encontram obstáculo, logo depois de lançados, se desfazem e param; assim também, quando avançamos contra homens audaciosos com ímpeto e resistência, eles se enfurecem mais; se, porém, lhes cedemos, facilmente abrandamos a sua loucura. Por isso Cristo mitigou o furor dos judeus, nascido das palavras anteriores, retirando-se para o outro lado do mar, dando-nos nisto exemplo de fazer o mesmo. Eclesiástico 8:14: Não te ponhas diante da face do insolente.

841. Misticamente, pelo mar se designa o século presente, turbulento; Salmos 103:25: Este mar grande e de vastos braços.

O Senhor atravessou este mar quando, nascendo, assumiu o mar da mortalidade e da penalidade; calcou-o, morrendo; e, passando-o ao ressuscitar, chegou à glória da ressurreição. Desta passagem se diz abaixo, 13:1: Sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai.

Enquanto o atravessava, seguiram-no, crendo e imitando, muitas turbas, reunidas de ambos os povos; Isaías 60:5: Então o teu coração se admirará e se dilatará, quando se voltar para ti a multidão do mar; Salmos 7:7: Levantai-vos, Senhor, no preceito que mandastes, e a assembleia dos povos vos rodeará.

842. Descreve-se, pois, a turba que o seguia como numerosa: porque o seguia uma grande multidão.

843. A causa por que o seguia é a realização de milagres; por isso diz: porque viam os sinais que ele fazia nos enfermos.

É preciso saber que alguns o seguiam por causa da sua doutrina, a saber, os que estavam mais bem dispostos; outros, porém, mais imperfeitos, seguiam-no pela admiração dos sinais visíveis, sendo de mente mais grosseira. Pois os sinais, como se diz em 1 Coríntios 14:22, não foram dados aos fiéis, mas aos infiéis. Alguns também o seguiam por devoção e fé, a saber, aqueles que ele curara no corpo; pois eram curados pelo Senhor no corpo de tal modo que também na alma eram curados perfeitamente; Deuteronômio 32:4: As obras de Deus são perfeitas. E isto se vê porque ao paralítico (acima, 8:11) disse expressamente: Vai, e não peques mais; e em Mateus 9:2: Filho, são-te perdoados os pecados; palavras que dizem respeito mais à saúde da alma que à do corpo.

844. Note-se que, embora o Evangelista não tenha feito menção senão de três milagres, a saber, o das bodas, o do filho do funcionário real e o do paralítico, aqui, contudo, diz indeterminadamente os sinais que ele fazia, para dar a entender que Cristo fez muitos outros sinais, como se diz abaixo, 21:25, dos quais não faz menção neste livro. Pois pretendia especialmente manifestar a doutrina de Cristo.

845. Em seguida, determina o lugar do milagre, que é o monte; por isso diz: Subiu, pois, a um monte, isto é, subiu às ocultas, Jesus, e ali estava sentado com os seus discípulos. E o monte é lugar bastante apropriado para a refeição; pois pelo monte se significa a perfeição da justiça, segundo aquilo de Salmos 35:7: A vossa justiça é como os montes de Deus. Como, pois, estas coisas terrenas não saciam, antes quem beber desta água terá sede de novo, como se diz acima, 2:13, ao passo que as espirituais saciam, por isso o Senhor sobe com os discípulos às alturas, para mostrar que nas coisas espirituais se encontram a saciedade e a perfeição da justiça; deste monte se diz em Salmos 67:16: Monte de Deus, monte fértil. Por isso também ali exercia o ofício de doutor, sentando-se com os seus discípulos: pois é ele quem ensina a todo homem a ciência.

846. Em seguida, descreve-se o tempo, quando diz: Estava próxima a Páscoa; tempo que convém à refeição. Pois Páscoa interpreta-se passagem: Êxodo 12:11: É o Fase, isto é, a passagem do Senhor; para dar a entender que quem deseja ser refeito com o pão da palavra divina e com o corpo e o sangue do Senhor deve passar dos vícios às virtudes. 1 Coríntios 5:7: Cristo, nossa Páscoa, foi imolado; celebremos, pois, a festa com os ázimos da sinceridade e da verdade. Em Eclesiástico 24:26 diz a sabedoria divina: Passai a mim, todos vós que me desejais.

Esta é a segunda Páscoa de que o Evangelista faz menção; e para ela o Senhor não subiu a Jerusalém, como mandava o preceito da lei que se tem em Êxodo 23:17. A razão disto é que Cristo era Deus e homem; e, enquanto homem, estava sujeito à lei; enquanto Deus, estava acima da lei. Para mostrar-se homem, pois, às vezes guardava a lei; para mostrar-se Deus, desobrigava-se dela. Por isso, também pelo fato de não ter ido, deu a entender que pouco a pouco e em breve as observâncias legais cessariam.

847. Em seguida, trata da realização do milagre, quando diz: Tendo, pois, Jesus levantado os olhos e visto etc.; e

primeiro, mostra-se a necessidade de realizar o milagre;

segundo, acrescenta-se a própria realização, onde diz: Disse, pois, Jesus: Fazei as pessoas recostar-se etc.

A necessidade de fazer o milagre é tomada da pergunta do Senhor e da resposta dos discípulos; e por isso

primeiro, põe-se a pergunta do Senhor;

segundo, a resposta dos discípulos, onde diz: Respondeu-lhe Filipe etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe-se a ocasião da pergunta;

segundo, acrescenta-se a pergunta de Cristo; e

terceiro, revela-se a intenção de quem pergunta.

848. A ocasião da pergunta foi a visão da multidão que vinha a Cristo. Por isso diz: Tendo Jesus levantado os olhos, estando no monte com os discípulos, como mais perfeitos, e visto etc. Nisto se devem considerar duas coisas acerca do Senhor.

Uma, para que aprendamos a gravidade de Cristo, que não erguia os olhos para cá e para lá, mas estava sentado com modéstia e atenção junto aos seus discípulos; contra o que se diz em Provérbios 30:13: Geração cujos olhos são altivos, e cujas pálpebras se erguem para o alto; e Eclesiástico 19:26: Pelo olhar se conhece o homem.

A segunda, para que aprendamos que não estava sentado ociosamente com os seus discípulos, mas, ensinando-os atentamente e voltando para si os corações deles, olhava para os discípulos que ensinava; Lucas 6:20: E ele, levantando os olhos para os seus discípulos, dizia etc. E por isso se diz: Tendo Jesus levantado os olhos etc.

Misticamente, os olhos do Senhor são os dons espirituais; quando os concede misericordiosamente aos seus eleitos, então levanta para eles os seus olhos, isto é, dirige-lhes um olhar de bondade. Isto se pedia em Salmos 85:16: Olhai para mim, Senhor, e tende piedade de mim.

849. A pergunta é sobre a refeição da multidão; por isso disse a Filipe: Onde compraremos pães para que estes comam? Supõe uma coisa e pergunta outra. Supõe a escassez, porque não tinham com que dar alimento a tão grande multidão; pergunta, porém, o modo de encontrá-lo, quando diz: Onde compraremos pães para que estes comam?

Note-se aqui que todo doutor tem necessidade de alimentar espiritualmente a turba que vem a ele. E porque nenhum homem tem de si mesmo com que a alimentar, por isso é preciso que o compre de outra parte, com trabalho, estudo, assiduidade nas orações; Isaías 55:1: Vós que não tendes dinheiro, apressai-vos e comprai sem troca alguma vinho e leite. E ainda: Por que gastais o vosso dinheiro, isto é, a eloquência, e não em pães, isto é, não na verdadeira sabedoria, que refaz (Eclesiástico 15:5: Alimentou-o com o pão da vida e do entendimento), e o vosso trabalho não em saciedade, aprendendo coisas que não saciam, mas antes esvaziam?

850. Revela-se a intenção de quem pergunta quando diz: Dizia isto, porém, para o tentar etc. Aqui o Evangelista, excluindo uma dúvida, conduz a outra.

Pois poder-se-ia duvidar se o Senhor teria perguntado a Filipe como quem ignora; mas isto exclui, dizendo: pois ele sabia o que havia de fazer. Mas, como tentar parece ser também próprio de quem ignora, visto que é o mesmo que tirar a prova, parece que o Evangelista induz a outra dúvida quando diz: para o tentar.

Deve-se dizer, porém, que de diversos modos alguém tenta outro para tirar prova dele: de um modo tenta o homem, para aprender; de outro o diabo, para enganar; 1 Pedro 5:8: O vosso adversário, o diabo, como leão que ruge, anda em derredor, buscando a quem devorar. Deus, porém, e Cristo tentam, não para aprender, porque é ele quem perscruta os corações e os rins; nem para enganar, porque ele a ninguém tenta, como se diz em Tiago 1:13; mas tenta para dar aos outros a prova do tentado. Assim Deus tentou Abraão; Gênesis 22:1: Deus tentou Abraão etc.; e segue-se: Agora conheci que temes o Senhor; isto é, fiz conhecer que temes o Senhor. Assim, por isto tenta Filipe, para dar a conhecer aos outros a sua resposta, levando-os por isso ao conhecimento certíssimo do sinal que viria.

851. Em seguida, põe-se a resposta dos discípulos, quando diz: Respondeu-lhe Filipe; e

primeiro, a resposta de Filipe;

segundo, a resposta de André, em Disse-lhe um dos seus discípulos etc.

852. Acerca do primeiro, é preciso saber que Filipe era, entre os outros, mais lento e rude, e por isso, mais que os outros, perguntava frequentemente ao Senhor; abaixo, 14:8: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Mas, na pergunta destes dois, quanto ao que diz respeito à letra, André estava mais bem disposto que Filipe, porque este não parece ter nenhuma intenção e disposição para o milagre a ser feito. E por isso apresenta o modo pelo qual se poderiam alimentar todos aqueles homens, a saber, por dinheiro, dizendo: Duzentos denários de pão não lhes bastam; os quais nós não temos, e por isso não podemos dar-lhes de comer. Nisto se insinua a pobreza de Cristo, que nem duzentos denários tinha.

853. André, porém, parece ter em vista o milagre a ser feito. Talvez tivesse na memória o sinal que Eliseu fizera com pães de cevada, quando alimentou cem homens com vinte pães, como se lê em 2 Reis 4:42ss.; e por isso diz: Há aqui um menino que tem cinco pães de cevada. Mas, contudo, supôs que Cristo não faria um milagre maior que o de Eliseu. Pois julgava que de menos pães se fariam milagrosamente menos, e de mais pães, mais (embora para aquele que não precisa de matéria preexistente seja igualmente fácil alimentar as turbas com mais ou com menos); e por isso acrescenta: mas que é isso para tantos? Como se dissesse: ainda que se multipliquem como Eliseu os multiplicou, não basta.

854. Misticamente, significa-se a refeição espiritual, que se dá pela sabedoria. Uma só é a sabedoria que Cristo ensinou, ele que é a verdadeira sabedoria; 1 Coríntios 1:24: Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Mas, antes da vinda de Cristo, havia uma dupla doutrina. Uma humana, que os filósofos tinham; outra, a da lei escrita.

Da primeira faz menção Filipe, e por isso usa o termo “compra”, dizendo: Duzentos denários de pão não lhes bastam. Pois a sabedoria humana se possui por aquisição. O número cem implica perfeição. Por isso duzentos insinuam a dupla perfeição necessária a esta sabedoria; pois à sua perfeição se chega por duplo caminho, a saber, pela experiência e pela contemplação. Diz, pois: Duzentos denários de pão não lhes bastam, porque tudo o que a razão humana pode experimentar e pensar acerca da verdade não basta para a perfeita saciedade da sabedoria; Jeremias 9:23: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, e não se glorie o forte na sua força, e não se glorie o rico nas suas riquezas; mas nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer-me. Pois a sabedoria de nenhum filósofo foi tão grande que por ela os homens pudessem ser afastados do erro; pelo contrário, induzem muitos ao erro.

Da segunda faz menção André; e por isso não quis que se comprassem outros pães, mas que a turba fosse refeita com os que tinham, a saber, com o que a lei continha; por isso estava mais bem disposto que Filipe; e por isso diz: Há aqui um menino que tem cinco pães de cevada. Este menino pode ser Moisés, pela imperfeição do estado da lei; Hebreus 7:19: A lei não levou ninguém à perfeição; ou o povo dos judeus, que servia sob os elementos do mundo, como se diz em Gálatas 4:3. Este menino, pois, tem cinco pães, isto é, a doutrina da lei: ou porque está contida nos cinco livros de Moisés, acima, 1:17: A lei foi dada por meio de Moisés; ou porque foi dada a homens entregues às coisas sensíveis, que são expressas pelos cinco sentidos. E são de cevada: porque a própria lei fora dada para que nela o alimento vital ficasse encoberto por sacramentos corporais, pois o miolo da cevada é coberto por uma palha muito tenaz; ou porque o povo dos judeus ainda não fora despojado do desejo carnal, mas este, como palha, aderia ao seu coração; pois no Antigo Testamento experimentavam exteriormente a dureza, por causa das observâncias cerimoniais; Atos 15:10: Este é o fardo que nem nós nem os nossos pais pudemos carregar. E os próprios judeus, dados às coisas corporais, não captavam o sentido espiritual da lei; 2 Coríntios 3:15: Um véu está posto sobre os seus corações.

Pelos dois peixes, que davam sabor suave ao pão, entende-se a doutrina dos Salmos e dos profetas: e assim a lei antiga não só tinha pães, a saber, os cinco livros de Moisés, mas também dois peixes, a saber, os profetas e os Salmos. Por isso também a Escritura do Antigo Testamento se divide nestas três partes, Lucas 24:44: O que está escrito de mim na lei, nos profetas e nos Salmos. Ou, pelos dois peixes, segundo Agostinho, significam-se duas pessoas, a saber, a régia e a sacerdotal, pelas quais aquele povo era governado; as quais duas pessoas, contudo, prefiguravam Cristo, que foi verdadeiro rei e sacerdote. Mas que é isso para tantos? Porque por elas o gênero humano não pôde ser conduzido perfeitamente ao conhecimento da verdade: pois, embora Deus fosse conhecido na Judeia, as nações, contudo, o ignoravam.

855. Em seguida, quando se diz: Disse, pois, Jesus, trata-se da realização do milagre; e

primeiro, põe-se a disposição das pessoas;

segundo, a sua refeição, em Jesus tomou, pois, os pães etc.;

terceiro, o recolhimento dos pedaços, em Quando ficaram saciados etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a ordem acerca da disposição das turbas;

segundo, a oportunidade da disposição; e

terceiro, o número dos que foram dispostos.

856. A ordem foi do Senhor aos discípulos, para que dispusessem a turba para comer; por isso Jesus diz: Fazei as pessoas recostar-se, isto é, sentar-se para comer. Pois, como foi dito acima, no capítulo 2, antigamente os homens almoçavam recostados em leitos; donde se firmou o costume de dizer que se recostam os que se sentam para comer.

Por isto se significa misticamente o repouso, que é necessário para a perfeição da sabedoria; Eclesiástico 38:25: Quem se ocupa menos alcançará a sabedoria. Esta disposição se faz pelos discípulos, porque por eles nos foi transmitido o conhecimento da verdade; Salmos 71:3: Recebam os montes a paz para o povo.

857. A oportunidade da disposição é tirada do lugar: Havia muita erva naquele lugar, o que, à letra, é cômodo para os que se recostam.

Misticamente, pela erva se significa a carne, Isaías 40:6: Toda carne é erva; e, segundo isto, pode referir-se a duas coisas. Convém à doutrina do Antigo Testamento, que era dada a quem repousava nas coisas carnais e a um povo de sentir carnal; Isaías 1:19: Se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra; Deuteronômio 33:28: O olho de Jacó numa terra de trigo, de vinho e de azeite. Ou convém a quem recebe a verdadeira sabedoria, à qual não se pode chegar senão calcando as coisas carnais; Romanos 12:2: Não vos conformeis com este século.

858. O número era grande; por isso diz: Recostaram-se, pois, os homens, em número de uns cinco mil. O Evangelista enumera só os homens, seguindo o costume legal, no qual Moisés recenseou o povo de vinte anos para cima, sem fazer menção das mulheres, como se diz em Números 1. O que o Evangelista fez porque só estes são capazes da doutrina perfeita; 1 Coríntios 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos; Hebreus 5:14: O alimento sólido é dos perfeitos.

859. Em seguida, quando diz: Jesus tomou, pois, os pães, trata da refeição; e primeiro, insinua-se o afeto de quem dá a refeição; segundo, a matéria da refeição; e terceiro, a saciedade perfeita.

No afeto de Jesus, ao dar a refeição, considera-se primeiro a humildade; segundo, a ação de graças.

860. A humildade, porque tomou os pães e os distribuiu. E, de fato, Cristo, ao fazer o milagre, podia alimentar as turbas com pães criados do nada. Mas, por dispensação, multiplicou pães preexistentes para a refeição das turbas. Primeiro, para mostrar que as coisas sensíveis não são do diabo, como dizem os maniqueus em seu erro. Pois, se isto fosse verdade, o Senhor não usaria coisas sensíveis para uma obra de louvor divino, e sobretudo tendo ele vindo para desfazer as obras do diabo, como se diz em 1 João 3:8. Segundo, para mostrar que é falso o que eles dizem, a saber, que a doutrina do Antigo Testamento não é de Deus, mas do diabo. Para mostrar, pois, que a doutrina do Novo Testamento não é outra senão a que estava prefigurada e contida na doutrina do Antigo Testamento, multiplicou os pães preexistentes, indicando que é ele quem aperfeiçoou e cumpriu a lei; Mateus 5:17: Não vim abolir a lei.

861. A ação de graças, porque deu graças, para mostrar que tudo o que tem o tem de outro, a saber, do Pai; no que nos mostra o exemplo de fazer o mesmo. Especialmente, porém, deu graças para nos dar o exemplo de que, quando começamos a comer, devemos dar graças a Deus; 1 Timóteo 4:4: Nada se deve rejeitar do que se recebe com ação de graças; Salmos 21:27: Os pobres comerão e serão saciados, e louvarão o Senhor. Também para mostrar que não orava por si, mas pela turba que estava presente, e que era preciso persuadir de que ele viera de Deus. E por isso, quando faz um milagre diante de muitos, ora, para mostrar que não é contrário a Deus, mas opera segundo a sua vontade.

Diz-se, porém, em Marcos que Cristo distribuiu os pães às turbas por meio dos apóstolos. Mas aqui se diz que ele mesmo distribuiu, porque se considera que ele fez o que fez por meio de outros. Mas ambas as coisas, segundo o mistério, são verdadeiras: porque só ele refaz interiormente, e os outros refazem exteriormente e como ministros.

862. A matéria da refeição foram o pão e o peixe, dos quais já se falou bastante acima.

A saciedade da refeição foi perfeita, porque quanto queriam. Pois só Cristo é quem alimenta a alma vazia e enche de bens a alma faminta; Salmos 16:15: Ficarei saciado quando aparecer a vossa glória. Os outros, como quem tem a graça por medida, fazem milagres; Cristo, porém, com poder absoluto, fazia tudo com muita superabundância: por isso se diz que ficaram saciados.

863. Em seguida, quando diz: Quando ficaram saciados, disse aos seus discípulos etc., trata-se do recolhimento dos pedaços; e

primeiro, põe-se a ordem do Senhor;

segundo, a execução dos discípulos, onde diz: Recolheram-nos etc.

864. Diz, pois: Quando ficaram saciados, disse aos seus discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram. O que o Senhor não fez por ostentação supérflua, mas para mostrar que o milagre feito não era ilusório, pelo fato de que as sobras recolhidas foram guardadas por muito tempo e serviram de alimento a outros.

Quis também com isto que aquele milagre se gravasse mais firmemente nos corações dos discípulos, aos quais mandou também levar os pedaços; pois queria instruir sobretudo aqueles que deviam ser os mestres do orbe da terra.

865. Os discípulos executam fielmente; por isso segue-se: Recolheram-nos, pois etc.

Note-se aqui que não sobram restos quaisquer, nem ao acaso, mas em medida certa: porque fez sobrar nem mais nem menos, mas quanto quis. Sinal disto é que o cesto de cada apóstolo ficou cheio. O cesto é um utensílio destinado ao trabalho do campo. Os doze cestos significam, pois, os doze apóstolos e os seus imitadores, que, embora no presente sejam desprezíveis, estão, contudo, interiormente repletos das riquezas dos sacramentos espirituais; e diz-se que são doze porque a fé da Santíssima Trindade devia ser pregada por eles nas quatro partes do mundo.