§ III

O estado de abandono encerra o estado de pura fé e de puro amor.

O estado de abandono é uma certa mistura de fé, de esperança e de caridade num só ato, que une o coração a Deus e à sua ação. Essas três virtudes reunidas não são senão uma mesma virtude; não é senão um só ato, uma só elevação do coração a Deus e um simples abandono à sua ação. Ora, como exprimir essa divina mistura, essa essência espiritual? Como encontrar um nome que traduza bem sua natureza e sua ideia, e que faça conceber a unidade de sua trindade? Não é, por essas três virtudes, senão uma só posse e um só gozo de Deus e de sua vontade. Vê-se esse objeto adorável, ama-se, e dele se esperam todas as coisas. Isso pode chamar-se, com igual exatidão, um puro amor, uma pura esperança, uma pura fé; e se, na maioria das vezes, se designa por este último nome o estado de que falamos, não é para excluir as outras virtudes teologais, mas antes para dar a entender que nesse estado essas virtudes se exercem na obscuridade.

Não há nada mais seguro que esse estado, no que é de Deus; nada mais desinteressado, no que é do coração. Do lado de Deus, tem a certeza absoluta da fé; e, do lado do coração, a certeza temperada de temor e de esperança. Ó desejável unidade da trindade dessas santas virtudes! Crede, pois, almas santas, esperai, amai, mas por um simples toque, que o Espírito divino, de que Deus vos faz presente, produz em vosso coração. Essa é a unção desse nome de Deus que o Espírito Santo derrama no centro do coração. Eis essa palavra e essa revelação mística, esse penhor da predestinação e de todas as suas felizes consequências: Quam bonus Israël Deus his qui recto sunt corde!¹

Esse toque, nas almas abrasadas, chama-se puro amor, por causa da torrente de deleite que transborda sobre todas as faculdades, com uma plenitude de confiança e de luzes; mas, nas almas embriagadas de absinto, esse toque chama-se pura fé, porque nelas a obscuridade e as sombras da noite são inteiramente puras. O puro amor vê, sente e crê. A pura fé crê sem ver nem sentir. Eis de onde vem a diferença que se põe entre um e outra. Ela só se funda nas aparências, que não são as mesmas; porque, na realidade, assim como o estado de pura fé não carece de amor, assim também o estado de puro amor não carece nem de fé nem de abandono; mas esses termos se lhes aplicam por causa do que mais domina em cada estado. A mistura diferente dessas virtudes, sob esse toque, faz a variedade de todos os estados sobrenaturais e elevados. E, como Deus pode misturá-las numa variedade infinita, não há alma que não receba esse precioso toque com alguns traços particulares. Mas que importa? É sempre fé, esperança e caridade.

O abandono é um meio geral para receber as virtudes especiais em toda a variedade desses toques. Nem todas as almas podem aspirar à mesma espécie nem ao mesmo estado sob as divinas impressões, mas todas podem unir-se a Deus, todas abandonar-se à sua ação, todas receber o toque do estado que lhes é próprio, todas, enfim, encontrar o reino de Deus e ter parte na sua excelência e nas suas vantagens. É um império em que toda alma pode aspirar a uma coroa: coroa de amor ou coroa de fé, é sempre uma coroa, é sempre o reino de Deus. Há esta diferença, é verdade: umas estão na luz e outras nas trevas; mas que importa, mais uma vez, contanto que se pertença a Deus e à sua ação? É o nome do estado que se busca, é a sua distinção ou a sua excelência? De modo algum: é o próprio Deus e a sua ação. A maneira deve ser indiferente à alma.

Evangelizemos, pois, a todas as almas, não mais o estado de pura fé ou de puro amor, de cruz ou de carícias: isso não se pode dar a todas no mesmo grau nem da mesma maneira; mas evangelizemos a todos os corações simples e tementes a Deus o abandono à ação divina em geral; e façamos entender a todos que receberão, por esse meio, o estado singular que essa ação lhes escolheu e destinou desde toda a eternidade. Não desolemos, não rechacemos, não afastemos ninguém da eminente perfeição. Jesus chama a ela todo o mundo, pois exige de todos que sejam submissos à vontade de seu Pai e que sirvam para formar o seu corpo místico, cujos membros só podem chamá-lo com verdade de sua Cabeça na medida em que a sua vontade estiver perfeitamente de acordo com a dele. Repitamos sem cessar a todas as almas que o convite desse doce e amável Salvador não exige delas nada nem tão difícil nem tão extraordinário. Não é o seu engenho que ele pede; deseja que a sua boa vontade se una a ele, para conduzi-las, dirigi-las e favorecê-las na proporção dessa união.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Quão bom é o Deus de Israel para os que são retos de coração!” (Salmo 72:1 na Vulgata; 73:1 na numeração hebraica). O autor cita o latim sem traduzi-lo. ↩