Lição 4

O pão da vida

^6:32^ Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu; mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. [n. 907]

^6:33^ Pois o pão verdadeiro é aquele que desce do céu e dá a vida ao mundo. [n. 910]

^6:34^ Disseram-lhe, pois: Senhor, dá-nos sempre este pão. [n. 911]

^6:35^ Disse-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim não terá sede eternamente. [n. 913]

^6:36^ Mas eu vos disse que me vistes e não crestes. [n. 916]

^6:37^ Tudo o que o Pai me dá virá a mim. E aquele que vem a mim não o lançarei fora. [n. 917]

^6:38^ Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. [n. 922]

^6:39^ Pois esta é a vontade do Pai, que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que me deu, mas o ressuscite no último dia. [n. 924]

^6:40^ E esta é a vontade de meu Pai, que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna. E eu o ressuscitarei no último dia. [n. 927]

906. Apresentada a pergunta dos judeus, apresenta-se aqui a resposta de Cristo. E

primeiro, mostra a origem do alimento espiritual;

segundo, prova-a, onde diz: Pois o pão verdadeiro é aquele que desce do céu.

907. Quanto ao primeiro, saiba-se que os judeus tinham proposto a Cristo duas coisas acerca da origem do alimento corporal que os seus pais tiveram: a saber, o doador, que foi Moisés, e o lugar, porque era do céu; por isso o Senhor, removendo estas duas coisas acerca da origem do alimento espiritual, afirma que é outro o doador do alimento espiritual e outro o lugar. Por isso diz, removendo o que fora dito: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu. Outro é quem dá, a saber, meu Pai, e não um pão corporal, mas o verdadeiro pão do céu.

908. Mas, em contrário: não foi verdadeiramente pão o que os pais tiveram no deserto?

Respondo. Se se toma verdadeiro enquanto se opõe a falso, então aquele pão foi verdadeiro, pois o milagre do maná não era falso; mas, se se toma verdadeiro enquanto a verdade se opõe à figura, então aquele pão não foi verdadeiro, mas figura do pão espiritual, isto é, de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem o próprio maná significava, como diz o Apóstolo, 1 Coríntios 10:3: Todos comeram o mesmo alimento espiritual.

909. Também contra o que diz, não vos deu o pão do céu, está o que se diz em Salmos 77:24: Deu-lhes o pão do céu.

Respondo. A palavra “céu” toma-se de três modos. Às vezes, pelo ar; Mateus 13:4: As aves do céu o comeram; e Salmos 17:14: O Senhor trovejou do céu. Às vezes, pelo céu sideral, segundo Salmos 113:16: O céu do céu é do Senhor; e Mateus 24:29: As estrelas cairão do céu. Às vezes, pelos próprios bens espirituais; Mateus 5:12: Alegrai-vos e exultai, porque grande é a vossa recompensa no céu. O maná, pois, foi do céu, não do sideral ou do espiritual, mas do aéreo. Ou diz-se do céu enquanto era figura do verdadeiro pão celeste, Nosso Senhor Jesus Cristo.

910. Em seguida, quando diz Pois o pão verdadeiro é aquele que desce do céu e dá a vida ao mundo, prova que é do céu, e isto pelo seu efeito. Pois o verdadeiro céu é de natureza espiritual, à qual convém por si a vida, e por isso vivifica por si; abaixo: O espírito é que vivifica. Ora, o próprio Deus é o autor da vida. Por isso se conhece que este pão espiritual é do céu, já que produz o seu efeito próprio, se dá a vida. Pois aquele pão corporal não dava a vida, porque todos os que comeram o maná morreram; este, porém, dá a vida, e por isso diz: o pão verdadeiro é, e não figurativo, aquele que desce do céu. E isto é evidente, porque dá a vida ao mundo. Pois Cristo, que é o verdadeiro pão, vivifica a quem quer; abaixo, 10:10: Eu vim para que tenham vida etc. Ele mesmo também desceu do céu; acima, 3:13: Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu.

Se, pois, Cristo é o verdadeiro pão, dá a vida ao mundo em razão da sua divindade, e desceu do céu em razão da natureza humana. Pois, como se disse acima, capítulo 3, diz-se que desceu do céu por assumir a natureza humana; Filipenses 2:7: Aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo.

911. Disseram-lhe, pois etc. Aqui se trata da obtenção do alimento espiritual, e

primeiro, apresenta-se o pedido desse alimento;

segundo, apresenta-se a exposição, onde diz: Disse-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida, onde mostra o modo da obtenção.

912. Quanto ao primeiro, saiba-se que os judeus entendiam carnalmente as palavras do Senhor; e por isso, como estavam no desejo das coisas carnais, pedem a Cristo um alimento carnal; por isso disseram-lhe: Senhor, dá-nos sempre este pão, que nos refaça deste modo. Também a samaritana entendia carnalmente a palavra sobre a água espiritual e, querendo ficar livre da necessidade, disse: Senhor, dá-me essa água. E, embora estes entendam carnalmente as palavras do Senhor acerca do alimento e peçam carnalmente, o seu pedido, entendido espiritualmente, convém a nós; Mateus 6:11: O pão nosso de cada dia nos dai hoje: porque não podemos viver sem este pão.

913. Em seguida, quando diz Disse-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida, mostra o modo da obtenção, mostrando

primeiro, o que é este pão;

segundo, como se adquire, onde diz: Tudo o que o Pai me dá virá a mim.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a exposição do pão mencionado;

segundo, assinala a razão da exposição, em Quem vem a mim não terá fome;

terceiro, manifesta a necessidade de expor, em Mas eu vos disse etc.

914. Disse-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida: pois, como se disse acima, a palavra da sabedoria é alimento especial da mente, porque por ela a mente é sustentada; Eclesiástico 15:3: Alimentou-o com o pão da vida e do entendimento.

Diz-se que o pão da sabedoria é pão da vida, à diferença do pão corporal, que é pão da morte, o qual só serve para reparar o desgaste da mortalidade, e por isso só é necessário nesta vida mortal. Mas o pão da sabedoria divina é por si vivificante, nem tem a morte por contrária. Também o pão corporal não dá a vida, mas apenas sustenta por um tempo a vida preexistente; mas o pão espiritual vivifica de tal modo que dá a vida, pois a alma começa a viver por aderir ao Verbo de Deus; Salmos 35:10: Em vós está a fonte da vida. Portanto, como toda palavra de sabedoria deriva do Verbo unigênito de Deus, Eclesiástico 1:5: A fonte da sabedoria é o Unigênito de Deus, que reside nas alturas, por isso o próprio Verbo de Deus se diz principalmente pão da vida; e por isso Cristo diz: Eu sou o pão da vida. E, como a carne de Cristo está unida ao próprio Verbo de Deus, também ela é vivificante; por isso também o corpo, tomado sacramentalmente, é vivificante: pois pelos mistérios que Cristo realizou na sua carne dá a vida ao mundo; e assim a carne de Cristo, por causa do Verbo do Senhor, é pão, não da vida comum, mas daquela que não é cortada pela morte. Por isso a carne de Cristo é chamada pão; Gênesis 49:20: Aser, gordo é o seu pão.

Significa-se também pelo maná, 1 Coríntios 10:1ss. Maná interpreta-se Que é isto?¹ Porque os judeus, vendo-o, admiravam-se, dizendo uns aos outros: Que é isto? Mas nada é mais admirável do que o Filho de Deus feito homem, de modo que a qualquer um ocorre perguntar: Que é isto? Isto é, como o Filho de Deus é Filho do homem; como de duas naturezas se faz uma só pessoa de Cristo? Isaías 9:6: O seu nome será chamado Admirável. É também admirável como Cristo está sob o sacramento.

915. Em seguida, quando diz Quem vem a mim não terá fome, assinala a razão da exposição, e isto pelo efeito deste pão. Pois o pão corporal, uma vez comido, não tira a fome para sempre, já que se corrompe e refaz; e por isso é exigido para a nutrição; mas o pão espiritual, que dá por si a vida, nunca se corrompe; e por isso o homem, tendo-o comido uma vez, nunca tem fome. Por isso diz: Quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim não terá sede eternamente.

O que diz, a saber, quem vem e quem crê não terá fome nem sede, não difere, segundo Agostinho, porque é o mesmo vir a ele e crer nele: pois vamos a Deus não com os passos do corpo, mas com os da mente, dos quais o primeiro é a fé. Também é o mesmo comer e beber: pois por ambos se significa a saciedade eterna, onde não há nenhuma carência. Mateus 5:6: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados: de modo que o mesmo é o alimento que sustenta e a bebida que refresca.

A causa por que as coisas temporais não tiram a sede para sempre é, primeiro, que não se tomam de uma só vez, mas pouco a pouco, e como que com movimento, e por isso sempre resta algo a tomar; e por causa disto, assim como do que já se tomou vêm o deleite e a saciedade, assim do que resta a tomar fica o desejo. A outra é que se corrompem; por isso fica a memória do que se corrompeu, e gera-se de novo o desejo delas. As coisas espirituais, porém, tomam-se de uma só vez, e não se corrompem nem faltam; e por isso a sua saciedade permanece para sempre. Apocalipse 7:16: Não terão fome nem sede. Salmos 15:10: Vós me enchereis de alegria com a vossa face; delícias à vossa direita, isto é, nos bens espirituais, até o fim.

916. Em seguida, quando diz Mas eu vos disse etc., apresenta-se a necessidade de expor.

Pois alguém poderia dizer: Pedimos pão; mas tu não respondes “dar-vo-lo-ei” ou “não vo-lo darei”, mas antes dizes: Eu sou o pão da vida; por isso a tua resposta não parece boa. Mas que é boa mostra-o o Senhor, dizendo: Eu vos disse que me vistes e não crestes: o que é o mesmo que se alguém tivesse o pão diante de si sem o conhecer, e se lhe dissesse: Eis que o pão está diante de ti. Por isso diz: Eu vos disse (eu sou o pão vivo) e me vistes e não crestes; isto é, desejais o pão e o tendes diante de vós; e, no entanto, não o tomais, porque não credes. Nisto lança-lhes em rosto a sua incredulidade; abaixo, 15:24: Mas viram, e odiaram a mim e a meu Pai.

917. Em seguida, quando diz Tudo o que o Pai me dá virá a mim, mostra como se adquire, e

primeiro, apresenta o modo de adquirir;

segundo, a certeza da chegada, em E aquele que vem a mim não o lançarei fora;

terceiro, manifesta o que diz, em Porque desci do céu etc.

918. Quanto ao primeiro, saiba-se que o nosso próprio crer nos vem por dom de Deus. Efésios 2:8: Pela graça fostes salvos, e isto não vem de vós, pois é dom de Deus; Filipenses 1:29: A vós foi dado não só crer nele, mas também padecer por ele. Às vezes diz-se que Deus Pai dá ao Filho os homens que creem, como aqui: Tudo o que o Pai me dá virá a mim. Às vezes é o Filho que dá ao Pai, como em 1 Coríntios 15:24: Quando entregar o reino a Deus e Pai. Disto entendemos que, assim como o Pai, ao dar, não se priva do reino, assim também não o Filho. O Pai dá ao Filho enquanto faz o homem aderir ao seu Verbo. 1 Coríntios 1:9: Por quem, a saber, pelo Pai, fostes chamados à comunhão do seu Filho. O Filho, porém, entrega ao Pai enquanto o Verbo é manifestativo do próprio Pai. Abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens. Assim, pois, diz: Tudo o que o Pai me dá virá a mim; isto é, os que creem em mim, os quais o Pai, por seu dom, faz aderir a mim.

919. Mas talvez alguém dissesse que não é necessário que alguém use o dom de Deus: pois muitos recebem o dom de Deus e não o usam. Como diz, pois: Tudo o que o Pai me dá virá a mim?

A isto deve dizer-se que nesta dádiva não se entende só o hábito, que é a fé e coisas semelhantes, mas também o impulso interior para crer. Ora, tudo o que contribui para a salvação é inteiramente dom de Deus.

920. Mas resta uma questão: porque, se tudo o que o Pai dá a Cristo vai a ele, como ele mesmo diz, só vão a Deus aqueles que o Pai lhe dá; portanto, não se deve imputar àqueles que não vão, já que não lhe são dados.

A isto deve dizer-se que não se lhes imputa o não poderem chegar à fé sem o auxílio de Deus; mas imputa-se àquele que não vem o fato de pôr um impedimento a vir, afastando-se da salvação, cujo caminho, de sua parte, está aberto a todos.

921. O termo da chegada apresenta-se quando diz: E aquele que vem a mim não o lançarei fora. Pois alguém poderia dizer: Iremos a ti, mas tu não nos receberás. Por isso diz, excluindo isto: aquele que vem a mim, com os passos da fé e com as boas obras, não o lançarei fora; no que dá a entender que ele está dentro: pois está dentro aquilo de onde se sai para fora.

Atendamos, pois, ao que é este interior, e como dele se é lançado fora.

Saiba-se, pois, que, como todas as coisas visíveis se dizem como que exteriores em relação às espirituais, quanto mais algo é espiritual, tanto mais é interior. Há, pois, um duplo interior. Um é o mais profundo, a saber, a alegria da vida eterna, que, segundo Agostinho, é o santuário mais recôndito e o doce segredo, sem tédio, sem a amargura dos maus pensamentos, sem a interpelação das tentações e das dores; do qual se diz em Mateus 25:21: Entra na alegria do teu Senhor. E Salmos 30:21: Vós os escondereis no segredo da vossa face; isto é, na plena visão da vossa essência. E deste interior ninguém será lançado fora. Apocalipse 3:12: Ao que vencer, fá-lo-ei coluna no templo do Deus vivo, e não sairá mais para fora; porque, como se diz em Mateus 25:46, os justos irão para a vida eterna. O outro interior é a retidão da consciência, que é a alegria espiritual; e dele se diz em Sabedoria 8:16: Entrando na minha casa, repousarei. E Cântico dos Cânticos 1:3: O rei introduziu-me nas suas despensas. E deste alguns são lançados fora.

Por isso, o que o Senhor diz, não o lançarei fora, pode entender-se de dois modos. De um modo, que se diga que vêm a ele aqueles que lhe foram dados pelo Pai por eterna predestinação; e deles diz: aquele que vem a mim, predestinado pelo Pai, não o lançarei fora; Romanos 11:2: Deus não rejeitou o seu povo, que escolheu. De outro modo, porque os que saem não saem como lançados fora por Cristo, mas a causa da expulsão está da parte deles mesmos, que pela infidelidade e pelos pecados se afastam do segredo da reta consciência. E assim diz-se: eu não o lançarei fora, mas eles mesmos se lançam fora; Jeremias 23:33: Vós sois o fardo; eu vos lançarei fora, diz o Senhor. E deste modo foi lançado fora aquele que entrara nas núpcias sem ter a veste nupcial, como se diz em Mateus 22:11ss.

922. Assinala a razão do que foi dito quando diz Porque desci do céu etc., e

primeiro, apresenta o propósito de cumprir a vontade do Pai;

segundo, manifesta qual é a vontade do Pai, em Esta é a vontade do Pai, que me enviou;

terceiro, mostra o cumprimento final da vontade, em E eu o ressuscitarei no último dia.

923. Quanto ao primeiro, saiba-se que esta letra pode ler-se de dois modos. De um modo, segundo Agostinho; de outro, segundo Crisóstomo.

Segundo Agostinho, assim: aquele que vem a mim não o lançarei fora, e isto porque vem a mim aquele que imita a minha humildade. Em Mateus 11:28, tendo dito o Senhor: Vinde a mim, todos os que estais cansados, acrescenta em seguida: Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. A verdadeira mansidão do Filho de Deus está nisto: submeteu a sua vontade à vontade do Pai. Por isso diz: Não o lançarei fora, porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. A alma afastou-se de Deus porque era soberba; e por isso é necessário que regresse pela humildade, vindo a Cristo pela imitação da sua humildade, a qual está nisto: não faz só a sua vontade, mas a de Deus Pai.

Saiba-se, porém, que em Cristo houve duas vontades. Uma segundo a natureza humana, que lhe é própria e distinta, por natureza, da vontade do Pai; outra segundo a natureza divina, que é a mesma que a vontade do Pai. Ordenou, pois, a sua vontade, isto é, a humana, sob a vontade divina, porque ele mesmo mostrou a sua obediência sob o efeito da vontade paterna, querendo cumprir a vontade do Pai. Salmos 39:9: Fazer a vossa vontade, meu Deus, eu quis. Pedimos que esta vontade se faça em nós quando dizemos, Mateus 6:10: Seja feita a vossa vontade. Não são, pois, lançados fora aqueles que não fazem a sua vontade, mas a vontade de Deus. Pois o diabo, querendo fazer a sua vontade, o que é próprio da soberba, foi lançado do céu, e o primeiro homem do Paraíso.

Segundo Crisóstomo, porém, assim. Não lanço fora aquele que vem a mim, porque vim para cumprir a vontade do Pai acerca da salvação dos homens. Se, pois, me encarnei pela salvação dos homens, como hei de lançá-los fora? E é isto o que diz: por isso não lanço fora, porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, isto é, a humana, para adquirir algo próprio para mim, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai, que quer que todos os homens sejam salvos, como se diz em 1 Timóteo 2:4. E por isso, quanto depende de mim, a ninguém lanço fora. Romanos 5:10: Pois se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho, muito mais, uma vez reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

924. Qual é a vontade do Pai, expõe-no

primeiro, quando diz: Pois esta é a vontade do Pai, que me enviou etc.;

segundo, assinala a razão, onde diz: Pois esta é a vontade de meu Pai etc.

925. Disse, pois: não lançarei fora os que vêm a mim, porque assumi a carne para fazer a vontade do Pai. E a vontade do Pai, que me enviou, é esta, a saber, que eu não lance fora; e por isso não lançarei fora. 1 Tessalonicenses 4:3: Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação. E por isso diz: que eu não perca nada de tudo o que me deu, o Pai; isto é, que nada perca até chegar à ressurreição futura, na qual alguns se perderão, não, porém, dentre aqueles que lhe foram dados por eterna predestinação, mas os ímpios; Salmos 1:6: O caminho dos ímpios perecerá. Mas aqueles que até então se conservam não se perderão.

Pelo que diz, não perca, não se há de entender que tenha necessidade deles, ou que lhe seja detrimento se perecerem. Mas diz isto por causa do seu afeto pela salvação deles e pelo bem deles, que reputa como seu.

926. Mas em contrário está o que se diz abaixo, 17:12: Nenhum deles, a saber, dos que me destes, se perdeu, senão o filho da perdição. Portanto, alguns daqueles que lhe foram dados por eterna predestinação perdem-se. Não é, pois, verdade o que diz: não perca nada.

Mas deve dizer-se que, dentre aqueles que lhe foram dados pela justiça presente, alguns se perdem; não, porém, dentre aqueles que lhe foram dados por eterna predestinação.

927. Apresenta a razão da vontade divina quando diz E esta é a vontade de meu Pai etc. A razão por que o Pai quer que eu não perca nada do que me deu é que a vontade do Pai é vivificar espiritualmente os homens, porque ele é a fonte da vida. E, porque é eterno, quanto depende dele, é da sua vontade que todo aquele que vem a mim tenha a vida eterna. E é isto o que diz: Esta é a vontade do Pai, que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna.

Mas deve atender-se a que acima, 5:24, disse: Quem vê o Filho e crê àquele que me enviou tem a vida eterna; aqui, porém, diz quem crê nele: para dar a entender que é a mesma a divindade do Pai e do Filho, cuja visão por essência é o nosso fim último e o objeto da fé. Mas o que diz, vê, não se entende da visão por essência, que a fé precede, mas da visão corporal de Cristo, que induz à fé. E por isso diz expressamente: quem vê o Filho e crê nele; acima, 5:24: Quem crê nele… não é julgado, mas passará da morte para a vida; abaixo, 20:31: Estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus Cristo é o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome.

928. Esta vontade do Pai igualmente se cumprirá, e por isso acrescenta: E eu o ressuscitarei no último dia: porque quer de tal modo que tenha a vida eterna não só na alma, mas também no corpo (Daniel 12:2: Dos que dormem no pó, despertarão uns para a vida eterna, outros para o opróbrio sempiterno), assim como também Cristo ressuscitou; Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia apoia-se em Êxodo 16:15, onde os israelitas, ao verem o maná, perguntam em hebraico man hu?, “que é isto?”. ↩