Lição 2

Cristo caminha sobre as águas

^6:14^ Aqueles homens, pois, tendo visto o sinal que Jesus fizera, diziam: Este é verdadeiramente o profeta que há de vir ao mundo. [n. 867]

^6:15^ Jesus, pois, tendo percebido que viriam para arrebatá-lo e fazê-lo rei, fugiu de novo para o monte, ele sozinho. [n. 869]

^6:16^ Ao cair da tarde, os seus discípulos desceram ao mar. [n. 874]

^6:17^ E, tendo subido à barca, foram para o outro lado do mar, a Cafarnaum; e já se tinham feito trevas, e Jesus não tinha vindo ter com eles. [n. 875]

^6:18^ O mar, porém, soprando um grande vento, levantava-se. [n. 878]

^6:19^ Tendo, pois, remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, veem Jesus caminhando sobre o mar e aproximando-se da barca, e temeram. [n. 880]

^6:20^ Ele, porém, disse-lhes: Sou eu, não temais. [n. 881]

^6:21^ Quiseram, pois, recebê-lo na barca; e logo a barca chegou à terra para onde iam. [n. 882]

866. Apresentado o sinal visível do alimento corporal, expõe-se aqui o efeito tríplice do sinal nas multidões.

Primeiro, quanto à confissão da fé;

segundo, quanto à homenagem que tentaram prestar-lhe, em Jesus, pois, tendo percebido etc.;

terceiro, quanto à diligente procura, em Ao cair da tarde etc.

867. Quanto ao primeiro, saiba-se que, como que pela boca dos judeus, se diz em Salmos 73:9: Não vimos os nossos sinais; já não há profeta. Ora, era outrora costume que os profetas fizessem muitos sinais; por isso, quando faltavam os sinais, parecia ter cessado a profecia. Mas, quando veem sinais, confessam que lhes foi restituída a profecia. Por isso já tinham progredido tanto com o milagre que viram, que chamavam profeta ao Senhor. Diz, pois: Aqueles homens, que tinham sido saciados com os cinco pães, tendo visto o sinal que Jesus fizera, diziam: Este é verdadeiramente o profeta. Contudo, ainda não tinham chegado à fé perfeita, pois criam ser profeta aquele que é também o Senhor dos profetas. Nem por isso se enganam de todo, porque o próprio Senhor se chama a si mesmo profeta.

868. Saiba-se também que o profeta é chamado vidente. 1 Samuel 9:9: Aquele que agora se chama profeta chamava-se outrora vidente. Ora, a visão pertence à potência cognoscitiva. Em Cristo houve um tríplice conhecimento. A saber, o sensitivo: e, segundo este, teve alguma semelhança com os profetas, na medida em que na imaginação de Cristo podiam formar-se algumas espécies sensíveis pelas quais se lhe apresentassem coisas futuras ou ocultas, sobretudo por causa da passibilidade, que lhe convinha em razão do estado de viador. Também o conhecimento intelectivo: e quanto a este não tem semelhança com os profetas, mas está até acima dos anjos, porque era compreensor de modo mais excelente do que qualquer criatura. Também o conhecimento divino: e quanto a este foi o inspirador dos profetas e dos anjos, já que todo conhecimento é causado pela participação do Verbo divino.

Parecem, contudo, reconhecer em Cristo a excelência da profecia no fato de dizerem verdadeiramente o profeta. Pois, embora tivesse havido muitos profetas entre os judeus, esperava-se, contudo, um só, o principal entre eles, segundo Deuteronômio 18:15: O Senhor vos suscitará um profeta; e é dele que falam; por isso diz expressamente: que há de vir ao mundo.

869. Em seguida, quando diz Jesus, pois, tendo percebido etc., apresenta-se o segundo efeito, quanto à homenagem que tentaram prestar-lhe, a qual, no entanto, Cristo recusou. Por isso

primeiro, apresenta-se o esforço do povo;

segundo, a fuga de Cristo.

870. O esforço, quando se diz para arrebatá-lo e fazê-lo rei. Pois diz-se arrebatado aquilo que é tomado contra a vontade e fora da ocasião oportuna. Era verdade que a disposição de Deus Pai, desde a eternidade, fora manifestar o reino de Cristo, mas essa manifestação ainda não era oportuna quanto ao tempo; pois ele tinha vindo então, mas não para reinar do modo como reina naquilo que dizemos em Mateus 6:10: Venha o vosso reino, onde reinará também segundo aquilo em que se fez homem. Por isso, para essa manifestação está ordenado outro tempo, a saber, quando for manifesta a glória dos seus santos, depois do juízo feito por ele. Sobre essa manifestação perguntavam os discípulos, Atos 1:6: Senhor, é neste tempo que restaurarás o reino de Israel?

Crendo, pois, as multidões que ele viera para reinar, queriam fazê-lo rei. A razão disto é que os homens querem frequentemente por senhor alguém que os sustente nas coisas temporais. Por isso, porque Cristo os tinha alimentado, quiseram fazê-lo rei; Isaías 3:6: Tens uma veste: sê o nosso príncipe. Por isso diz Crisóstomo: Vê quão grande é o poder da gula. Já não se preocupam com a transgressão do sábado, nem já têm zelo por Deus; tudo é posto de lado, uma vez cheio o ventre: já era para eles um profeta, e queriam entronizá-lo como rei.

871. A fuga de Cristo apresenta-se quando diz: fugiu de novo para o monte, ele sozinho. Aqui se dá a entender que o Senhor, ao ver as multidões, tinha descido do monte e alimentara as multidões em lugares mais baixos; pois, se não tivesse descido do monte, não se diria que fugiu de novo para o monte.

Mas, sendo ele verdadeiramente rei, por que foge? Para isto se assinalam três razões. Uma, porque teria rebaixado a sua dignidade se tivesse recebido o reino de um homem, ele que era rei de tal modo que todos os reis o são por participação dele; Provérbios 8:15: Por mim reinam os reis. Outra razão, porque teria prejudicado a sua doutrina se tivesse recebido dos homens glória ou força. Pois agia e ensinava de tal modo que tudo fosse atribuído ao poder divino, e não ao favor humano; acima, 5:41: Não recebo glória dos homens. A terceira razão é para nos ensinar a desprezar as dignidades mundanas; abaixo, 13:15: Pois dei-vos o exemplo, para que, como eu vos fiz, assim façais vós também; Eclesiástico 7:4: Não procures do homem o comando. Assim, pois, recusou a glória do mundo, de tal modo, porém, que se sujeitou espontaneamente à pena, segundo Hebreus 12:2: Proposta diante dele a alegria, suportou a cruz, desprezando a ignomínia.

872. Mas parece contrário a isto o que se diz em Mateus 14:23, a saber, que subiu sozinho ao monte para orar.

Mas, segundo Agostinho, estas coisas não são contrárias, porque a causa de fugir está unida à causa de orar. Pois o Senhor nos ensina que há grande motivo para orar justamente quando ameaça um motivo para fugir.

Misticamente, porém, subiu ao monte quando as multidões saciadas estavam prontas a submeter-se a ele, porque subiu ao céu quando os povos estavam prontos a submeter-se à verdade da fé, segundo Salmos 7:8: A assembleia dos povos vos rodeará; e por causa dela voltai para o alto; isto é, para que a assembleia dos povos vos rodeie, voltai para o alto.

Mas disse fugiu para indicar que não podia ser compreendida a sua altura: pois daquilo que não compreendemos dizemos que nos foge.

873. Aqui se trata do terceiro efeito, isto é, da diligente procura, e

primeiro, quanto aos discípulos;

segundo, quanto às multidões, onde diz: No dia seguinte etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o empenho dos discípulos;

segundo, explica-o, onde diz: E já se tinham feito trevas etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve a descida dos discípulos ao mar;

segundo, a travessia do mar, onde diz: E, tendo subido à barca etc.

874. Quanto ao primeiro, saiba-se, pois, que Cristo subiu ao monte sem que os discípulos o soubessem; por isso esperaram até a tarde, julgando que ele viria ter com eles. Chegada a tarde, já não suportam deixar de procurá-lo: tão grande era o amor que os retinha. Por isso diz: Ao cair da tarde, os seus discípulos desceram ao mar, procurando-o.

Misticamente, pela tarde designa-se a paixão do Senhor, ou a ascensão: pois, enquanto Cristo esteve com os discípulos pela presença corporal, nenhuma perturbação os abatia, nenhuma amargura os afligia; Mateus 9:15: Os filhos do esposo não podem chorar enquanto o esposo está com eles. Mas, apartando-se deles Cristo, descem ao mar, isto é, às perturbações do século; Salmos 103:25: Este mar grande.

875. Mas, porque o amor em que ardiam não lhes permitia ficar por mais tempo privados da presença do Senhor, acrescenta a sua travessia, quando diz: E, tendo subido à barca, foram para o outro lado do mar, a Cafarnaum.

876. Em seguida, quando diz E já se tinham feito trevas etc., explica o que expusera em resumo, e

primeiro, quanto à chegada ao mar;

segundo, quanto à travessia, onde diz: O mar, porém, soprando um grande vento, levantava-se.

877. Quanto ao primeiro, diz: Já se tinham feito trevas, e Jesus não tinha vindo ter com eles: o que o evangelista não exprime sem motivo, para mostrar por isso o seu amor fervoroso. Pois nem a tarde nem a noite os retiveram.

Misticamente, as trevas designam a falta de caridade; pois a caridade é luz, segundo 1 João 2:10: Quem ama o seu irmão está na luz. Há, pois, trevas em nós quando não vem a nós Jesus, a luz verdadeira, como se diz acima, capítulo 1, em cuja presença todas as trevas são repelidas.

Cristo subtraiu-se tanto tempo aos discípulos, primeiro, para que sentissem o que era a sua ausência; o que de fato experimentaram na tempestade do mar. Jeremias 2:19: Sabe e vê como é mau e amargo teres abandonado o Senhor. Segundo, para que o procurassem com mais diligência; Cântico dos Cânticos 5:17: Para onde foi o teu amado, ó mais bela das mulheres?… E o buscaremos contigo.

878. Quanto à travessia, diz: O mar, porém, soprando um grande vento, levantava-se. E

primeiro, apresenta-se a tempestade do mar;

segundo, a aparição de Cristo e o tempo da aparição, em E, tendo remado etc.;

terceiro, o efeito da aparição, em E temeram etc.

879. A tempestade no mar era causada pelo sopro do vento que se levantara; por isso diz: O mar, porém, soprando um grande vento, levantava-se, para o alto. Por aquele vento figura-se a tentação e a perseguição que sobrevirá à Igreja por causa da falta de caridade. Pois, como diz Agostinho, onde a caridade esfria, aí as ondas crescem e a barca se agita. Contudo, aqueles ventos, a tempestade, as ondas e as trevas não conseguiam nem que a barca deixasse de avançar, nem que, desconjuntada, se despedaçasse, porque quem perseverar até o fim, esse será salvo, Mateus 24:13; e no mesmo Evangelho, 7:27: Sopraram os ventos e precipitaram-se as torrentes, e a casa não caiu.

880. A aparição de Cristo não se deu logo no princípio da tempestade, mas depois de algum espaço; por isso diz: Tendo, pois, remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios¹, veem Jesus. E isto para se dar a entender que o Senhor permite que sejamos atribulados por um tempo, para que a nossa virtude seja provada; finalmente, porém, não nos abandona na necessidade, mas faz-se próximo de nós; 1 Coríntios 10:13: Deus é fiel, e não permitirá que sejais tentados acima do que podeis; mas com a tentação dará também a saída, para que a possais suportar.

Segundo Agostinho, os vinte e cinco estádios que se remam são os cinco livros de Moisés. Pois este número é quadrado, resultando do número cinco multiplicado por si mesmo: cinco vezes cinco são vinte e cinco; e o número multiplicado retém a significação da sua raiz: por isso, assim como pelo cinco se significa a lei antiga, assim pelo vinte e cinco se significa a perfeição do Novo Testamento. Pelo trinta, porém, significa-se a perfeição do Novo Testamento, que faltava à lei: pois, se o próprio cinco se multiplica por seis, que é número perfeito, resulta o número trinta.

Aos que remam, pois, vinte e cinco ou trinta estádios, isto é, aos que cumprem a lei ou a perfeição evangélica, vem Jesus, calcando todas as vagas soberbas do mundo, as alturas do século presente. Salmos 88:10: Vós dominais o poder do mar e amansais o movimento das suas ondas. E então veremos Cristo próximo da barca, porque o auxílio divino se aproxima. Salmos 144:18: O Senhor está perto de todos os que o temem. Mostra-se, pois, que os que procuram Cristo retamente o têm presente. Estes, porém, desejavam Cristo com extremo fervor: o que se vê pela escuridão da hora, pela tempestade do mar e pela distância do porto, apesar das quais se esforçavam por ir até ele. Por isso Cristo esteve junto deles.

881. O efeito da aparição apresenta-se quando diz: E temeram. Ele, porém, disse-lhes: Sou eu, não temais, e

primeiro, apresenta-se o efeito interior;

segundo, o exterior, onde diz: E logo a barca chegou à terra.

882. O efeito interior foi o temor; por isso apresenta-se o temor que os discípulos conceberam pela súbita aparição de Cristo, quando diz e temeram: com temor bom, porque causado pela humildade; Romanos 11:20: Não te ensoberbeças, mas teme. Ou com temor mau, porque, como se diz em Mateus 14:26, julgavam que era um fantasma. Salmos 13:5: Tremeram de temor onde não havia temor. Pois o temor convém sobretudo aos carnais, porque se apavoram diante das coisas espirituais.

Segundo, apresenta-se o conforto de Cristo contra um duplo perigo. A saber, contra o perigo da fé no intelecto; e quanto a isto diz Sou eu, como que afastando toda dúvida; Lucas 24:39: Vede as minhas mãos e os meus pés, porque sou eu mesmo. Segundo, contra o perigo do temor no afeto; e quanto a isto diz não temais; Jeremias 1:8: Não temas diante deles; Salmos 26:1: O Senhor é a minha luz e a minha salvação; a quem temerei?

Terceiro, apresenta-se a correspondência dos discípulos, porque quiseram recebê-lo na barca: com o que se significa que, quando o temor servil é excluído dos nossos corações, então recebemos Cristo, amando e contemplando. Apocalipse 3:20: Eu estou à porta e bato: se alguém me abrir, entrarei.

883. O efeito exterior deu-se quanto a duas coisas. Primeiro, porque se acalmou a tempestade; segundo, porque logo a barca chegou à terra, embora estivesse muito distante dela: pois não lhes proporcionou uma navegação traiçoeira, mas tranquila; e, querendo operar um milagre maior, não subiu à barca.

Concorrem aqui, pois, três milagres: a saber, o caminhar sobre o mar, a cessação súbita da tempestade e a condução ao porto da barca, que estava distante; para aprendermos que os fiéis em quem Cristo está esmagam as vagas soberbas do mundo, calcam as ondas das tribulações e passam velozmente à terra dos viventes, segundo Salmos 142:10: O vosso bom espírito me conduzirá à terra.

884. Mas aqui há várias questões.

Uma é acerca da letra, na qual parece contradizer Mateus: pois em Mateus 14:22 diz-se que os discípulos foram para o mar por ordem do Senhor; aqui, porém, que desceram procurando-o. Outra questão é que Mateus diz, no mesmo lugar, que os discípulos, atravessando o mar, chegaram à terra de Genesaré; aqui, porém, diz-se que chegaram a Cafarnaum. A terceira questão é que Mateus diz que Cristo entrou na barca; aqui, porém, que não.

Mas, despachando brevemente estas três, diz Crisóstomo que este não foi o mesmo milagre que aquele de Mateus. Pois, como ele diz, Cristo fez frequentemente este tipo de milagre, caminhando sobre o mar, não, porém, diante das multidões, mas diante dos seus discípulos, para que as multidões não cressem que ele não tinha um corpo verdadeiro.

Segundo Agostinho, porém, diz-se, e com mais verdade, que foi o mesmo milagre o que João aqui narra e o que Mateus narra ali. Por isso, respondendo à primeira questão, diz que não importa que Mateus diga que desceram ao mar por ordem de Cristo. Pois pode ter acontecido que o Senhor lhes tivesse ordenado isto, e que eles tenham descido crendo que Cristo navegaria com eles: por isso o esperaram até a noite. E, como Cristo não veio, atravessaram então o mar.

À segunda questão há dupla resposta. Uma, que Cafarnaum e Genesaré estão na mesma margem e são vizinhas. E talvez os discípulos tenham chegado, do outro lado do mar, aos confins de ambas; por isso Mateus nomeia uma, e João a outra. Ou pode dizer-se que Mateus não diz que chegaram logo a Genesaré; por isso talvez tenham chegado primeiro a Cafarnaum, e depois a Genesaré etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O estádio era uma medida de distância grega, adotada pelos romanos, de cerca de 185 metros; vinte e cinco ou trinta estádios equivalem a uns cinco quilômetros. ↩