Lição 5

Os judeus murmuram contra Cristo

^6:41^ Murmuravam, pois, dele os judeus, porque tinha dito: Eu sou o pão vivo, que desci do céu, [n. 930]

^6:42^ e diziam: Não é este o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como, pois, diz ele: Desci do céu? [n. 931]

^6:43^ Respondeu, pois, Jesus e disse-lhes: Não murmureis entre vós. [n. 932]

^6:44^ Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair. E eu o ressuscitarei no último dia. [n. 934]

^6:45^ Está escrito nos profetas: Serão todos ensinados por Deus. Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. [n. 941]

^6:46^ Não que alguém tenha visto o Pai; senão aquele que vem de Deus, esse viu o Pai. [n. 947]

929. Exposta a doutrina de Cristo, exclui-se aqui a contradição feita a essa doutrina; e

primeiro, quanto às multidões que murmuram;

segundo, quanto aos discípulos que duvidam, onde diz: Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo isto, disseram etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expressa a murmuração das multidões sobre a origem do alimento espiritual;

segundo, reprime a sua disputa sobre o comer do alimento espiritual, em Os judeus, pois, discutiam entre si.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a murmuração das multidões;

segundo, a repressão da murmuração, onde diz: Respondeu, pois, Jesus e disse-lhes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ocasião da murmuração;

segundo, apresentam-se as palavras dos que murmuram, onde diz: Não é este o filho de José?

930. Conclui, pois, das palavras de Cristo acima referidas que alguns murmuravam de uma das coisas ditas, a saber, porque dissera: Eu sou o pão vivo, que desci do céu; pão espiritual que eles não compreendiam nem desejavam. E por isso murmuravam, porque não tinham a mente firmada nas coisas espirituais, e disso tinham um antigo costume, segundo aquilo de Salmos 105:25: Murmuraram em suas tendas; e 1 Coríntios 10:10: Nem murmureis, como murmuraram alguns deles. Ora, como diz Crisóstomo, até então não murmuravam, porque sempre esperavam obter o alimento corporal; tirada essa esperança, começam logo a murmurar, ainda que aleguem outro motivo. Não o contradizem, porém, abertamente, por causa da reverência que ainda tinham por ele, pela memória do milagre precedente.

931. Apresenta as palavras dos que murmuram quando diz Não é este o filho de José? Como eram carnais, consideravam só a geração carnal de Cristo, e por ela eram impedidos de conhecer a espiritual e eterna; e por isso falam só da carnal, segundo aquilo de acima, 3:31: Quem é da terra fala da terra, e não compreendem a espiritual; por isso acrescentam: Como, pois, diz ele: Desci do céu? Chamam-no filho de José por causa da reputação, porque era o seu pai nutrício, segundo aquilo de Lucas 3:23: Filho, como se julgava, de José.

932. A repressão da murmuração apresenta-se quando diz Respondeu, pois, Jesus e disse-lhes; e

primeiro, reprime a sua murmuração;

segundo, satisfaz a dúvida, onde diz: Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, contém a sua murmuração;

segundo, indica a causa da sua murmuração, onde diz: Ninguém pode vir a mim etc.

933. Conhecendo, pois, Jesus a sua murmuração, respondeu; e, reprimindo-a, disse-lhes: Não murmureis etc.

Este é, com efeito, um ensinamento salutar: quem murmura mostra que a sua mente não está firmada em Deus; e por isso se diz em Sabedoria 1:11: Guardai-vos da murmuração, que de nada serve.

934. A causa da murmuração é a sua infidelidade; e por isso a mostra dizendo Ninguém pode vir a mim etc., onde

primeiro, mostra que é necessária a atração do Pai para que se venha a Cristo;

segundo, mostra o modo de atrair, onde diz: Está escrito nos profetas etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a deficiência da faculdade humana;

segundo, o socorro do auxílio divino;

terceiro, o fim, ou fruto, do auxílio.

A faculdade humana é, pois, deficiente para vir a Cristo pela fé; e por isso diz: Ninguém pode vir a mim. Segundo, o auxílio divino é eficaz para socorrer; por isso acrescenta: se o Pai, que me enviou, não o atrair. E o fim, ou fruto, é ótimo; por isso segue: E eu o ressuscitarei no último dia.

935. Diz, pois, primeiro: Não é de admirar que murmureis, porque ainda não fostes atraídos pelo Pai a mim. Pois ninguém pode vir a mim, crendo em mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair.

Mas há aqui uma tríplice questão. A primeira é sobre o que diz: se o Pai não o atrair. Pois, como vimos a Cristo crendo, segundo se disse acima, no mesmo capítulo, vir a Cristo é crer nele; ora, ninguém pode crer senão querendo. Como, pois, a atração implica certa violência, quem vem a Cristo atraído é coagido.

Respondo dizendo que o que aqui se diz desta atração do Pai não implica coação, já que nem tudo o que atrai faz violência. Assim, o Pai atrai ao Filho de muitas maneiras, segundo os múltiplos modos de atrair sem violência que há entre os homens. Pois um homem atrai a outro persuadindo-o pela razão; e deste modo o Pai atrai os homens ao Filho, mostrando que ele é seu Filho; e isto de dois modos: ou por revelação interior; Mateus 16:17: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelaram, a saber, que Cristo é o Filho de Deus vivo, mas meu Pai; ou pela operação dos milagres, que recebe do Pai; acima, 5:36: As obras que o Pai me deu, essas mesmas dão testemunho de mim.

Do mesmo modo, alguém atrai a outro seduzindo-o; Provérbios 7:21: Com a lisonja dos seus lábios o arrastou. E deste modo os que se voltam para Jesus por causa da autoridade da majestade paterna são atraídos pelo Pai. Pois a todo aquele que crê em Cristo porque crê que ele é o Filho de Deus, o Pai, isto é, a majestade paterna, atrai ao Filho. Deste modo não é atraído Ário, que não cria que Cristo fosse verdadeiro Filho de Deus, nem gerado da substância do Pai. Assim não foi atraído Fotino¹, que ensinava ser Cristo puro homem. Assim, pois, são atraídos pelo Pai os que são seduzidos pela sua majestade; mas são atraídos também pelo Filho, por um admirável deleite e pelo amor da verdade, que é o próprio Filho de Deus. Pois se, como diz Agostinho, a cada um o arrasta o seu prazer², quanto mais fortemente deve o homem ser atraído a Cristo, se se deleita na verdade, na bem-aventurança, na justiça, na vida sempiterna, coisas que Cristo é inteiramente? Se, pois, havemos de ser atraídos por ele, sejamos atraídos pelo amor da verdade, segundo aquilo de Salmos 36:4: Deleita-te no Senhor, e ele te dará os pedidos do teu coração. Daí dizia a esposa, em Cântico dos Cânticos 1:3: Atrai-me após ti; correremos ao odor dos teus perfumes.

Mas, porque não só a revelação exterior, ou o objeto, tem poder de atrair, mas também o impulso interior que impele e move a crer, por isso o Pai atrai muitos ao Filho pelo impulso da operação divina, que move interiormente o coração do homem a crer; Filipenses 2:13: Deus é quem opera em nós o querer e o realizar; Oseias 11:4: Com cordas de Adão os atrairei, com laços de caridade; Provérbios 21:1: O coração do rei está na mão do Senhor: inclina-o para onde quiser.

936. A segunda questão é esta: visto que se diz que o Filho atrai ao Pai, Mateus 11:27: Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar; e abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens que me destes; como se diz aqui que o Pai atrai ao Filho?

Mas deve dizer-se que a isto se pode responder de dois modos: pois de Cristo podemos falar ou enquanto é homem ou enquanto é Deus. Enquanto homem, Cristo é o caminho; abaixo, 14:6: Eu sou o caminho; e, enquanto é Cristo, conduz ao Pai, como o caminho ao termo ou fim. Mas o Pai atrai a Cristo homem enquanto nos dá a sua virtude para que creiamos em Cristo; Efésios 2:8: Pela graça fostes salvos, e isto não vem de vós, porque é dom de Deus. Enquanto é Cristo, é o Verbo de Deus e o que manifesta o Pai. Assim o Filho atrai ao Pai. E o Pai atrai ao Filho enquanto o manifesta.

937. A terceira questão é sobre o que diz, que ninguém pode vir se não for atraído pelo Pai: porque, segundo isto, se alguém não vem a Cristo, não se lhe imputa a ele, mas àquele que não os atrai.

Respondo dizendo que verdadeiramente ninguém pode vir se não for atraído pelo Pai: pois, assim como o corpo pesado não pode por natureza ser levado para cima por si mesmo, se não for puxado por outro, assim o coração humano, que de si tende às coisas inferiores, não pode ser elevado para cima se não for atraído. E, se não é elevado, a falha não está da parte de quem atrai, que, quanto está em si, a ninguém falta; mas deve-se ao impedimento daquele que não é atraído.

Mas, quanto a isto, podemos falar de um modo dos homens no estado da natureza íntegra, e de outro no estado da natureza corrompida; pois na natureza íntegra não havia impedimento algum que afastasse desta atração, e por isso então todos os homens podiam participar dela. Mas na natureza corrompida todos são igualmente impedidos desta atração pelo obstáculo do pecado; e por isso todos precisam ser atraídos. Deus, porém, quanto está em si, estende a todos a mão para os atrair; e, o que é mais, não só atrai quem toma a sua mão, mas também converte a si os que dele se afastaram, segundo aquilo de Lamentações 5:21: Convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos; e Salmos 84:7, segundo outra versão: Ó Deus, vós, convertendo-nos, nos dareis a vida. Visto, pois, que Deus está pronto a dar a todos a graça e a atraí-los a si, se alguém não a recebe, não se imputa a ele, mas a quem não a recebe.

938. Por que, porém, não atrai todos os que se afastaram, mas alguns, embora todos estejam igualmente afastados: em geral pode-se indicar uma razão, a saber, que naqueles que não são atraídos apareça e resplandeça a ordem da justiça divina, e naqueles que são atraídos, a imensidade da misericórdia divina. Mas por que, em particular, atrai a este e não atrai àquele, não há razão alguma senão o beneplácito da vontade divina. Por isso diz Agostinho: A quem atrai e a quem não atrai, por que atrai a este e não atrai àquele, não queiras julgar, se não queres errar. Mas recebe e entende: ainda não és atraído? Ora para que sejas atraído.

Isto também se pode mostrar por um exemplo. Pode-se indicar a razão por que o artífice põe umas pedras embaixo, outras em cima e outras nos lados: a disposição da casa, cujo acabamento o exige. Mas por que põe estas pedras aqui e aquelas ali depende da sua simples vontade. E daí vem que a primeira razão da disposição se refere à vontade do artífice. Assim, pois, Deus, para o acabamento do universo, atrai alguns, para que neles apareça a sua misericórdia; e a outros não atrai, para que neles se mostre a sua justiça. Mas que atraia a estes e não atraia àqueles, é segundo o beneplácito da sua vontade. Do mesmo modo, a razão por que na Igreja fez a uns apóstolos, a outros confessores, a outros mártires, é a beleza e o acabamento da Igreja. Mas por que fez Pedro apóstolo, Estêvão mártir e Nicolau confessor, não há outra razão senão a sua vontade.

Assim, pois, fica clara a deficiência da faculdade humana e o socorro do auxílio divino.

939. Segue-se o fim e fruto do auxílio, quando diz E eu o ressuscitarei no último dia, também enquanto homem: pois pelo que Cristo realizou na sua carne alcançamos o fruto da ressurreição; 1 Coríntios 15:21: Assim como por um homem veio a morte, assim também por um homem a ressurreição dos mortos. Eu, pois, enquanto homem, o ressuscitarei, não só para a vida da natureza, mas também para a vida da glória, e isto no último dia.

Pois a fé católica sustenta que o estado do mundo será renovado; Apocalipse 21:1: Vi um céu novo e uma terra nova. E, entre as outras coisas que concorrerão para esta renovação, cremos que cessará o movimento do céu e, por conseguinte, o tempo; Apocalipse 10:5: E o anjo que eu vi de pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão para o céu. E mais adiante: que não haverá mais tempo. Como, pois, cessando o tempo na ressurreição, cessarão também a noite e o dia, segundo aquilo de Zacarias 14:7: Haverá um dia, conhecido do Senhor, que não será dia nem noite, por isso diz eu o ressuscitarei no último dia.

940. Quanto à razão por que o movimento do céu e o tempo hão de durar até então, nem menos nem mais, deve saber-se que aquilo que existe em vista de outra coisa se dispõe de modo diverso segundo a diversa disposição daquilo em vista do qual existe. Ora, todas as coisas corporais foram feitas por causa do homem; e por isso convém que se disponham de modo diverso segundo a diversa disposição do homem. Como, pois, nos homens, quando ressuscitarem, começará o estado de incorrupção, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:54: Este ser mortal se revestirá de incorrupção, por isso cessará então também a corrupção nas coisas; e assim cessará o movimento do céu, que é a causa da geração e da corrupção nas coisas corporais; Romanos 8:21: A própria criação será libertada da servidão da corrupção para a liberdade dos filhos de Deus. Fica claro, assim, que para a fé nos é necessária a atração do Pai.

941. Em seguida, quando diz Está escrito nos profetas etc., determina o modo de atrair; e

primeiro, apresenta o modo de atrair;

segundo, a eficácia da atração, em Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim;

terceiro, exclui um modo de atração que se poderia supor, em Não que alguém tenha visto o Pai.

942. O modo de atrair é conveniente, porque atrai revelando e ensinando; e é isto o que diz: Está escrito nos profetas: Serão todos ensinados por Deus etc. Beda diz que isto está escrito em Joel; mas não parece estar ali expressamente, ainda que se diga algo concordante; Joel 2:22: Filhos de Sião, exultai no Senhor vosso Deus, porque vos dará o mestre de justiça. Segundo Beda, diz nos profetas para dar a entender que este sentido se pode recolher de diversos ditos dos profetas. Mas mais expressamente parece dizer-se isto em Isaías 54:13: Farei que todos os teus filhos sejam ensinados pelo Senhor. Diz-se também em Jeremias 3:15: Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentarão com ciência e doutrina.

943. O que diz, Serão todos, pode entender-se de três modos. De um modo, que a palavra todos se refira a todos os homens do mundo; de outro, que se refira a todos os que estão na Igreja de Cristo; de um terceiro, a todos os que estarão no reino dos céus.

Se se entende do primeiro modo, parece não ser verdadeiro; pois logo acrescenta: Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. Se, pois, todos os do mundo forem ensinados, todos virão a Cristo. Mas isto é falso, porque a fé não é de todos.

Mas a isto se responde de três maneiras. Pois, segundo Crisóstomo, do primeiro modo deve dizer-se que isto foi dito da maior parte: Serão, diz, todos, isto é, muitíssimos; do modo como se diz em Mateus 8:11: Muitos virão do Oriente e do Ocidente etc.

Segundo, que todos, quanto depende de Deus, serão ensinados; mas que alguns não sejam ensinados vem da parte deles. Pois o sol, quanto depende de si, ilumina a todos; mas pode não ser visto por alguns, se fecham os olhos ou se são cegos. E deste modo diz o Apóstolo em 1 Timóteo 2:4: Quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.

Do terceiro modo, segundo Agostinho, é uma distribuição acomodada dizer Serão todos ensinados por Deus, isto é, todos os que são ensinados são ensinados por Deus, como falamos de algum mestre de letras. Dizemos, com efeito, se é o único na cidade: Só este ensina todos os meninos da cidade, porque ninguém nela é ensinado senão por ele. E deste modo se diz acima, 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo.

944. Se, porém, se expõe dos que estão congregados na Igreja, diz-se Serão todos, a saber, os que estão na Igreja, ensinados por Deus; pois em Isaías 54:13 se diz: Farei que todos os filhos sejam ensinados pelo Senhor; no que se mostra a sublimidade da fé cristã, que não se apoia em doutrina humana, mas na doutrina de Deus.

Pois a doutrina do Antigo Testamento foi dada pelos profetas; mas a doutrina do Novo Testamento vem pelo próprio Filho de Deus; Hebreus 1:1: Muitas vezes e de muitos modos, isto é, no Antigo Testamento, Deus, que falou aos pais pelos profetas, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho; e Hebreus 2:3: a qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, nos foi confirmada pelos que a ouviram. Assim, pois, todos os que estão na Igreja são ensinados não pelos apóstolos, não pelos profetas, mas pelo próprio Deus. E, segundo Agostinho, o próprio fato de sermos ensinados por um homem vem de Deus, que ensina interiormente; Mateus 23:10: Um só é o vosso mestre, Cristo. Pois a inteligência, que é necessária principalmente para a doutrina, nos vem de Deus.

945. Se, porém, se expõe dos que estão no reino dos céus etc., então serão todos ensinados por Deus, porque verão imediatamente a sua essência; 1 João 3:2: Vê-lo-emos tal como ele é.

946. A atração do Pai é eficacíssima, porque todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. Onde apresenta duas coisas: uma que pertence ao dom de Deus, quando diz ouviu, a saber, por revelação de Deus; outra que pertence ao livre-arbítrio, quando diz e aprendeu, a saber, pelo assentimento; e estas duas coisas são necessárias em toda doutrina da fé.

Todo aquele que ouviu do Pai, que ensina e manifesta, e aprendeu, dando o seu assentimento, vem a mim; vem, digo, de três modos: pelo conhecimento da verdade, pelo afeto do amor e pela imitação das obras. E em cada um deles é preciso que ouça e aprenda.

Pois quem vem pelo conhecimento da verdade deve ouvir, inspirando-o Deus, segundo aquilo de Salmos 84:9: Ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus, e aprender pelo afeto, como se disse. Quem vem pelo amor e pelo desejo, como se diz abaixo, 7:37: Se alguém tem sede, venha a mim e beba, também este deve ouvir o Verbo do Pai e acolhê-lo, para aprender e ser movido no afeto. Pois aprende o Verbo aquele que o acolhe segundo a razão de quem o diz; ora, o Verbo de Deus Pai é um Verbo que espira o amor: quem, pois, o acolhe com fervor de amor, aprende; Sabedoria 7:27: Passa às almas santas, faz delas profetas e amigos de Deus. Pela imitação das obras vai-se a Cristo, segundo aquilo de Mateus 11:28: Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei. E também deste modo todo aquele que aprende vem a Cristo: pois, assim como está a conclusão nas coisas que se sabem, assim está a operação nas coisas que se fazem. Ora, nas ciências, todo aquele que aprende perfeitamente chega à conclusão; logo, nas coisas que se fazem, quem aprende perfeitamente as palavras chega à reta operação; Isaías 50:5: O Senhor abriu-me o ouvido, e eu não o contradigo.

947. Mas, porque alguns poderiam supor que todos os homens ouviriam e aprenderiam do Pai de modo visível, para excluir isto o Senhor acrescenta: Não que alguém tenha visto o Pai, isto é, nenhum homem que vive nesta vida viu o Pai na sua essência, segundo aquilo de Êxodo 33:20: Não me verá homem algum e continuará vivo; senão aquele, a saber, o Filho, que vem de Deus: esse viu o Pai, o seu Pai, por essência. Ou: ninguém viu o Pai com visão de compreensão, visão com que nem homem nem anjo jamais o viu, nem pode ver, senão aquele que é de Deus, isto é, o Filho; Mateus 11:27: Ninguém conhece o Pai senão o Filho.

A razão disto é que, como toda visão ou conhecimento se dá por alguma semelhança, as criaturas têm conhecimento de Deus segundo o modo da semelhança que têm com ele. Por isso também os filósofos dizem que as inteligências conhecem a causa primeira segundo a semelhança que têm dela. Ora, toda criatura participa certamente de alguma semelhança de Deus, mas infinitamente distante da semelhança da sua natureza; e por isso nenhuma criatura o pode conhecer perfeita e totalmente, tal como é na sua natureza. O Filho, porém, porque recebeu perfeitamente toda a natureza do Pai pela geração eterna, por isso o vê e compreende totalmente.

948. Mas deve atender-se à ordem conveniente das palavras. Pois acima, ao falar do conhecimento dos outros, usou o verbo ouvir; aqui, porém, ao falar do conhecimento do Filho, usa o verbo ver: pois o conhecimento que se tem pela vista é imediato e manifesto, ao passo que o que se tem pelo ouvido se faz mediante aquele que viu. Assim também nós recebemos do Filho, que viu, o conhecimento que temos do Pai: de sorte que ninguém conhece o Pai senão por Cristo, que o manifesta, e ninguém vem ao Filho senão tendo ouvido o Pai, que o manifesta.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fotino, bispo de Sírmio no século IV, deposto e condenado por ensinar que Cristo era um simples homem, que só começou a existir ao nascer de Maria. ↩

2. Nota do tradutor: Trahit sua quemque voluptas: verso de Virgílio (Bucólicas, II, 65), que Santo Agostinho cita ao comentar esta passagem do Evangelho de João. ↩