Dédicace, approbations et préface

ET

DIS GRAHRS DE ÉM,

PAR L’UNION INEFFABLE DE LA DIV.NITÉ AVEC L’HUMANITÉ,

Et de la dcpcndance et servitude qui lui est due, et à sa très-sainte Mère, ensuite de cet état admirable.

DEDIE AU ROI.

Nobis unus Deus Pater, ex qno omDia,et nos in illum : uns Dominus Jésus ClirisUis, per quem omnia, et nos per ipsura Sed non in omnibus estscientia. {f Cor. viii,6 7.)

DÉDICACE AU ROI.

Sire,

Ayant à parler à Votre Majesté, j’emploierai les paroles d’un grand roi, et d’un roi qui porte aux rois la parole de Dieu, et leur dit de sa part et en >on nom : Si vous prenez plaisir à porter des sceptres et à soir en des trônes royaux, aimez la sapience, afin que vous régnez éternellement. Aimez la lumière de sapience, vous qui commandez aux peuples. {Sap. VI, 22, 23.)

Les rois doivent demander à Dieu Vesprit de sapience. — C’est une belle instruction et un très-sage avertissement pour ceux à qui Dieu a mis en main les rêves du gouvernement de ce monde. Aussi leur est-il adressé par un roi doué d’une sagesse si grande, que jamais aui)avant il n’y en avait eu de pareil , ni jamais plus, dit l’Ecriture, n’y en aura de semblable. Ou pour mieux dire, il leur est adressé par la sagesse môme éternelle et incréée, qui a choisi en la personne de Salomon la qualité royale pour organe de sa parole, et a voulu parler aux rois par un roi, et leur parler de Ja vraie sagesse nécessaire à leurs personnes et à leurs Etats. Oracle grand et salutaire, digne d’être proféré de Dieu, d’être annoncé par un roi, d’être écouté des rois, et mis par eux soigneusement en exercice dans leurs vertus et actions royales.

L’ordonnance de Dieu fait régner, et sa grâce fait bien régner. — Les devoirs d’un bon roi sont de rendre un peuple heureux, à l’imitation de Dieu au gouvernement du monde. — Cette sapience recommandée par la sagesse éternelle, et annoncée par la sagesse de Salomon, vous fera connaître. Sire, que le Dieu du ciel est le Dieu de la terre. Dieu des dieux, et Roi des rois, et que c’est lui duquel vous tenez et la couronne et la vie; que ce n’est ni la force ni la violence qui fait régner les rois, mais c’est l’ordonnance du ciel qui les fait régner, et la grâce du ciel qui les fait bien régner; que Dieu qui a établi au ciel des doiuinations, principautés et archanges, établit des rois en terre, pour avoir en la terre des images de sa bonté, des ayons de sa grandeur, des rayons de sa puissance; que les rois sont tenus de surpasser autant le reste des hommes en piété, qu’ils les surmontent en dignité, Dieu les ayant établis sur son peuple i)0ur la gloire de son nom et pour le bien de ses royaumes; que la grandeur auguste de leur majesté royale consiste non à jouir de leur grandeur, mais à la répandre et communiquer au monde; et que le point auquel ils approchent de -plus près et ressemblent le mieux à la Divinité est de pouvoir en quelque sorte béuiiticr en la terre, comtnc Dieu béatifie au ciel, et rendre heureux, non un homme, non une famille ou une ville seulement, mais tout un pays et tout un monde, par manière dédire, la hautesse de leur état n’ayant rien de meilleur que de vouloir, ni de plus grand que de pouvoir bien faire à une multitude innombrable de plusieurs personnes qui vivent ï.ous leur empire.

in CHANDEUIIS DE JF.SUS. — DEDICACE AU ROI. 114

Conduite toute remplir de (jrdre de Dieu sur le roi Louis XIII, en xa naisiance et premières années de son rèijue. — Oue si vous ùcoulcz (lnvniila;;;c (ullo s.i|iicn( e, elle vous fera ton- 11,’itlro qun, ouïr».’ lesdovoirs ronimuns pie vous avez envers Dieu avec tous les rois, vous en nez de l)i(’n partic mers (|ui vous ol)li;^enl aussi h une recoin.iissnnrc particulière, s’il est juste (|uo les reconnaissances suivent les f)liligalions. (louihien y avail-il d’obstacles pt /i votre nnissaïKe et ^ votre grandeur! et qui hîs a lev(’’s? (^est Dieu, Sire, qui lés niriaïKliis pour vous, et non j»as vous. I/hérésie 5end)lait éteindre en la personne du feu roi le> lit^iiédiclions du ciel et de la terre, et le priver de l’héritage de saint Louis, et vous en priver en lui. Dieu le tire de Terreur, I(î met en -on l*!glise, In rend pacilifjuc en son romaine, et en sa [lersonne, vous fait ses faveurs aussi hien (|u’?i lui, voire plus qu’à lui , puisijue vous en jouissez jilus doucenictit, plus heureusement , et coinine nou? es()rons, plus longucnieiit qtn; lui. ("e grand prince était lié depuis vingt ans h une [irincesse (jui était peu capable de donner des entant au roi et des rois à la France. Il lève cet ein|)ôchenïent par la voix de l’Mglise. D’autres alfections divertissent son c<our du conseil do Dieu sur lui et sur vous. Cet obstacle est levé par mort inopinée. VA dos cendres de cet amour infortuné. Dieu fait naître la ressource de cet Etat, la bénédiction de la France el la gloire de la raie de saint Louis, par le conseil d’une nouvelle alliance préparée du ciel, j)0ur louer naisance à Votre .Majesté,

Car le roi ayant les yeux ouverts, cl le cœur penchant du côté que devait venir le bonheur de la France, entre en l’heureuse alliance qui vous adonné et au monde et à la France. .Alliance ordonnée dans le ciel, bénie de l’Kglise, accomplie en la terre, et si heureuse el féconde, cpie vous en êtes aussitôt conçu, et conçu en la guerre, né en la paix ; comme donné à la France par le Dieu des armées et par le Dieu de paix tout ensemble, el comme devant élue signe de paix à l’Ktalet d’épouvante aux rebelles. Et la reine votre mère est la colombe qui vous [)ore en son avènement, comme un rameau d’olive el un signe de paix h l’Etat de la France. Et comme si le feu roi ne vivait sur la terre que (tour vous consigner son royaume et sa grandeur, Dieu l’appelle à soi, coupant le (il de sa vie aussitôt (jue vous pouvez occuper son trône elson siège royal. Avant le temps, il le tire de ce nïonde, et avant le tem|)s il vous établit en royauté, vous y faisant entrer en âge d’inno- (;ence pour lier innocence à la royauté. Et comme s’il ncvous avait donné la vie que pour régner, il vous donne à l’Etat" mê-iiie avant que de vous donner à vous-même par la majorité, pour vous convier à employer la vie à bien régner.

Aussi, Dieu qui vous a mis en ce trône, vous y conserve par sa grâce, vous y assiste f>ar sa puissance, vous y régit par sa conduite. El s’il y a eu quelques nuages qui sem- )laienl faire ombre à la gloire de votre empire, c’est la misère des choses humaines, qui ne sont jamais accomplies de tout point ; ce sont les ombres dans un tableau qui relèvent les autres traits et parties de la peinture. Ce sont les taches et les macules qui se retrouvent mêmes dans les corps célestes , et ne diminuent pas leur clarté, leur influence et leur nécessité. La grâce de Dieu ne laisse ])as môme lors d’être et de paraître sur vous. Sa conduite y est évidente, car c’est lors qu’il vous prend comme par la main, el vous fait passer comme un éclair d’un bout de votre Etat à l’autre pour y planter la foi et y établir sa gloire. El en la fleur de vos ans, en la verdun de voire jeunesse, nous veillons ces doux fruits de la conversion du Béarn. Vt ensuite, nous voyons que dès l’orient de votre empire, ce grand colosse de l’hérésie est bien fort é1)ranlé,"lequel les rois vos prédécesseurs, a[irès tant de triomf>hes et en la maturité de leurs ans et de leurs victoires, n’ont osé toucher.

Il représente gravement au roi les devoirs auxquels sa dignité royale l’oblige. — Bénissez Dieu en ses faveurs, el les gravez en votre mémoire. Aimez, servez et adorez celui qui TOUS a tiré du néant, pour vous donner l’être ; de la poussière de la terre, pour vous faire homme; et du commun d’entre les hommes, pour vous élever par-dessus les hommes. El voyant qu’il vous fait roi, qu’il vous fait roi de si bonne heure, el qu’en votre bas âge il vous a mis en son trône, et conduit f)ar la main dans son Etat, qu’il veut el fait être le vôtre ; oubliez les choses basses, et vous portez à choses grandes, dignes de votre naissance, et dignes encore de la conduite et du conseil de Dieu sur vous. Voyez, et prenez plaisir à y penser souvent, con’.me il vous a tiré h chose grande, même dès la petitesse de votre âge , el comme en la tendresse de vos ans, il vous a élevé en une qualité qui vous sépare d’entre les hommes ; vous oint et vous consacre au service de Dieu ; vous approche de sa divinité, et vous met en sa main, comme un singulier instrument de sa gloire. Voyez comme cette qualité est grande en sa dignité, est haute en son origine, est sacrée en son onction, est céle-te en sa conduite, est divine en son pouvoir, el doit aussi être éminente, étendue et signalée en ses œuvres et en ses perfections.

L’n roi est un monde, et un soleil au monde. — Un roi, Sire, est un monde, el un grand monde, auquel Dieu a mis en éminence et en perfection les qualités plus rares, et les parties principales de ce monde sensible que nous voyons. La plus visible el la [dus noble est le soleil. Aussi un roi est un soleil en son royaume , mais un soleil vivant el animé, qui par sa [trésence résout les atfaires de son Etat ; qui par sa force dissipe les brouillards des esprit rebelles; qui par ses mouvements réglés fait la distinction des temps, des personnes et des olMce^. ; qui |;ar la splendeur de ses lois orne et embellit son empire , el qui par la vigueur de son influenfe fait renaître le courage, revivic les espé’- rances et refleurir les vertus cachées dedans le sein de ses sujets. Les qualités des autres parties principales de ce monde paraissent semblablement, et reluisent dans les qualités d’un grand prince. Sa j>été est le trône et l’empyrée où reposent la grâce et le conseil de Dieu’; sa prudence est le ciel qui nous couvre et nous envoie sa rosée, ses influences et sa lumière ; son courage est le premier mobile qui donne mouvement aux plus bas cieux, et. à tout le monde inférieur.’; son regard est un astre puissant, et un aspect de bénigne influence ; son courroux est le feu qui embrase et consomme les rebelles ; sa clémence est l’air serein et salue que nous respirons ; sa libéralité est l’eau vive, douce et coulant qui nous arrose et abreuve ; la constance et fermeté de sa parole est la terre ferme et immobile qui nous porte et soutient ; son conseil est comme ce [)usant ressort d’Archiiuède qui remue toutes les ()ièces de cette grande machine ; sa magnanimité est l’esprityital, qui rend vivantes et mouvantes toutes les belles parties que Dieu a mises pour sa gloire et pour le bien de l’Elat, en la majesté d’un grand i>rence. Ainsi qui voit un monarque voit un monde, et un monde admirable ; monde accompli, relevé et orné de toutes les qualités, parties et perfections qui sont au monde élémentaire, non pas en leur nature première et en leur condition grossière, basse et matérielle , mais en une forme rare, céleste et divine.

Un roi est tm Dieu visible. — Ces qualités. Sire, sont éminenles, et vous attirent à les considérer; et vous séparant des choses basses, vous appellent à choses grandes, dignes de vos couronnes, et dignes de vos triomphes. Mais je. dois élever davantage ce discours, et le porter à des pensées plus hautes. Car c’est dire trop peu, que de dire qu’un monarque est un monde. Un monarque est un Dieu, selon le lai.gage de l’Ecriture : un Dieu non par essence, mais par puissance; un Dieu non par nature, mais par grâce ; un Dieu noa pour toujours, mais pour un temps; un Dieu non pour le ciel, mais pour la terre ; un Dieu non subsistent, mais dépendant de celui qui est le subsistent de par soi-môme ; qui étant le Dieu des dieux, fait les rois dieux en ressemblance, en puissance et en qualité, dieux visibles, images du Dieu invisible. Cette parole est grande, et n’est pas de moi : c’est la bouche non des hommes, mais de Dieu même qui la profère, et qui dit avec emphase ces paroles lEgodixi : J)ii estis I^Psal. lxxxi, 6), comme s’il disait : C’est moi qui suis Dieu môme, et qui vous nomme dieux. C’est moi dont la parole est substance, et qui vous fais subsister selon mon bon phiisir en cette qualité divine. C’est moi dont la parole fait ce qu’elle dit, qui le dis, et le disant, vous fais être dieux et enfants du Très-Haut, vous donnant ici bas mon nom, mon pouvoir et mon autorité, comme là-haut je vous donnerai mon essence et ma gloire. Portez en la terre mon nom et mon pouvoir, et ne le profane pas ; portez-^y mon image, el ne la souillez {)as , ne la détigurez pas ; ne gravez ])as en vos cœurs et en \os mœurs la ligue des bêtes que j’ai soumises à vos pieds, et à votre usage et empire. Au lieu de leurs qualités basses, indignes et malignes, exprimez en vos mœurs et en vos actions mes qualités et perfections divines. Gravez en votre cœur la crainte de mon nom, l’amour de votre peuple, le respect de mon Eglise, et vous rendez clément, libéraux, magnanimes, vrais enfants du Très-Haut : imitant votre Dieu et votre Père qui est aux cieux, qui fait bien incessamment, qui oublie et [)donne facilement, qui fait luire son soleil sur les justes et les injustes, etc.

La grandeur des rois est contre-balance par la mortalité de leurs personnes , et la sévérité de Dieu sur eux. — Ainsi un roi est un monde, et est un Dieu, selon l’oracle du Fils <ie Dieu môme : paroles grandes, et qui expriment des qualités très-grandes de la royauté. niais en celte dignité si haute et si relevée, il y a deux points qui servent d’ombre à son éclat, de contre-poids à son élévation, de demi"nution à sa grandeur, et qui servent à nous faire connaître l’abaissement et la vanité des choses les plus hautes et les plus éminentes de la terre. La première est, que celte grandeur a sa base et son fondement sur un peu de boue et de fange, el ressemble à celte statue de Daniel qui, ayant la tôt d’or et les pieds de terre, est si rôle et si faile, qu’une petite pierre, roulant d’une montagne, la renverse et la brise, sa grandeur ne servant qu’a sa chute et à sa ruine. Dieu est l’origine et l’orient des grandeurs de la terre, car elles procèdent toutes de Dieu : mais la fin et le couchant des grandeurs de la terre, c’est le tombeau, qui leur est toujours proche et imminent ; qui couvre tous les grands, qui les égale et les réduit au commun des hommes, voire aux vers, à la poudre, à la cendre, ne leur laissant que le bien et le mal qu’ils ont fait en l’exercice de leurs charges, El ce qui redouble cet abaissement, c’est que chaque moment de leur félicité peut être le dernier moment de leur vie et grandeur.

Nous en avons un exem|)le en celui don^vous tenez le scofitre en main :’ prince d’heureuse mémoire, et d’une tin peu heureuse ; immortel en la guerre , et mort en la paix ; immortel au milieu de ses ennemis, mort au milieu des siens, mort en un instant, mort en une rue, mort au milieu de ses triomjihes. Et l’expérience nous fait voir que nul d’entre les grands et les rois n’a le pouvoir de se promettre et s’assurer d’un seul moment : Dieu seul étant le roi des moments et des siècles, qui en dispose par soi-même , qui les a tous en sa main, qui n’y commet personne, et n’en traite" que dans le secret de son conseil et de son cabinet ; ce qui rend la grandeur des rois flattant et incertaine, caduque et momentanée.

Le second point est que Dieu, qui se montre grand à son peuple en la grandeur des rois, se montre grand aux rois on la sévérité qu’il exerce sur eux, pour les tenir en craiate n7 GKANDttllS i;t JLSLS. — ULUICACt AU UOI. IIS de sa justice; cl par celle rij^ueur réprimer l’excès de leurs délices et l’abus de leur puissance. Je iii [terds (piaiid je lis en IKcrilure (pie le piemier roi (i’Israël, roi doriiiô de Dieu h son peui)le, roi choisi do Dieu in(^me, est réprouvé dtî Dieu pour imprimer une terreur aux rois dans leurs délices et dans la jouissance do leur grandeur. Kl cet clFroi s’augmente (piand je le vois réprouvé do Dieu pour une chose si pftile en apparence, coiume pour n’avoir eu patience d’attendre (ju*’lipie peu de trîmpsie [trophèto qui tardait : non pour n’avoir rendu grûces h Dieu, mais pour avoir anticipé l’action de grâces et l’offranue,(pii rctpiérail la présence du prophète ; non pour s’être plongé dans les plaisirs et les j)assis humaines, ni pour avoir Troublé son Lat cl mésusé "ie "^a [)uissance, mais pour avoir pardonné avec qucNiue prétexte de raison îi ceux h (|ui Dieu lui avait commandé de ne point pardonner.

Si h celte aune sont mesurés les rois, et s’ils sont traités à relie rigueur et selon col exemple du premier d’entre eux, (lue leur)nl-ils ? (pio deviendront-ils? et que réf)ondront h Dieu les rois iii se noient dans les délices, qui suivent leurs passions, et veulent que leurs peuples les suivent? qui troublent leur Etat et en font un chaos de confusion, pour asservir leurs sujets à leurs vouloirs et mouvements déréglés? (pii croient «pjc leur grandeur consiste à pouvoir et à faire tout ce (pi’o.i veut, au lieu (jue la vraie grandeur est h vouloir ce qu’on doit ? C’est Dieu qui a fait les rois à son imaiz»; et semblance. <>’esl Dieu qui fait les rois et leur donne puissance sur son peuj)le, et qui les fait rois pour sa gloire cl non j)0ur leurs passions.

Aussi Dieu veut qu’ils régnent pour lui cl non pour eux. Dieu veut régner par eux, comme par les plus nobles instruments de sa gloire , ou veut régner sur eux, faisant paraître sa grandeur en leur abaissement, et son ire en leur chd’.ment, suivant ce foudre et cet oracle de IKcrilure : Patentes potenlcr tormenta patienlur. Oracle qui menace elfrovablement les grands, et sert aux bons, comme par la grûce de Dieu est Votre Majesté, pour se conserver en sa crainte, et aux autres pour y rentrer, leur disant par la bouche du Sage : La puissance que vous avez vous est donnée de Dieu, lequel examinera vos œuvres et Monde vos cœurs, ht parce qu’étant ministres de son règne, vous iiavez pas cheminé selon sa volonté , il vous apparaîtra horriblement et bientôt, et fera jugement tres-dur de ceux qui commandent. Au petit se fera miséricorde , mais les })uissants seront puissamment tourmentés. (Sap. VI, 4.-7.)

Motif de cet œuvre. — Il me semble que la môme sapience qui m’a ouvert les propos que j’ai tenus h Votre Majesté, les veut clore et fermer en celle instruction si iraportanlo qu’elle donne aux rois, et m’obligea passer d’un discours q_ui concerne la grandeur et condition royale, en un aulre qui regarde ma petitesse et condition particulière et qui concerne le sujet du livre que je dédie à Votre Majesté. Durant les mouvements de ce royaume et au lem[)S que Votre Majesté daignait m’employer à la paix et à la tranquillité de son Etat, quelques esprits résolurent de nous faire la guerre, esprits connus de Voire Majesté, esprits connus et reconnus en France et en Italie. J’ai cru devoir |)lus de patience que d’émotion, plus de silence que de réponse, plus de mépris que d’otl’enses en l’excès de leurs procédures et en leurs calomnies : et aussi ai-je été sans parole, sans réplique, durant ces années passées. Mais par l’avis de personnes grandes en l’Etat et en l’Eglise, j’ai cru devoir quelques discours au public pour appuyer une vérité et un dessein de piété, par lumière et par piété. Ces Discours sans fiel et sans amertume, et à mon avis d’autre éiotfe et façons que leurs faclums et leurs libelles, serviront à leur faire voir que l’on peut ()arler; que si on ne leur parle pas, c’est par conduite et par modestie. Et que parlant, on ne veut parler que de choses dignes du public, dignes de notre profession et ministère , dignes de notre foi et créance , à savoir des grandeurs de Jésus et de sa très-sainte Mère.

Raisons pour lesquelles il dédie ces Discours au roi. — Ces Discours, Sire, étant dressés par une personne née en votre royaume, honorée de votre Uienveillance et employée raême quelquefois dans le secret de vos intentions, ne peuvent être offerts qu’à Votre Majesté. Je les lui présente donc, comme chose due, et non comme chose digne, eu égard à moi. Mais si Votre Majesté a égard au sujet des Discours, je me promets qu’elle le trouvera digne de sa grandeur et piété royale. Je parle, Sire, devant Votre Majesté, des grandeurs de Jésus et de sa très-sainte Mère ; des lumières du ciel, devant les lumières de la terre ; des grandeurs éternelles, devant les grandeurs temporelles ; de l’Etat de Jésus, le Roi des rois, devant un roi servant à Jésus, et mettant sa couronne et sa vie à ses pieds; devant un roi armé pour sa gloire, et se glorifiant d’être son sujet et vassal, et de ) être pour jamais. Vous êtes son image en la terre. Vous êtes le fils aîné de son Eglise. \ eus êtes le’bras droit de son pouvoir au monde. Vous êtes son lieutenant dans 1 Etat le plus florissant de son empire. Et il me semble que les discours en notre langue, d’un sujet si haut et si relevé, si grand et si digne, et si conjoint à votre pepsonne par sa piété signalée et par sa qualité royale, l’ombre et l’image de la sienne, ne doivent point porter d’autres marques en leurs frontispice que le nom auguste de Votre Majesté.

// parle de Jésus, de son incarnation, de ses qualités et offices. — Cette matière est si convenable à Votre Majesté, que je |mis dire que le sujet de ces discours est l’objet de vos pensées chrétiennes, de vos affections célestes, de vos adorations publiques et solennelles. Car celui dont je [.arle est Jésus le Fils, et le Fils unique de Dieu ; l’image vive du Père élerneî ; la première production du Très-Haut dedans soi-même ; sa jouissance et sa sagesse, e’t la splendeur de sa gloire. Ce Jésus est le Dieu de paix et le Dieu des armées ; le Dieu visible de la terre et du ciel ; le roi des siècles ; le Tout-Puissant, le Très-Haut , l’Eternel comme son Père. Ce Jésus par excellence, et par un mystère singulier et ineffable, est le don du ciel à la terre, de Dieu h l’homme ; de Dieu qui donne le Fils tour les esclaves, ’»? Juste pour les injustes, le Puissant pour les intimes, le Saint pour les pécheuKS, roulent pour les pauvres, le Bien -Aimé et ap;réal)Ie, pour ceux qui sont en Tire et la lualédiction de Dieu. Ce Jésus ainsi donné de Dieu à l’homme, est Fils de l’homme et Fils de Dieu , homme et Dieu tout ensemble : hom:ne né sous la loi, mais Dieu pour la consommer et accomplir; homme pour servir, mais Dieu pour affranchir ; homme [lour pâtir, mais Dieu pour vaincre ; homme jiour mourir, mais Dieu pour triompher de la mort, de S.tan et de l’enfer.

Quelle merveille, Sire, que les jeux de notre esprit voient la Divinité à travers de l’humanité, et la i)uissance à travers de l’infumité, et la puissance qui a créé le monde et l’homme 1 Car Jésus est un divin composé de deux natures bien différentes, l’une divine, l’autre humaine ; l’une incréée, l’autre créée; l’une éternelle, l’autre temporelle : et aussi ces mystères sont accompagnés de qualités bien diverses, et presque contraires, de force et de faiblesse, de félicité et de misères, de grandeurs et d’abaissements, comme marques de la Divinité vivante en l’humanité, et de l’humanité subsistante en la Divinité. 11 est né, mais d’une vierge. 11 est enfant, mais annoncé par une étoile , et adoré des rois. Il est infirme sur la terre, mais il guérit à sa seule voix toutes les infirmilés. 11 paye le tribut, mais })ar miracle et puissance. Il est pris, mais il renverse par sa j arole ceux qui le viennent rendre. Il y)tit en la croix, mais il couvre le ciel de deuil et de ténèbres, qui ne peut voir son Dieu souffrant en terre , et il obscurcit le soleil, qui perd sa lumièie en la mort (le Jésus, comme en l’éclipsé de son soleil même. Il meurt en la terre , mais en mourant il ébranle la terre, il fend les pierres, il épouvante les enfers , il ressuscite les morts, et se ressuscite soi-même.

Jesus admirable en sa conduite, prenant des voies contraires à ce qu’il veut faire. — Et comme Jésus est ainsi adorable en soi-même par la diversité de ses natures, et eu ses mystères par la différence de ses qualités, il est encore admirable en ses œuvres et en sa conduite, par l’opposition et la qualité des moyens qu’il emploie à l’accomplissement de ses desseins ; car il établit un empire en la terre, un empire éternel, et avec un succès émerveillable : et il l’établit par des voies bien ûj)posées au sens humain, bien contraires en apparence à son dessein. Il veut tirer le monde à soi, monde attaché à la chair et au sang, et il ne parle que de mort, que de croix, que de rfnoncement de soi-même. Il meurt lui-même le premier en croix, et on le publie crucitié : et il oblige les siens à mourir comme lui, et à signer leur créance et leur parole de leur propre sang; procédé fort nouveau en la terre! voie fort étrange à la chair et au sang! et langage fort inconnu et barbare au monde ! Et toutefois il se fait écouter au monde, et il tire le monde à soi ; il persuade en dissuadant, il attire en repoussant, il convertit en divertissant, il agit en pâtissant, il établit en ruinant, il ternie en mourant; tirant ces effets de leurs contraires, par une puissance occulte, admirable et divine. Ainsi Jésus, par la puissance de son esprit, bannit du monde les diables et les idoles, et remplit le monde de Chrétiens et de martyrs, et montre que les siens ont plus de force pour souffrir jue tout l’empire romain n’a de puissance et de force pour les faire souffrir. Et j)ar sa grâce, les vaincus et mourants vainquent les em|)ereurs qui les font mourir, et servissent leurs empires à la croix de Jésus, et les rendent adorateurs de Jésus crucifié, et humbles enfants et nourrissons de son Eglise.

Etablissement admirable de l’Etat de Je’sus, qui est l’Eglise, par douze pauvres pêcheurs. — Ce point mérite d’être éclairci davantage en la présence de Votre Majesté; car il concerné un grand roi et un grand empire, et auquel participent tous les rois et les royaumes de la terre. Jésus, qui est le Fils unique de Dieu,’ l’héritier de ses Etats, le prince légitime de l’univers, y veut établir son empire : cela est juste, car tout est à lui; cela est facile s’il use de sa puissance, car tout lui cède. Mais, par un conseil étrange et par un secret admirable, il veut entrer en puissance par impuissance. 11 trouve qu’un étranger s’est fait le jirince du monde, y a établi sa domination dès le commencement du monde, l’a continuée par l’espace de quatre mille ans, l’a ciment de la chair et du sang, et la veut fortifier des gennes et de la tyrannie des grands. Pour chasser ce fort armé et vaincre le prince du monde, il vient au monde en qualité d’enfant, il y converse en qualité de charpentier, il assemble des pêclieurs, et encore en petit nombre; et par cette voie,i! fait sa conquête. Par l’ignorance, il subjugue la doctrine; par la folie, la sagesse; i)ar la faiblesse, la puissance; par les calamités, les victoires; par l’ignominie, les triomphes; par ce qui n’est point, ce qui est et paraît le plus puissant, le plus relevé, le plus indomptable au monde. Qui jamais a vu, a dit, a fait rien de semblable? Les histoires de tous les siècles et do tous les i)ays sont ouvertes; les annales de tous les rois du monde sont connues; les conquêtes de tous les empires sont rapportées par de grands auteurs : qu’y a-t-il qui soil digne d’en approcher? Ici nous voyons l’empire de l’univers et l’empire éternel établi par de pauvres- pêcheurs muets comme poissons, d’entre lesquels ils sont tirés, et nous voyons dans les rets de ces pêcheurs les savants, les orateurs, les monar<incs du monde; nous

411 Grand’US DE JESUS. — DEDICACE AU UOI. 12i voyons douze iiauvrcs pôcheur.s .sans science et sans él(i(|uerice, sans inane et sans jui-,- snni;e, sans calialc cl sans |irmlonr(.’, sans armée cl sans violence, souincllnî le mont- ù Jésus, et le lui snnineilre en peu d’iiniiées, el !;• lui soumettre en pâtissant el en ensei^nant h pair, en nKjur.inl el en exliorlanl h mourir.

Kl les empires (jue nous voyons el exnlions ne sont (|uc pelils restes <le leurs exploits el petits éilats de leurs eonquôtes. Car le tliéAlre de rexen.iee de ces |)auvrcs pécheurs, c’est le rond de la terre; les bornes de leurs victoires .sont les fins du monde, el leurs armes sont leurs simples ailes(jui se répamieiil oartoul. V.n l’orient, en l’occident, au septentrion el au midi, dans l’Asie, dans l’Afiiiiue, dans l’Europe, leurs pas sont rerotinus et comuje adorés. Kl ainsi d’un pôle à l’autre et d’un soleil à l’autre, ils étendent et dilatent le nom, le sci-pire el l’empire de Jésus avec él<Mwicmenl, el enlin a\ec oljéis.sane ije l’empire romain. Kl pour manjue de triomphe, Uouje, la capilale de l’empire romain, par la puissance de la croix, devient la caiiilale de l’empire de Jé>:is, el plus étendue en .son pouvoir par la rdij^ion (jue par ses légions, la croix, la soulliance el la |»aix de Jé^us lui aciiuérant un plus grand empire en p(.’U d’années (pie les aigles, les promesses el les armées romaines en sept cents ans; et ue pauvres pécheurs font une plus grande confpiôle cjuo les César, les Pompe el les Scipion. Kl ce (jui est digne de considération particulière , au lieu (pie les em|Mes de la terre ont (emmené en orient et sont venus fondre en ocuident, cet empire ilu ciel s’élail en occident commis un empire qui, ayant son siéfje à accident de celle vie, ahoulil au vrai orient, c’esl-h-dire h l’orient de l’éU^unité.

(Jualites adminihlvs de Jesus, Roi des rois. — Jésus es( un roi du(juel tous les rois sont va»aux et tous les vassaux sont rois. — Voilà, Sire, le Roi du(}uel nous vous f)arlons. Voilà ses oeuvres, son Klal et son empire. Son origine est du ciel; sa conception est du Saint-Esprit; sa naissance est d’une vierge; sa puissance est de la croix; sa monarchie est du ciel el de la terre; sa durée est de l’éternité. Hoi couronné d’é|»ines, mais aui pieds du(|utd les rois mettent leurs couronnes el leurs diaiJèmes; roi crucifié, mais qui change l’ignominie de la croix en gloire, la malédiction en bénédiction; roi qui tire le monde à SOI el par la croix qui épouvante le monde; roi toutefois duquel tous les rois soni vassaux el tous les vassaux sont rois, qui lui chantent ce beau cantique au ciel : Tu nous as faits roi», et nous régnerons sur la terre {Apoc. v, 10.)

Injure que les hérétiques [ont à Jésus-Christ. — C’est ce grand Roi du ciel, qui a voulu avoir un royaume en la terre, qui contient tous les autres royaumes et tout le rond de la terre; c’est ce Roi duquel vous défendez les temples et les autels, duquel vous relevez la créance el la gloire, el pour lequel vous avez revêtu les armes justes el saintes dont vous êtes glorieusement orné; c’est ce Roi que nos adversaires rendent infidèle en ses promesses, captieux en ses paroles, infirme en son i)Ouvoir, et duquel ils font l’Kvangile esclave de leurs songes et incrédulité; c’est ce Roi ducjuel nous essayons de relever l’honneur cl la gloire en ces discours, et duquel ils renversent les temples, ils polluent, profanent la présence auguste en son eucharistie, foulant aux pieds ce corps précieux do Jésus abaissé en la terre par son amour, comme il est élevé au ciel par sa gloire, el faisant en l’Klal et en l’Eglise tant d’excès et d’outrages, que nous pleurons amèrement de nos larmes et que vous vengoz saintement par vos armes.

En tra(;ant ces Discours, que je présente à Votre Majesté, sur l’état et les grandeurs de ce Roi des rois el cie ce sauveur du monde, je les ell’açais de mes larmes, versanl des larmes de sang sur le sang qui se réjjandail h vos pieds, durant les horreurs et confusions lie la guerre. La mémoire de ces douleurs se raïraîi-hit el renouvelle en la vue de Vol.^ft. -Majesté, et me représente la voix plaintive de l’Kglise, gémissant en la France sous ij faix de ces misères. Car elle, à qui son Kpoux a donné le nom de colombe, n’est jamais sans gémissements. Permettez, Sire, que j’en exprime les plaintes el les douleurs, et qu’en la présence de Votre Majesté je hausse ma voix, je rehausse mon courage, el que, sur un sujet si déplorable, j’adresse mes larmes à la France, mes couiplainles aux rebelles, el mon courroux à l’hérésie, cause de nos malheurs.

Etat déplorable de la France par l’hérésie. — France honorable , vous étiez autrefois la gloire de la terre elles délices de l’Kurope, splendide sur les autres provinces, comme un œil du monde : el maintenant je vous vois triste et désolée, sanglante el défigurée, comme prAte à mourir. Vous étiez la tille de l’Kglise, la sœur de l’empire, la mère des royaumes, el maintenant je vois cette majesté auguste (pii vous rendait vénérable à vos enfants, formidable aux étrangers, êlre profanée de tant d’outrages, violée de tant d’excès. Vous étiez la bien-aimée du ciel, toute sainte et sacrée, et signalée dece privilège, de ne porter point de monstres : et maintenanlje vous vois toute poiluée et coniaïui’iéc, toute remplie d’esprits dénaturés, et couverte de tant de monstres et d’hérésies. Vous étiez rornemenlde la chrétienté, le rempart du Saint-Siège, la terreur des infidèles, le fléau des nations barbares : et je vous vois la fable des. nations voisines, le jouet de l’hérésie, le refuge de l’impiété, et votre pays flores’sanl, changé en un lieu de désolation, en une caverne de serpents, en un triste cimetière de tant d’hommes signalés que vous aviez heureusement enfantés, chèrement aimés, tendrement nourris, glorieusement élevée, capables de dompter l’univers, el maintenant réduits en poudre et en cendre.

Vous jetiez autrefois les avons de votre j-uissance, les (laMimcs de voire courage, les dessein? de votre picié jnsqii^iux pays plus lointains et barbares, et de votre rucha sortaient les essai de vos armées volant jusqu’aux provinces plus éloignées pour y répandre le miel de la foi et piété chrétienne : et maintenant vous convertissez vos desseins, vos fureurs et vos armes contre vous-même. Maudite hérésie, qui a changé vos grandeurs en ces malheurs, votre gloire en ces opprobres, vos trophées en ces misères, vos triomphes en ces ruines! Funeste et infidèle hérésie, qui adhérant avec le sens hun)ain et l’ambition des grands, a ruiné et l’Etat et l’Eglise ensemble ! qui aux Français accoutumés à vaincre, leur apprend à être vaincus, et vaincus par eux-mêmes 1 et qui naissant comme une furie au monde, les armes à la main, ne peut mourir que les armes à la main î et naissant en la France au milieu d’une conjuration infâme, rend les abois au milieu d’une conjuration prodigieuse, vouant ses glaives au sang des Chrétiens, au saccagement de leurs villes, au sacrilège de leurs temples, à la ruine de l’Etat, à la désolation de l’Eglise et aux furie d’enfer! Sont-ce les effets de vos belles paroles? Sonl-ce vos chefs-d’œuvre et vos miracles? Sont-ce les fruits de votre Evangile, et les œuvres de votre réformation sainte? Vous feigniez ne parler que de Dieu, que de Christ, (jue d’Ecriture, que d’Evangile, que de palme, que de foi : et nous ne voyons qu’horreurs et confusions, que saccagements et ruines, que blas[)hèmes et sacrilèges. Vous ne juriez que certes, ei nous no voyons que inceste. Vous ne chantiez que psaumes^-et nous ne sentons que fureurs brutales et plus qu’humaines.

Remontrances aux rebelles. — Et vous, Messieurs, que nous regardons d’un œil plus doux et plus bénin que l’hérésie, et que nous déplorons ensevelis en ces erreurs et enveloppés en ces confusions, jus pies à quand, jusques à quand serez-vous ainsi charmés des paroles et des cercles de celle impie et infidèle à son Dieu et h son prince? Jusques à quand armerezvous le fils contre’le père, le frère contre le frère, lemari contre la femme, l’oncle contre le neveu, et les Fiançais conlrelesFrangais? Jusques quand, étant sans dessein, sans vigueur contre les infi(Jèles, serez-vous en fureur contre les fidèles, désolant nos villes, ruinant nos provinces et rougissant nos campagnes du sang des Chrétiens? Entrez en meilleures pensées ; convertissez cette fureur brutale en une passion plus sainte; portez-vous à un genre de combat plus humain, plus chrétien : combat d’esprits à esprits, en la recherche du salut. Combat d’autant plus heureux et glorieux, qu’en conservant la vie du corps, il acquiert celle de l’ûme, et en couronnant le vainqueur, il fait triompher le vaincu, et lui acquiert le repos en la terre et la gloire éternelle dans lisieux.

Ecoutez-nous, Messieurs, si vous êtes armés, c’est au nom du Dieu des armées que nous vous parlons. Si les lois civiles ne se font point ouïr parmi les armées, la parole de Dieu se fait ouïr partout : c’est un tonnerre qui épouvante la terre, qui pénètre les armes, qui retentit dedans les cœurs, qui étonne les démons, qui ébranle les enfers. En son nom et de sa part, nous parlons pour votre bien et pour votre salut, et nous vous disons : Arrêtezvous, Messieurs, calme vos esprits et tempérez vos fureurs. Quoi! voulez-vous oublier vous-mêmes et votre Dieu, votre prince et votre patrie, vos ancêtres et votre postérité, à l’appétit de nouveaux docteurs qui se sont faits docteurs eux-mêmes? à l’appétit de docteurs mal instruits et mal envoyés, à l’appétit de nos apostats, qui se font vos apôtres? Voulez-vous sacrifier vos âmes et vos vies à une doctrine inconnue au monde, depuis que le salut et la vraie lumière est au monde, et qui étant inconnue depuis seize cents ans, no s’est fait connaître que les armes à la main : doctrine publiée en la tere non comme un Evangile, par douceur, par miracles, mais comme un Alcoran, par armes et par fureairs?

Ressouvenez-vous, Messieurs, car en ce (lue je vous dis, je ne veux autre juge que vous-mêmes, ni autre témoin que vos yeux et vos sens, ni autre rapporteur que votre mémoire ; ressouvenez-vous donc, et remarquez bien qu’il y a quatre-vingts ans que l’Eglise, en laquelle vous êtes et pour laquelle vous êtes armés , n’était point au monde. 11 y a quatre-vingts ans que l’on ne parlait point en France de villes d’otage, de cercles et assemblées, de chambres mi-parties, d’Eglises réformée. Tous ces termes sont inconnus en l’antiquité, sont ignoré de nos ancêtres, sont nés en ce siècle; sans eux le monde était chrétien et fidèle à son prince ; le ciel était ouvert et la terre bénie ; le Fils de Dieu régnait en l’univers et les peuples l’adoraient en ses mystères. Et toutefois ce sont les points qui vous font armer contre votre sang, combattre contre votre {)rence et ruiner la France votre pairie.

La plupart d’entre vous croient qu’on se sauve parmi nous, et que Je salut n’est pas attaché à votre foi nouvelle et à votre Eglise autrefois invisible en sa piété, et maintenant trop visible en son iniquité. Et vos ancêtres ont trouvé le salut sans cette foi et sans cette Eglise, qui leur était entièrement inconnue et heureusement invisible. Cherchez donc le salut où vos pères l’ont trouvé, venez à nous, sauvez-vous parmi nous et sauvez la France de tant de malheurs que vous lui causez. Ayez repos en cette foi et en celte Eglise, en laquelle tout le monde a eu repos et a été sauvé, ou bien le ciel n’a point été ouvert avant votre naissance: horreur que vous n’oseriez penser, comme trop injurieuse à Jésus-Christ et a son sang précieux, à la terre et au ciel, à vos pères et h vous-mêmes.

-o, communion au vrai corps de Jesus-Christ en l’Eucharistie, et à son corps mystique qui est l tglisc, sont les deux points principaux dont les dévoyés doivent être instruits. — ^olre salut e^t en Jésus, qui est venu au monde il y a seize cents ans. Il a un corps réel, ihJ^ ^^^^h ^^^^^^^^ ^" ’s terre, auxquels il nous faut adhérer pour être sauvés. Nous aanérons a son corps réel par la communion de Eucharistie, et à son corps mystique par la tif (;HANDLIRS DL JtStS. — DLDICACL al HOL. M6

C()inrnunion(lol’KKlise;ol nous recevons en terre lo corps el l’espril de Jésus, qui nous donne la vil’, et nous conduit au ciel, nous donn.ml ici-hns en ce plein/ige, son corps en son Eucliflrisiie, cl son esprit en son Kglise, «tin (pie notre salut soit con^^inmé en lui. Ces dei points sont les princi|inux dont vous devez Clie instruits, et sont comme les deux pôles sur los(pieds se dr»vent l.iire les mouvements (Je vos Ames en \n recherche (Ju salut.

hinhlissrmetil itr l’t-j/lis par Jesus-Christ. — Lise/, les Kcriturcs : vous pensez comme les Juifsavoir vieiMi k elles, el vous verre/ i|ue c’est Jésus intime qui dit en i’Endure à son apôtre : Tues Pierrr, et tur cette pierre j’edifie rai mon Eylife. (Matth. xvi, 18.] Voilà une Kglise réelle, el non im.i^inaire. NDilà une K^lise éililiée par Jésus, et non par nu simple homme mortel. Noil.’t une Mglise édiliée par celui (pie Jésus iiKJiiIre au dtjigt, et que Jésus nomme Pierre. N’oil.\ une l’.glise ferme el inéhruiilahie môme aux puissances d enfer. N’oilb uno Eglise (jue Jésus appelle son Eglise. Elle doit être la vôtre. Messieurs, el non i;as celle en laquelle vous ôios, el qui vou-» met les armes en main, qui est bien diiïérente de la sienne. Elle-lh esi dressée par Jésus-Christ, cell«,-ci est dressée par Calvin el IJèze. Celle-là est dressée U y a s^jjze cents ans, celle-ci est dressée de nos jours. Celle-lh est édiliée par Jésus-Christ sur sainl Pierre, el celle-ci ne peut souffrir le nom, le siège el l’autorité de saint Pierre. (Lle-la à son .siège h Home, capitale du monde, siège de i’em|)ire, el celleci est logée durant seize ( ens ans aux espaces imaginaire, el se publie elle-uiéme dressée par des gens suscitésen notre temps (’»), |)ar des gens non prédit en l’Ecriture, et non nommés en l’Evangile, si ce n’est en ce texte qui nous avise qu’il viendra de faux prouhèles au monde.

Opposition de la nouvelle Eglise des hérétiques à VEijlise de Jesus-Christ. — Lisez les Ecritures, et vous verrez (jiie c’est Jésus môme (jui nous adresse à une Eglise visible, éroiilonte el [)ar!ante, sur peine d’être tenus pour ethniques el païens. El vous nous renvoyez à une Eglise muette, ù une Eglise invisible ; à une Eglise sans consistance, pour nous recueillir; sans oreilles pour nous ouïr, sans langue pour nous [»arler; comme bien différente do celle (jue le Fils de Dieu a assemblée en Sion, et à laquelle il a envoyé du ciel son Sainl-Espril, et des langues, pour parler de sa part le langage du ciel au milieu de la terre. Et contre ces évidence, vous annoncez au monde une Eglise inforiunée, une Eglise imaginaire ; Eglise sans apôtres, apôtres sans mission, [lasteurs sans ouailles, ouailles sans bergerie, fidèles sans Eglise, Chrétiens sans baptême, prophètes sans miracles, temple sans autels, religion sans cérémonie el sans sacrifice, loi sans obéissance, foi sans œuvres, charité sans effets; tous points qui ne sont pas en l’Ecriture, et qui sont en voire foi; tous points qui combattent le sens commun et les principes de religion; tous points qui se ruinent par oppositions mutuelles, comme de monstres en la créance, qui se couibaltenl cl se défont eux-mêmes.

Présence réelle de Jésus au saint Sacrement représentée aux hérétiques. — Lisez les Ecritures, et vous verrez que c’est Jésus même qui, en la dernière action de sa vie, et en ses dernières paroles, assis au milieu de ses a|)tres, au cénacle de Sion, leur parlant de ce

3u’il a entre ses mains, de ce qu’il leur monlreet leur présente, de ce qu’il leurrecommande e prendre de leurs mains, de ce qu’il met en leur bouche, leur dit : Ceci est mon corps, ceci est mon sang. {Mat th. xxvi,26.) Et vous, Messieurs, donnant un démenti au Fils de Dieu, en sa mort, en son testament, en son Evangile, en la face de son Eglise, voire à la vue de toute la terre et de tous les siècles à venir, vous dites que ce n’est pas son corps, ni son sang; comme si vous vouliez imiter le serpent qui voulut démentir Dieu en sa parole el en son paradis, et être confédérés avec celui qui remuait cette langue ser|)entine, el formait cette parole : parole non de vérité, mais de mensonge ; parole non de vie, mais de mort, et de mort éîernelle. Changez, Messieurs, d’esprit et de conduite. Suivez ces textes, et n’aye point Dieu suspect en sa parole , parole de vie et de vérité. Laissez-vous vaincre à la lumière de ces Ecritures, et revenez h nous et à l’Eglise. El lors, faisant partie avec nous de son corps mystique, vous recevrez son vrai corps, el son sang précieux, de celle qui en est la dépositafre; et non |ias de votre foi trompeuse et imaginaire, qui ne, croyant que l’ombre et la figure en nos sacrements, contre les paroles expresses du Fils de Dieu, se promet sans paroles et sans texte, et contre le témoignage de sa propre foi, d’y donner et d’y recevoir ce qui n\ est pas, selon sa créance, c’est-à-dire le corps et la vérité; mentant, en un mêmearlide Jésus-Christ, sa parole et soi-même

Obéissance due au roi par la parole de Dieu. — Mais d’autant que l’hérésie qui vous séduit vous fait mauvais Chrétiens el mauvais Français tout ensemble , je dois ajouter à ces textes qui parlent de la créance, ceux qui parlent l’obéissance, et vous dois dire que c’est un texte de l’Ecriture, qui nous dit [Rom. xiii, 1; Sap. vi, V ,que/eA’ rois sont de Dieu ; que cest lui qui les établit; qu’j/s ont domination de par lui : que c’est l’œuvre de Dieu que les rois régnent ; nue puissance leur est donnée par le Seigneur, et principauté par le souverain. Par moi, dit l’Eternel en sa parole, les rois régnent, et les princes décernent justice. {Prov. viii, 16.) El en son prophète Jérémie (xxvii, 15 sci.) : J’ai fait la terre, les hommes et les bêtes qui sont dessus la terre, et l’ai donnée à qui bon m’a semblé. Maintenant donc j’ai livré tous ces pays eu la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur : et

(4» Co’fcxiiou de (oi dct licrciiqua, ait. 51.

toute nation qui ne lui aura servi, sera visitée de (/laive, de famine et de peste. Quedirez-vous, ]^IessicMirs, h ces témoignages exprès, qui doivent vaincre vos cœurs, ouvrir vos ville.*, changer la ’^ucrre en paix et la rébellion en obéissance? C’est Dieu qui parle en son r.roitîièto, e?qui parle d’un roi de Babylone; d’un étranger à son peuple: d’un roi qui eU sa ver^e en sa fureur; d’un roi qui envahit Jérusalem, qui a son règne [ilein d’extension, plein de violence. Ft toutefois Dieu déclare par ce pro[)hète, et ailleurs par Ezéchiel, qu’il lui a donné la terre, et (pi’il veut qu’il soit obéi. Et Daniel, serviteur de Dieu, et son ])roplièle, [)aulant h ce roi, use de ces termes : Toi roi, es le roi, d’autant que le Dieu dis deux t\j donne le royaume, puissance, force et gloire. {Dan. ii, 37.) Et toutefois ce roi n’élait pas de naissance, ni de créance semblable h ce prophète.

exhortation aux rebelles à obéissance quis doivent au roi. — Et le roi, Messieurs, contre lequel vous êtes armés, est Chrétien, est Français; est donné au ciel au milieu de nos misères , en la ressource de cet Etat succomba dans ses propres malheurs. Ce prince n’est pas la verge de Dieu en sa fureur, mais c’est un fruit de bénédiction, et le signe de paix donné de Dieu, ap,aiant son couru au milieu de nos guerres plus que civiles. C’est votre jirince légitime, et la terre maintenant n’en porte point un plus signalé en justice, plus remarquable en intégrité, plus réglé en son intention, plus craignant Dieu, plus éloigné de licence en ses m.œurs, et plus conservé en l’innocence. Innocence ui^nc d’un honneur singulier en cet âge florissant, et en la licence d’un pouvoir suprême. Innocence réservée à la France, par-dessus les <-entrée voisines, et les nations qui l’environnent. Reconnaissez cette grâce du ciel. Recevez cette puissance légitime. Rendez hommage à Dieu, en celui qui est son image, et qui vous représente en la terre sa grandeur et son autorité.

On dit que les tigres, rencontrant en leur chemin de grands miroirs, qui leur représentent le soleil, demeurent fermes, arrêtés et ravis par l’éclat et la beauté de cette imago brillante en ce cristal poli, et oublient leurs proies et leurs fureurs : serez-vous plus félons que les tigres? Et voyant en vos contrées le roi qui, en sa personne, porte l’image de Dieu, et la lueur de ses rayons empreinte dedans sa face, ne voulez-vous pas oublier vos desseins et vos fureurs? Le roi est un soleil que vous devez regarder; c’est un soleil levant que vous devez adorer; c’est un soleil qui s’élève en son midi que vous devez redouter; et encore qu’il vous entête quelque peu, vous ne devez pas laisser de reconnaître que sa chaleur et son influence vous sont nécessaires ; c’est l’astre de la France ; c’est l’oint du Seigneur, comme |)ardent les Ecritures; c’est une vive image do Dieu qui porte l’autorité et la majesté de Dieu, visible en sa personne. Rendez-lui hommage et obéissance. Ouvrez lui vos cœurs et vos villes.

Imitez Jésus le Sauveur du monde, qui a voulu, par ses lois, affermir l’autorité des rois, et par son exemple, fortifier leurs couronnes. Jésus s’est humilié sous les princes, quoique païens, pour tracer en lui-même ce chemin à son peuple, à ses enfants et à son Eglise. Il a prêché l’obéissance, et a voulu naître et mourir sous la [luissance de l’empire romain. Et lui qui est le Roi des siècles et dispose des temps, a choisi pour soi ce temps et cette domination, |)Our être, et naissant et mourant, sous la puissance d’autrui. Naissant, il est en l’obéissance et en la sujétion de César, et enrôle son nom sous son commandement dès sa naissance. Vivant, il prêche l’obéissance à César et il lui paye le tribut, jusqu’à le fournir avec miracle. Mourant, il veut mourir, non par la fureur des Juifs, mais par l’autorité de César, en son lieutenant. Vivez et mourez ainsi. Messieurs, à son exemple, en obéissance et non jias en rébellion, et les armes à la main pour la maintenir. Et selon sa paiole, rendez à Dieu ce qui est à Dieu, rendez à César ce qui est à César [Matth. xxi, 22), et i;^ndcz les peu[)les et les villes à leur prince et à leur roi légitime. C’est ce que vos annonce l’Evangile.

C’est ce que Jésus a pratiqué en sa propre personne ; lui qui en sa dignité ne relève de peisonne, et qui était le souverain de César même. C’est ce que les ajiôtres et disciples ont enseigné, ont pratiqué vers les empereurs de leur siècle. C’est ce que vos ministres vous doivent dire, ou il les faut rendre ministres de l’Eglise invisible, et les traiter comme infidèles en l’Etat aussi bien qu’en l’Eglise. C’est ce que vous devez à votre p.rence et à la personne auguste de la majesté royale. Si l’éclat de ses armes vous épouvante, sachez que ce prince est armé, non contre vous, mais contre votre fureur; non contre vous, mais contre l’hérésie qui séduit vos cœurs qui sont à lui. Il en veut au serpent qui vous environne, et non à vous qui périssez par ce serpent, s’il ne périt par la conduite et par l’autorité de ses armes. L’histoire nous apprend qu’un excellent archer aperçut de loin son fils entortillé d’un serpent, et craignant d’arriver trop tard pour le secourir, qu’il dard son trait si dextrement, qu’après avoir percé le serpent, il s’arrêta à la peau de l’enfant, sans la meurtrir et l’entamer; sauvant, |)ar sa dextérité, son enfant bien-aimé, et tuant le serpent duquel il était entortillé. Ce prince est le père commun de l’Etat de la France. 11 vous tient pour son peu|)le et pour ses enfants; il se promène |)ar ses [irovinces, et, ressemblant à cet excellent archer, il vous voit saisis du serpent de l’hérésie, et prêts à périr de son venin. Son courroux irrité, retenu de longtemps, l’anime h tirer ses flèches contre le serpent , et son cœur paternel le porte et le conduit à les tirer si dextrement, que, tuant le serpent, il ne tue point l’enfant, et ne [loute |)oint de dommage à son peuple. Ne voyezvous pa> que ce prince ne cherche point de triomphe aux dé[>ens de ses sujets, et q"’l

1-23 (iUANDKMlS lU! JKSLS. — DtDlCACK AL UOJ. l-,0 ijiel i>a gloire ol son coiilciiliMncMil en leur lien cl en l<;ur re|»o>? Il n’en vont nu’h l’iiéréaie et non ?» riiéi6ti(|ut’ : h riiL’ré>ie liiiionso (.-t mnu<lil (jni lui ravit le (œnr des siens; qui lui Icrine les pf»rli;s <le ses villn.s; qui ouvre les rolFres de ses tinances |)Our les ravir; (|ui rei|lit ses pays de soldats et d’années ; (|ui apfiello les élranyers n |)ille son royaume; (jui parla^^o et canton son Klal et ses rirovinces; qui sont tous eiïets (jui ne re^|lirent pas i’Kvangile «’t ne ressentent rien île ll-lj^lise, si ce n’est de celte nouvelle sorte d’Kgiisc! «mji h.’lit (Jes citadelle et jihal les église-) : ({iii fait des sol.ils et capitaines et défait les ec(lé.si.isli(|ues ; (]ui fait des lueuitres et des ruines et ne fait point de miracles au monde, Kglise apostat\ie et non alio.^tolique, dont les crjncilos sont les armées, dont les patriarcats .sont les cercles, dont les canonnades >otil l’evangile. Kglise, (jui, venant h la terre sans mission et sans puissance d’à] ôlres et de ()a>leurs pour prftclier, usure la mission et la puissance dos rois, pour donnner et j)Our couvrir et ellVayer la terre de soldats, de canons et d’armées ; et en ce double attentat et usurpation furieuse et illégitime, paraît dès sa naissance commo un monstre en l’htat et en Tliglisc, impie en l’un et rehelle en l’autre.

Exhortation iiitx rebelles à se rendre an roi, en leur rejirrsentanl son pouvoir cl sa clémence.— Mais votre clémence et piété. Sire, siirj)asse et l’impiété et la lébellion de ce}> esprits dévoyés de la foi due à Dieu, cl de la (ilélilé <pii vous est due. Car je vois que V(itre Majesté, portée par les vents de sa piospéiilé.jusipraiix extrémités de s<jn royaume, foudroyant de ses canons ses derniéies villes rehellés, et élant aux termes de reprendre sa puissance absolue et d’em|)orter une victoire entière sur ses ennemis, entre en pensée do paix pour l’amour do son peu[ile. Je vois Votre Majesté arrêter, par sa (Joui eur, le cous de SCS victoires. Je la vois ravir h soi-même la gNjire île son irioiiijilie, pour ne ravir à ses sujets le bien de la jiaix, et pour triompher de leurs cœurs el de leurs volontés. Je la vois oublier sa gloire et leurs oll’enses, pour ne pas oublier sa bonté envers eux, qui, s’oublianl eux-môme, s’étaient rendus très-dignes de son courroux, très-indignes de sa clémence. Je la vois ajouter à son titre de Juste, le titre de Pacifitiur. Je la vois planter l’olivier de la |»aix à l’ombre de ses palmes, se rendant aimable et vénérai)lc aux deux partis qui divisent la France, Aux catholiques, par sa piété, employant ses beaux jours, non aux délices, non à l’oisiveté, non aux intérêts d’une ambition particulière, mais à l’honneur de celui pour qui les hommes et les rois sont créés. Aux hérétiques, par sa clémence, les recevant à ses pieds si bénignement et si inopinément à miséricorde, a[)iès tant de rébellions et d’ofl’unes.

Mais, esprits d’orage et de tempête, sera-t-il bien possible que, comme votre puissance vient fondre aux pieds de sa majesté, vos cœurs soient amollis i)ar les rayons de sa douceur el clémence? Sera-t-il bien jiossible que vous réforme vos humeurs, vos desseins el vos pensées premières? Sera-t-il bien possible que vous gardiez la loi de Dieu et la loi du prince, chose que votre foi nous |)rôche être inqiossible? Mais le roi veut avoir meilleure opinion de votre intention que de votre religion; veut oublier vos fureurs, })Ourvu que vous les oubliiez vous-mêmes; veul vous tenir pour son [leuple, pourvu que vous le teniez pour votre j>rence et lui obéiïsiez comme à votre roi légitime. Vous rendrez-vous capables de ces pensées tranquilles et salutaires? Ne vous rendrez-vous point indignes de ces conseils pacitiques? Ne ferez-vous plus la guerre en la paix par vos inventions ordinaires, comme le roi fait la paix en la guerre par sa douceur extraordinaire?

Changiez d’humeur et d’es[)iit, Messieurs, et, prosternés aux pieds du roi, recevez la paix de sa bonté royale; recevez la paix de sa clémence et non de votre puissance; recevez la paix avec un es|)rit de [)aix et d’obéissance. Kt voyez que ce prince est une leur de la branche royale épanouie eu nos jours, et une perle de la rosée du ciel, de la rosée de ce granil saint" Louis dont il porte le oui, l’innocence el le sceptre. Ce prince vous doit être vénérable jiar sa bonté, et redoutable par sa {)uissance. Car Dieu, qui a mis en son cœur la douceur pour vous 5up»porter, a mis en son bras la puissance pour vous confondre. l"t le roi porte en sa main l’anneau de Cygès. ]jour rendre votre Kglise de visible invisible.

Jt représente ce que mérite l’Eglise invisible cla hérétiques. — C’est vous qui nous apprenez ces deux sortes d’Hglise, visible et invisible, et, selon vos principes, ce ne sont pas des métaux si éloignés qu’il ne se trouve aisément un mercure commun qui les [misse allier : et il ne faut pas désormais user d’une grande alchimie, pour trauslormer l’état juéseni et visible de votre Kglise en son état premier et invisible. Tal invisible qui est })ropre et naturel à votre Eghse, et duquel elle est en possession il y a seize cents ans : possession publiée par vous, reconnue de nous, avouée de tous et non envie de personne, (/est son état ancien et ordinaire, état en sa longue durée favorable à la France; car, depuis douze cents ans que tleurit notre monarchie, elle ne s’en plaint point du tout. Au lieu que cet état, présent el visible de votre Kglise, est tout nouveau et extraordinaire à votre Eglise» et fort dommageable à la France : car il n’est que depuis quatre-vingts ans, ’et de[iis elle ne voit que schisme et division, que guerres et embrasement, que ruines et saccagenients. Vous assez en nos jours, et vous assez en conjurant; vous croissez en combattant, vous exi)irez en ruinant, et nous n’avons presque point de marques plus expresses de votre visibilité, que les marques sensibles du mystère de votre iniquité. Heureux ei glorieux, qui, pour le bien de vos âmes, fera rentrer votre Eglise dans ce premier séjour de son antiquité, dans ce chaos de son invisibilité 1 Heureux qui fera vivre vos cercles, vos assemblées et vos ministres sous l’empire et les lois de l’Eglise invisible, et qui les fera vivre des pensions et décimes de l’Eglise invisible, comme ils veulent vous faire vivre en la terre, de la foi et conduite de l’Kglise invisible!

// exhorte le roi à la ruine de ihc’rcsie. — Mais j’ai peur, Sire, de presser par trop ces esprits difficiles et de les irriter, comme si nous voulions la mort du pécheur; au lieu que leur parlant de la sorte, nous ne voulons que Ja mort de leur erreur, et nous ne souhaitons, sinon qu’ils se convertissent, et vivent tranquillement sur la terre et glorieusement dans les cieux. C’est l’esprit de l’Eglise, accoutumée dès son berceau à répandre son sang, et non à répandre le sang d’aulrui. C’est la voix de l’Eglise qui emploie ses clameurs pour la conversion des pécheurs, à l’exemple de son Epoux et de son Sauveur qui prie pour ceux qui le persécutent. Par sa conduite nous prions pour eux, et nous ne respirons que le salut de leurs âmes, le bonheur de la France, la grandeur de Votre Majesté, à laquelle je m’adresse de nouveau, la suppliant de considérer que les rois n’ont pas de jilus glorieux ornement de leur grandeur que la piété, ni leur Etat de plus ferme appui que la religion ; que Dieu vous a fait roi en un Etat si grand et si florissant qu’il est ornement de l’univers, la gloire de l’Europe et la défense de la chrétienté ; (pie cet Etat si grand et si puissant est l’Etat qui a le |ils duré en sa monarchie, et que Dieu a suscité en l’univers au premier déchet et débris de remi»ire, comme pour être la ressource de Empire, et aussi, entre tous les Etats de l’Europe il a été le premier ({ui a donné en Occident des empereurs au monde ; que toute la chrétienté a les jeux ouverts sur Votre Majesté et attend des merveilles de votre piété ; et vous voyant aver succédé comme miraculeusement à de si grands Etats, se promet que vous restituer la paix et la tranquillité à l’Etat de Dieu qui est son Eglise.

11 y a soixante ans que l’hérésie agite la nacelle de l’Eglise et ébranle même les fondements d’un Etat si florissant comme le vôtre, et tend à y éteindre le gouvernement de la monarchie. Tout le bien qui se consomme et se pille sous ce prétexte, c’est le nerf de votre autorité ; le sang qui se répand, c’est le sang de vos enfants; les villes qui se détruisent sont les pars des [rouj)eaux que Dieu vous a commis. Il est temps de pourvoir à un mal si grand et si furieux, qui jette son venin et sa fureur sur toutes les parties nobles de cet Etat menacé de ruine. Car l’hérésie est un corps qui ébranle, qui agile qui infecte tous les cor)s de la France.

Le clergé est ruiné, la noblesse violée, le peuple foulé. Les spagyriques en la nature, par la recherche des symfiathies et antipathies, trouvent les dissolvants de tous les corps naturels, quelque solidité qu’ils aient, et en viennent aisément à bout avec quelques petites graines et une simple rosée. Les spagyriques en l’Etat trouveront aisément le dissolvant de ce corps furieux et factieux qui agite toutes les parties de l’Etat et qui blesse à mort tous les corps de la France. C’est à quoi Votre Majesté doit |)enfer ; c’est à quoi son conseil la doit servir ; c’est à quoi votre grandeur et piété se doit appliquer. Et vous devez être un Alexandre, regardant le ciel et la terre tout ensemble; ce qui est impossible dans la nature, mais facile en la grâce. Aussi c’était U’art de peinture qui donnait cette grâce au portrait d’Alexandre, et l’art du Saint-Es[)rit et la conduite de sa grâce le vous donnera et vous fera regarder d’un œil la terre pour la régir, et d’un autre le ciel pour en tirer secours, et [)rendre la conduite de voire dignité royale comme elle y prend s(in origine. Avez et régnez ainsi. Régnez pour Jésus-Christ, comme vous régnez par Jésus-Christ. Soumettez votre pouvoir à son em|)ire et référez-le à son service. Consacrez votre diadème à sa croix triomphante et victorieuse ; eau tem()S ordonné par sa saitience, il vous fera roi avec lui dans les cieux, vous conduisant de grandeur en grandeur, des grandeurs de la terre aux grandeurs du ciel ; et à celte couronne temporelle que vous l’Otez, il substituer la couronne éternelle. Voilà l’usage légitime et la fin digne de la qualité royale : qualité périssable en la terre, mais immoi’elle sur les cieux oij vous devez .as[)irer par vos actions royales. C’est le vouloir et le conseil de Dieu sur vous, qui vous a oint et sacré sur son peuple. Ce sont les vœux qu’olfre dedans le ciel, devant l’autel de l’Agneau immaculé, celui duquel vous avez le nom et le sceptre. Et ce sont les désirs et les vœux en la terre de tous vos sujets, qui vous aiment et révère connue leur[)rence, et vous souhaitent, à l’exemple des premiers Chrétiens, et à bien meilleurs litres, un empire assuré, des armes victorieuses, un peuple obéissant, un cunsed lidéle, un Eial pacitifiue, une vie longue, une maison tranquille, une lignée heureuse. Et ce qui passe les bornes de tout ce que le sens humain peut souhaiter d’heureux à voire grandeur , et est vraiment digne de la piété et religion chrétienne , une assistance de Dieu qui vous conduise i)ar la luain, et vous fasse passer saintement par les prospérités temporelles (car elles ne font que passer), que vous arriviez heureusement aux pj-ospérilés éleraelles. Ce sont les vœux en particulier de celui qui est. Sire, De Votre Majesté ,

Le très-humble, et très-obéissant, et trés-fidèle sujet et serviteur,

P. DE BÉRULLE, prêtre de l Oratoire de Je%us.

i-y^ iJ4

AU Li:CTi:UK.

L’ordre et la discipline de l’Et/lise requiert (fue les livres soient approuvés au moins de deux docteurs. Désirant subir cette loi, juste et raisonnable , je voulais me contenter de ce nombre, qui satisfait à Obéissance, et suffit aux œuvres communes et ordinaires. Et, en effet, j’avais fait commencer l’impression de ces Discours avec appriibation de deux docteurs dès le mois de mai. Mais les oppositions passées et les dérèglements présents , aise connus au publie, sans qu’il soit besoin de les renouveler davantage en ce li’’u , ont donné sujet à plusieurs de. mes amis dejuuer qu’il était à propos que ces discours portassent l’approbation d’un plus grand nombre ar personnes , afin que ceux que la modestie et lu solidité de la doctrine ne contiendraient pas drdans leurs bornes y fussent contenus par le poids, le nombre et l’autorité de ceux qui l’approuveraient. C’est ce qui a retardé cette impression, et m’adonne loisir, en ce retardement, d’y.ajoutcr quelques autres discours. Plusieursqrands prélats et signalés docteurs ont daigné les lire, et les ont voulu approuver en des termes que je ne puis ni omettre sans faute, puisqu’ils le veulent, et que ce sont eux qui parlent , ni les rapporter sans honte , puisque leurs paroles me regardent. Mais il leur a plu ainsi , et j’ai rii leur obéir , et me rendre à l’effet de la providence de Dieu, qui a voulu opposer aux injures et aux calomnies de personnes inconnues et suffisantes les approbations et louanges de personnes connues, de personnes célèbres, de personnes éminentes en leurs qualités , en leur doctrine et en leur profession.

APPROBATIONS DES DISCOURS SUIVANTS.

Approbation de Mgr rniiistriisime et révérendissime cardinal de Bichelien, évêque de Luçon, proviseur de la maison de Sorbonne.

Non satis est ad pro)alionem ’Iiiijiisce operis, asseure nihil in eo coiilrariuiii lidei, nihil docirinx oritiodoxiB dissonum reperiri : vents exigii ni pruliieainur, imbclles liic coluinbas aquarum aliment refici, scn.usque abstrusioris mysteria usque adeo miligari, plan lieri , et hninano aplari ingenio, ut quod in cibum fortiiim reservalum est, in lac vel puerorum convertatur. Quod singula est, dum mens insiruilur. moveluraffeclus ad eum in quu mysteria de quibus agitur, perPiciumur. Script operis puris scriploris puritaiem arguil ; qnaniuin(|ue lio:nini concessum est, argument le spundcl |)Uiitali : sicque lypis nunqiiam inoriluris, heniper vicluris. mandanduu) censes.

A RM AND t s , cardinalis de liicltelieu, provisor domus Sorbonœ.

Approbation de Mgr Archevêque de Tours. Nous ReriraniJ d’Echaus, archevêque de Tours, conseiller du roi en ses conseils, commandeur de l’ordre du benoit Saint Eï.prit, et premier aumône. de Sa Maje-lé , certifions n’avoir rien vu en ce livre intitulé : De Étal el des grandeurs de Jésus , etc., composé par le R. P. Pierre de bérulle, supérieur général de la congrégation de l’Oratoire en France, qui ne ressente la vraie el ancienne théologie. Où il y a cela de singulier par-dessus les livres cumniuus, que les hautes vérités, qui sont ailleurs li ailées avec (|ueli|ue sorte d’obscurité, y sont éclaircies en r.ue manière conven.’.ble à la grandeur des myf>téreK du la Trinité cl de l’Incarnation : laquelle pourra seivir à l’avenir de modèle à ceux qui voudront employer bur élude à dégager des épines de la phi lt»sopUie des vétiiés divines , que l’Ilomme-Dieu uous a révélées en son Evangile.

Bertrand d’Echaus, archevêque de Tours

Approbation de Mgr r évêque de Santés.

Legi perdiligenier hunc libri De Christi Domini nostri mngniludxne, etc. Tesiaii licet, atque in me recipcrf’, adeo nihil libre quod .lut calholicîE fidei aut bonis moribus advers^tnr, ut sancta, subliiiiia. divina in eo sint omnia. Non arbitror, id sibi permissnrum spiriium ralumnire, licet sil impudenlissimiis, ni in eo qnidquam mordeat. Si feci it, iiitelligel, el pietati sua esse aima, ncc sein r impure Christ serves ab ejus hoslibus provocan.

Pmi.irPLS , S anuetensium episcopus, ac socieiatis Sorbonicœ doclor.

Approbation de Mgr réiêque de Poitiers.

On ne saurait, à mon avis, assez estimer le liv e De l’état el des grandeurs de Jésus, etc., composé par le R P. Pierre de Bérulle, supérieur génér.il de la congrégation de l’Oratoire de France. Car outre que la naïve el solide dévotion , et la nctttlé du langage s’y rencontrent jointes avec la pure et profonde théologie , il n’a rien paru de semblable jusqu’à présent sur ce sujet. El laul avouer que, s:iiis une fréquente et vive méditation, accompagnée d’une pureté intérieure, il était impossible, de pénétrer si avant en cesacié mvslèie.

ADissay, le ISnovembie 16-2^.

lltNRi Lois, éiéque de Poitiers.

Approbation de Mgr l’évêque de Dette.

La petite source de Mardochée , dilatée en si course, après avoir traversé beaucoup d’amertumes sans troubler ses claires cau, vient enfin aboutir eu la lumière du jour el apporter au jour une clarté ■nouvelle. Les Amans la verront el en f-rémiront, mais leur désir périra , si eux-mêmes ne veulent périr en la contradiction deCoré. La nuit est pa>5-

13:

œLVRES COMrLETr.S DU CAflDlNAL DE DELLE.

ISC soc, l’aurore venue. Que la lutte cesse, que la l»ciiéJiciion arrive, (ju"Acli:in reiuJc gloire à Dieu, qu’on fasse lie l’équipage il’Holopherne un anathème J"oul>ii. Dieu esi charilé, auquel adlièrenl les esprits cliariialiles, el lequel se lient avec les possesseurs (ie celle venu, qui esl douce, palionle, aimable, eniluranle , sans clieiciier son propre inidièl, el sansaulre jalousie que delà gloire de Jesus-Chrisl. Le lien de perfection, qui n’agit point en vain par un secret tout céleste, sait tirer le bien du mal, vaincre celui ci par celui-là , donnant place à la colère ani.ôe d’un faux zclt», sans se délemJre qu’à l’extrémité, et jusqu’au point où la patience même est dcffClueuse et préjudicialde. Celui qui est une lumière sans ombres, que les téi.cbies ne peuvent accueillir ; qui sait dissiper les obscurités de la face de l’abîme et en faire sortir sa splendeur , qui peut cbanger en feu de pure et simple justiliciilion la boue de la calomnie , a fait paraître ce livre aux yeux du nidiule, conduisant son auteur par sa main iii’dite , en la vérilé, en la douceur et en Equité; pour iem()lir d’une respectueuse crainte, ou, s’ils n’en sonl capables, de confusion, ceux qui ont proléiédes paroles de malignité contre la sincérité de sa créance ; pour empéclitr que la lumière ne lût mise |>ar eux en la place des ténèlres, cl les ténèbres en celle de la lumière; pour leur donner de Il componction , en dissipant leurs prestiges; et pour servir d’échelle et de bâton de Jacob, qui lasse entendre ce mystère caché d’un llommel’ieu, d’un Dieu fait homme , et qui fasse comprendre quelle e>t la hauteur, la longueur, la laigeur et la proloniiiië de la superéminenie charité du grand Sauveur. Ainsi la même verge qui a fait soiïir de leurs marais ces grenouilles médisances, les fera taire. Au moins si ces censeurs veulent laire connaître p ir leur résipiscence qu’il leur reste quel- «lue goutte de bon sang et ([uelque blue»*’^ de bon sens, ils cesseiont de se corrompre en ce pe^ ju’ils savent et de bl.isphémer en ce beaucoup qu’ils noient, amendant en ce silence le salulaiie de L/ieu, (jui leur sera moniié | ar ce livre : leq’iel ne contient qu- la pure et nette substance de la docl! ine catholique et o: thodoxe , sans aucune tache ni apparence e’erreur. C’est un pain de vie et d’intelligence, pétri de la (ine Heur d’un froment choisi, qui a passe |ar l’étamine et l’examen de plusieurs graves et savon s prelais el docteurs, et qui l’ont autorisé de hurs appiobaiions , entre lesquels le inoiodie et indigne ue ces titres est

Jean-Piei^ke Camus, éiéque de Iklley. Fait à Paris, ce 13 décembre Ib’li.

Approbation de Mqr l^écêqne de Lanqres.

Je Sébastien, évè(pie de Langres, certifie avoir lu f l soin. u^ement con^idéié un livre intitulé: De délai el dc’s grandeurs de Jésus, etc., composé par le K. P. Pierre de Bériille, sup’neur géneial de la congrégation de l’Oratoire de France ; dans lequel livre je n’ai trouvé que de très-grandes, très-hautes et tres-sublinies xerités, écrites d’un style convenable à la dignité du sujet : les«|Elles nous font revoir en nos j.ms l’esprit du grand a|)ôle de la l-’rance. saint Denis, et de sou divin Uiérothcc. W-.ure conforme à la créance de l’Eglise et à la doctrine des Près, très-excellent en soi , très-honorable à l’auteur, et très-utile aux àines pieuses et voies, prihcipalemeni à celles qui sont singuliènimeiit loiiciiées de la lumière de la grâce divine et remplies de i’Esprit saint cl vivifiant de Jésus. En témoin de quoi jai écrit et signé la pr sente. A Pans, te vingt-quaiiieme jour d’octobre lb±l.

Sébastien, hèqne de Luiujrcs.

Approbation de M’jr l cvcqne de Dardam;,ct nommd à l éfêclic de Marseille.

Nous Nicolas CoelTcleau, évoque de Dardanie, et nommé à l’évèché de Marseille , doceur en théologie lie la faculté de Paris, de l’ordre Saint-Domi • iiijue : pour rendre témoignant à la vérié et servir de mon suffrage à l’honneur du très-saint mystère de l’Incarnation , déclarons avoir vu le livre intitulé : Discours de l’élal el des grandeurs de Jésus, etc., com se par le R. P. l’ierie de Bulle, su| érietir géi;éral d^; ta congrégation des prêtres de rO.loire de Jésus , et n’y avoir rien trouvé qui ne soit conforme à la doctrine caihulique, digne de singulière recommandation , et ressentant une piété sincère et solide envers Jésus-Christ Notre- Seigneur. Fait à Paris le 22 «)clobre 10:22.

N. COEFFETEAU , éicque de Dardanie.

Approbation de Mgr l’évêque de Chartres. Ce qui nous est révélé d’en haut surpasse dn beaucoup la coiinaissauco jue nous pouvons .Tciiuérir par l’élude de ce travail. Cela partit au Discours des grandeurs de Jésus, dont le Père de l>éveille honore le publie, qui ne p. ul avoir é;é cueilli (pie parmi ses plus hautes et sublimes n cdititious. C’esl pouiqiioi mon admiiation et mon silence serviront d’approbation de ma part eu tel ouvrage.

L. DbSTAMPKS , éiéjue de Chartres,

Appiobation de Mgr l’évêque d’Aye.

Encore que ce livre , De l’état et des grandeurs de Jésus, etc., composé par le R. P. de Rérnlle, supérieur général de la congiégaiion de l’Oiatoire, n’ait besoin d’autre recommandation (|ue du n. ni de son auteur, qui a été co sidéré dès sa première jeunesse pour être detlmé de Dieu aux grandes actions , où il lui a plu se servir de lui pour sa gloire, j’estime néanmoins son humilité à rechercher le jugement et ra|tprobaiioii de |)sieurs, à qui il s’csl voulu soumettre, et sa ehaiiié à prévenir par ce moyen l’indiscrétion de quelques personnes qui, étant portée^ à blâmer ce qu’illes dévoient admirer, seront retenues au moiiH par le respect qu’elles ne peuvent dénier à l’autorité de Ceux à (|ui il appartient d’en juger. 11 y a gr,nul sujet de louer Dieu , qu’après avoir été obligé par les hérésies, dont ce dernier siècle a éié travaillé, de iraittrp us souvent des accessoires que du principal de la religion chrétienne , il a donné sujet à l’auteur de ce livre d’en éclaiicir le plus haut et le plus iniporiaiit mystère, par nu orage si rempli de doctrine et de piété, (iiie ks plus doctes y trouveront à apprendre, et les plus gei.s do bien de quoi devenir meilleurs.

Sébastien , éiéque d’Aye.

Approbation du lî. P. supérieur général de (a congrégation de iS’otre-Dame des Feuillants. Nous soussigné, supérieur général de la congrégation des Feuillants, ceriilions avoir vu et lu, avec non moins de contentement que d’admiration, les excelltMiis Discours de l’étal et grandeur de Jésus, par l’union ineffable de la Divinité avec CliU’ T»irt»f,e, etc., composés par le R. P. de Bérulle , ins’lueur et super. eur général de la congrégation des jireiies de l’Oratoire de France, où, connue un autre Iliéroihée, précepteur de celui qui fui le preiiiiL-r ordiiiaieur des prêtres en la mêufe France, il loue très hautement et exjiliiiue les mystères plus ineffall s do notre religion lis-éloquemmenl, lOi r.R«ND[;LRS DE JESLS. — AIT.OBATIONS niVETlSES.

ns plus (il)«rurs tn’s-rlairiMncnl, cl les plus unis ir»^^- (lisiiiirletiKMit , sans iiiillpnii-nt sr (lr|)arlir tics iiiiidiiH (le foi et lie rliarilr , <nu’ Ji’sus Jlommf- Dit’ii, sur l’cxnnplairi’ *’l patron (ii> srs niii((^s di villes *’t huniaiiK’S, a rtablirs t-t onlonnt’cs en son Eglise calliolifUH’, npo>.joli(|ni’ et roinaino, qui t-^l nno ri nni(|nc à son <’(ion. Ci avec uno enliùii; ronforniiU’ aux UMinrs cl ati lan>;agt’ d«s I’itos anciens . qui plus sul)tilcuionl cl ^avaiutncnl nul parlé Me ces nuMucs ni\strros. (l’es! pnuri|uoi nous olinions «pis pcuvcnl cire sOreincnt et uiilnuciit expos en public, comme tn^s-cfflcaeiseï ituissants pour réunir au iin-m»’ Ji’<u8 les esprits cl les ciiMirs lie ceux qui, par diversité d’opinions ei multiplicité (l’afTec lions, sont séparés ou distraits de ses unions très-lumineuses ei amour> uses. Eu loi ilc quoi nous avons signé la présente allcslation. A Turin, ce ’l’6 juin Iii.

Fr. Jf.an de Saijit-Fba>çoi9 , religieux Feu il tau l in .

Approbation de M. liishop, docteur de Sorbonne.

Ego (•uillchnus Bisliopus in sacra raciillale Parisiensi doclor , leslilicor nie pLMJi’gissf lihrutn II. P. el domini de Ht-nulle, congregationis Oratorii in Aliis instilntoris ac modcraloris ^eneralis, inscriplum, Discours de l’i’lat et des grandeurs de Ji’sus, etc., in quo nulla lidei catholica’, apostulicx el romana> rcpugnaniia reperi : at peruiulta ex inlimis sauclissiiii£ Trinitatis el incarnationis Redcniploris nostri niyslcriis admodum subliniitcr, repose el l’ercleganler disceptata; iionnulias etiain seleclissiiuas sacrae Scriplur;c sententias ad ejus ■ deni incarnationis prxslantiam speciales , perquaiit exquise, apposile el pie cx[i[icalas; quibus suuinia Dei 1er opliaii maxime erga liornihes bencvolcniia singularis , item Scrvaioris nostri, lani auior quani liumilialio, lanlo zelo dcciaranlur, ul legeiilcm exsuscilenl ad eum redamandiim , honora lui, eique cum omni liuuiililale el propriae vulunlaiis abnegation ubediendum : quapropter dignissimum ilUnn julico qui ad publicam il lilium uiiliiaicm in lucem emiliainr. Daluu) Parisiis , in tollegio Alrebalcnsi, G jan. 1640.

lia censoo Giiil. Bishopus , sanclœ theologi doctor.

Approbation de M. Ysnnibert, docteur de Sorbonne el professeur du roi en théologie.

Je soussigné, docteur do Sorbonne el professeur du rui en théologie en 1 université de Pans, certilie avoir lu exacienienl six premiers discours inlilulés : De féal et des grandeurs de Jésus, par l’union ineffable delà Divinité avec l’humanité , de, composés par le R. P. Pierre de Bulle, supérieur général de la congiégatiou de Oratoire, e.quels uiscours je n’ai rien trouvé qui soil cou;raire à la fui el aux bonnes mœurs. Fail à Pans , ce io de mai loi.

N. colas YbAMBCRT.

Approbation de M. Janssenius, docteur et professeur ordinaire en théologie en l’université de Louvain.

Ayant trouvé qu’en ces Discours des grandeurs et excellences de Jésus , elc., composés par le U. P. Pierre de Bulle, supérieur général de la compagnie de l’Oratoire de Jésus , il n’y a rien contre la loi ni contre les bonnes mœurs, mais au contraire les lenani propres à allumer U foi de ce caciié mystère, el «mbraser les àines de dévotion, à quelle ils cxciioni ; je les ai ju;^és très-dignes d’être iiii-> cil lumière. F.iii à Louvain , ce l" iiovcmlird

Corn. Ja^ssf.mi’s, docteur et profenteur ordinaire fn héotuQÏeen l’université de Louvain.

Approbation de M. Frotjicr^ docteur en Sorbonne. Vidi, ceiiHui, prfdiavi ego doc tor llicologiis Sorboiiaî soins, et pani-cus ecclesi.i! Sancti .Nicolai i; Cardineto, acad-mia; Parisiensis , cle;;aiitcm valde, tractatum de (i-conoiiiia et splend<»riliu«, Jesu , Verbi scilicet divini etavO^’jrrtîOfvTOf , quciii quasi» i/. ToO )c7ti’,u summi sac.-idoles promincns beivllus Bcrull;ei,s aiuto propalal. Ciiiii ul in eo lanq’iiani in spcciilo sine macula loi ils incarnaii V, rbl mysterium scxangiila, irnn d.can;?ul3 si-i lioric iiicisuii! pradiilgcat : luiii ul bcryllus ille noter coton* hactenus sudior et diliilior, repercussu lot anguiorum cerle ingenio in ain’iiuin cl vividuin quasi piiri niais virorem se-.c rcd cens pascal cl juciino’e lecreel lersos, blandos, perspicaces el bene cotii’» p!)silos intUL-ntiuin oculos. Il;cc pro lie el virliilrt d-ciiplicis istius traciaiiis, qiiein inofTenso qiiisqni^ d.ciirral pede , tcstari val. le volui et debui labrllj bac <d)s>giiala apud Cardiiielum Sancti Nicolai, idi-» bus septembris loi.

Fnncir.R, doctor Sorbonicus.

Aiiprcbalion du R. V. liUlaud , docteur régent eà l’ordre des lili. l’(\ Jacobins.

Nous soussio’né, docteur en théologie de la faculté de Paris, et professeur en la même théologie en l’ordre des Frères I^rèclieurs, certifions avoir vu les Discours de l’état et des grandeurs de Jésus, puf l’union ineffable de la Divinité avec l’hainanilé, eic, composés par le R. P. Pierre de Bémlle, supérieur général de la congrégation de l’Oratoire de Jésus- Chrisl Notre-Seigneur, établie depuis p’ju en France, et n’y avoir rien trouvé qui ne soit conforme .i la doctrine des saints Près et à la créance de la sainte Eglise catholique, apostolique et roman e i el par.ant je les juge dii^ncs d’être imprimés, comme onliodoses ut contenant plusieurs belles iiMlières , pertinemment déduites à l’honneur du Fils de Dieu et du sacré mystère de l’Incarnation. Eu témoignage de quoi j’ai sig>.é rapprohilion pré-* sente en notre couvent de Pans le quatrième jour de mai loi.

biLLACD , docteur régent.

Approbation de M. Chaslelain, docteur de la faculté de l’aris, chanoine en l église cathédrale de i\o(re- Dai.e.

Ego subsignatus , sacr;B facultates theologine Parisicnsis doctor, Sancti Genuiplii abbas, et iusi-» quis EcclesiiC Parisiensis canonicus , teslor me :itienlius perlegisse librum De statu^ digmlate et sublimilate imperii Jesu , etc., auctore admodum reverend 1). D. P. Berullo , congregationis Ora^ toni iii Gallia auctore principe : in quo mysteria quai ;tbscoiidiia luire a s;ceulo, ita orthodoxe levclanlur, ul nihil alienum ab Ecclesiic confessione« nihil bonum ab ejus pro^essione , imo plurima coguilioiii ainoriquj Oei procurandis accommoia* lissima coiitineaiilur , qu.e àzciowf X/)iTTt«vtÇ9vT«f, jiivare ac meo judicio perlicere possit : ul credo, sic sub«cribn. Die vigesima sexta septembris , aiiiio Oui. (}i-l

(:hasti;vin.

OK.

Approbation de M. de Ilardivillier, docteur de Sorbonne. Eso P. Oc Ilardiviliicr, in saora facuUale Parisiensi (loclor , ac socius Sorboniciis, e\ ejiisdcin f;irullnlis (lecreto logieicxaminavilibriim ciii liluliis est Discours de Vint cl des (jrandcurs de .Icsiis , de!, qui, "’ ^C’^ dicam ac in!j;enue , non piobalorcnV desiderat , sed laudaiorcni postulat; imo nec îaudaiorcm , quand sua ipse salis exsiiigii specie ac dignitate prope singiilaii. Liber csi plane divinis, ex ipsis divinie sapicntiiie niediillis expressis, (H rci quani pioiosllam habet n;agniluilini vere congruens atque consenliens , quand magna magni’ice iraclanda , atque (ut prœdare pbilosoplius) sri var debd ij.zyylo7: pt-ému-o-j Iv tw ixtyyl’ji uiyu. Rlagi’.um divinie ergj nos pietatis sacrauienluni, et drsmaicum carne humana niajeslalis nexus admirables, mira sensuum ac verborum dignitate et onera recludit , nec melius tantum doctrina; lucem, sed mis visceribus ac prœcordiis amoris llainnias inseril, adeo sagaciter investigatdivinai sapientia:". sensus absoondilos, adeo solide recondila in s nu Diviniiaiis mysteria concipil, adeo accuvate ac jiserleprofcrlex|inique,ulcunireidignilale majestas oralionis, cum snblimilale eleganlia et suavit.is, pietas cui doctrina , cum sapientia charitas ceriare vid( tur. Iluiic si logis et intelligi, guslal)is et videbis quam suavis sil Jesus. lia censeo et siibsciibo, die 5 octobris 16-22.

Petrus Hardi. ILLIER, doclor ùc socius Sorbouicus , cl

■ecclesiœ parochialis H. Laurentii reclor.

sine cvolvi. Ne qi’iïras, Icflor, qua vohiptalc, quo fructu ; leges ipsemet experieris et seniies; cumque quantumvis docius sis, mirabere, homini adhuc in terris agent, supra commune jiominuni jioliliam de divini Verbi abscondito mysteria tanttini cuisse, non soluin diviniuis inlclligero, sed eiiani tam dilucide et lukliler enunliare Iralribus suis Eccles Dei. Fateor quidem nihil liic scripiuin, quod non pridem ai) exaciissiniis iboologis , et scboUe (quam doclrinalem lidei anmssim possumus appellare) cogniuim, tradiium, probalunique sil, atque adeo ex sanctorum Patrum inonumenlis crulum : unde qui parum catliolicam banc doclrinam dixerit, non auclori soiiim, sed scliolc. theologi oui nibus, savons Patribus, imo ipsi Dei Verbo, unde liaic deducunlur, anallienia dixerit, Yeruni ea niysteriorumprofundiiate, ea sensuum luce, ea majestate verborum bic onuntianlur, ut suprahuniani auxilii, et sludinrum vini, divinie oralionis comniercia ei GîoÔLùaxtov doctrinain facile sentias. Paulo apostolorum maximo data est gratia baîc, in genlibus evangelizandi primus invesligabiles divitias Christ : data est cerle visibililer, ethnie Pauli disciple gratia, Ikcc eadem cxplicanJi miro fidelique modo. Etquid justus quan» ut innotebceniejain omnibus doctrina Pauli , inuolesial pariler omnibus (idissima, pro’undissima, et ab eoJeni donala Spiritu doctrina hujus auctoris : ul utriusque divini doni benelicio innolescat principibus ei pniestatibus per Ecclesiam nmlliformis sapientia Dei? Sio censui , ideo(|i!e subscripsi ego. Anno Doniini 10^5, die 3 januarii.

N. Grille, sacerdos, divi}n verbi ccncloi.alon indujnuB.

Approbation de M. Chapelas , docteur en tliéologw de la jantltc de Paris, curé de Église de Saint- Jacques dit de lu Jiouclieric. Dccadcm banc sacrarum disserlalionum , quas erudilejuxla ac pic ex intimis divinsescientise sensibus aile eriitas , in comnientarium digessil reverendus admodum P. Burullus, congregationis 0/a- 101 ii in Gallia auctor el parons, docius tempcrare lava niolliodo sens subtilis theologie cum secrets niysliciii, dignam censui quam publico non inviderci. Atque adeo in bis tractalibus omnia oribodoxa et consoua (dei catbolicx’, oposlolicaR, roman, leges , probavi ego doctor theologus Parisiensi, Cl Saucii Jacobi in urbe parocbus.

Petrus Cuapelas.

Approbation de M. Smith, docteur anglais. Ego infrascripius, sancuv. iheologia) doclor, legi libri cujus lilulus csl , Discours de l’état el des grandeurs de Jésus , etc., in quo nihil invei.i quod calbolicai lidei aut bonis moribus contrarium sil, sod multa quœ magna laude et admiration digna sunt : nempe prolundam summoruin mysieriorum lidei cogniiioiicm , ac perspicuam eorumdem explicaiionemcum singulari pietate conjunctam. Quapropter censeo librum uiilissimum esse, lum ad erudiendum iniellectum , lum ad inllammandum voluntatem in cultu et amore Christ Domini : maxime his temporibus, quibus hicvelici omnem tuum religiosum Christo homini delrabunl, eique n.ulla indignissima aliribuunt : ad quorum blasphemias cou)pescendas, el^ calholiconim pielaleni inirilice provehendam , liber isie eflicacissiuius erit.

lia ecnso, Richard Smitheus.

Approbation ae M. Grille, prédicateur du roi. Traualus islos De dignitate Domini nostri Jesu, a K. P. B.iullio conscripl s, diligonlci cl allcnlis-

Approbation du R. P. Fr. Eustache de Saiut-Paul^ visiteur de ta congrégation de JSolre-Dume des Feuillants.

Je soussigné religieux visiteur de la congrégation de Noire-Dame des Feuillans, el docteur en la sacrée faculté de Soibonne. certifie avoir lu et considéré avec non moins d’attention q’ie de conienîement les Irès-beaux, très-pieux et rares discours compris dans le traité iniitulô, De réiat et des grandeurs de Jésus-Christ , etc., com«>sé par le irès-révérend P. deUérulle, supérieur df la congrégation des prèles del’Oratoire ue Jésus, eln’y avoir non trouvé lant !-oil peu éloigné de la foi que l’Eglise catholique, apostolique et romaine n.ous enscii^ne. Ains au contraire y avoir remarqué et admiré une singulière conlormilé, tant en la matière qu’au style, avec les plus rares écrits des plus doctes el anciens Pères de l’Eglise : cet admirable traité ne cédant en rien, à mon avis, aux leurs, ni en la dignité du sujet, ni on la prolondilé de doctrine, ni eu la sublimité des concopis, ni en réloganco du discours, ni en l’énergie des termes : ei parlant comme œuvre irès-ligne de son auteur, de qui la langue el la plume ont toujours servi de liilèles minisires à l’esprit qui anime son âme, es- I rit de vie, de lumière ol de véiilé; ne doit être plus longtemps caché sous le couvert par trop glande retenue, ains doit èlre exposé sur le chan- (itlier, alin d’éclairer à tous ceux qui sont suscoplil les de lumière el vérité, en b maison du Seigneur, et leur rendre les principaux mystères de i.oire cré.mce d’autant plus vénérables (|u’il8 y sont traiiés d’une manière très-rare et irès-éminente; où la doctrine, l’élégance et la piété semblent marcher de pas égal pour la gloire du irès-admirable et très- aimable Jésus. Fait en noire mona.->- lère de Sainl-IJernard, sis au faubourg SaiiU-Honuré lés Paris* ce seizième mai 1G22.

Fr. Eustache de Saint- Paul.

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Approl’iilioH de F Jotrpli di: Paris, pri’dicntriir et sniurifiir de la miniuu da VP. Capucins dans le Poitou.

Il nie senihli^ qu’il nft fc peut rion ajouter a a piélé cl dorlrini’ exquise que ce livre nous rcpiéspnle ; • i qu’outre plusii’urs rarps sui-ls de loiinu;,’!» qui |i> reu’leiil rfcouiuianilaWli’, il ect-lle m ro qu’il nous nnitinit par tics cii(->plinns fort sultlirnos k l’inlfllinenie cl à la vénération «les prini’i|>aux mystères île la foi. qu’il est lil- «le n-vi-l.-r. el de les fainî Ti>ir avec la inajes(é convonitlde ;i l’espiil de Di’ii. qui ou i si r.iuloiir ; spécialenieiil eu ce siècle, aiiqiel l’iniitiètè, l’Hérésie, la corruption des nimis cl même l’abus d’une dc’voiion liùiarde, oui Iteaucoiq) ciracé et inlmissc estime avec l.delle rEj{lise primitive les révérait. C’est ce que j’ai cru à propos de dire sur ce sujet, après tant de célèbres peisoniiages qui font ce même juge>merit : comme il csi vii <|iie tout lecteur judicieux y admirera souvent les pénétration piolondes des nn^- veilles de la reiigitui cliréticiine. et y trouvera des rayons cl persuasions très-puissantes pour l’instruire et IVxciler au dessein de la perfection éminente. I>e notre monastère de l’olier, ce i<S décembre Iii.

Fr. Joseph T>?. Paris, prédicateur el supérieur de lu niissivn der PP. Capucins dans le Poitou,

ApprobalioH du l(. P. Henri de la Crange Palaizeuu, I, cieur en théidofjii cl prédicateur en l’ordre det lill. PI*. Capucins, a présent premier défuiiteur de lu pnnii’cc de Pari* et (jardin de leur couvent si» au faubourg Sain Jacques.

J’ai vu cet œuvre intitulé , hiscnurs de l’état rt des grandeurs de Jésus, etc., 1 1 nv ai rien trou é qui ne soit conforme à la doiiriite orthodoxe «le la sainte Eglise citholiquc, ri|)Osi.iln|iie ei romain", tant ( he/, ses concile> et l’eis ajcieni» , que cîiez ses docteurs modernes et plus liens. Mais bien ai-je trouvé son sujet, traité dn;ie faf.on tres-excel<;nio et relevée, tant pour la doctrine théologique, comme pour la piélé Mystique, el enlin d’un >tvl»î si digne du bon c:’<prit qui l’a |iroduil, que j’oserai dire sans oOense pour autrui, ne savoir s’il c»t imiiablti à autre qu’à son auteur même. Fait au couvent du tambour Sainl-Jac((ues à Paris, ce iU de mai lij’i’j.

lï. DE I.\ GnA>GC, prédica’eur capucin.

LIDRl R. PATRIS PETRI Berulle, DE STATU, MAJESTATE ET MAGMTUDIXE JESU

PROPEMPTICON.

Rcpfntcs cura, flnxasque sequenti sordes Vota hominum , et rébus maie petra mersa ca-

[ducis Este procul, procul hinc, totoquc absistile libro. Pagina nil morale sonans, jamquc imintnet usliis : Divinosque s»tus et inenarrabiiu numen Padre moliiur, mundi sécréta latenlis : Liide animus magno suorum perculsus amore i’mere liumanx discal coniagia lais. Pi r pietas cl opes et pcr laslidia terre itiht’ia rimaii, palrioiiue assurer cœlo.

Adstiipct insu.is, Sequc ignoraro fatetur Autlorem natura surin, t]uem Virgine fêta yE(|iiîevum palri viii redire sub auras, liinupt;c mains solem, nec pâtre minorein, Al(iue laborato civem se scribere mundo : Ame scvum tempus(|uc Deum, sed tempore notum, he lot quos etiam finit monialibus unum, Et parle lieri, quem totum coiulidii, orbis ; >Eteriiasi|ue salon rétro qui lloxit habens. Ire novuui in censum caput, et ccu vulgus liaberi Kegnatureni bominuin, vit;equc animxque dio-

[rem Sponlc sua in nostre logis concéder mortis, Ul nos eiiperel noxiC, proprioque litarct banguine, suppliciumque lues pro sontibus in-

[sons Vincent infesiam pcr tanta paula moriein.

.Mox eluctalum lenebras ei vincuia fai, Corp re cun» loto rediviva sidéra luce Invcclum, quoque arcam stat regia mundi^ lie sui sessum extra solio(|ue parents : Q.io ncc fas homini studiis penetrare sequendo, Loaque 1er, régnât, lriplici(|ue in nomine simplex Majesia.:, Patris et Verbi, et qué mutuus illis bpir.il auior. Non hxc humanx p«>rv.a menti Libensus hebcies et caligantia fallu.. t

Lumiiia : sed nec s^ reseranl cœlesiîa magnis Protinus ingeniis, indignatusque superbe S.cpe Deus (quem non tellus, non aequora pooti. Non ipsi caput cœli revolubilis on es), Submissis animis purisquc illabiiur uliro Pecloribus : nihil hic Gratum se jaclel acumen, Ncc ratio, sed sola fides hominemque Cumque Persona!|ue duas ooalescere dicte in una Naliiras tam di^similes, utique nvnoreiii Majori, proisusque alieno insister fiindo Scilicet icierno sic conveniebai amou. Ut (quando divina pal! natura ncqiiibal) humanum repare genus qui veneral axe, Errorem primi miserans lapsiimqiie parents, llumanos vultus et membra nbnoxia rno. li Induire, sumptasque scmel non ponoret unquam Exuvias : sed rursus lier cinensus 0 ympo. Perfossas planlasque manusquc, et fixa cruels Terapora nionstraret spinisatque ora parti. Signa iriumphalai raoriis ; quels fretus et olim Pervers lunnanum genus inj>ralumquc salutis Argueret judex. 0 quis non talia cernens Sttspirei ? tuane Iikc, geniior, per vulnera sorror Morte tua vivens? qua; te clementia ca-io, Quis le latus amor detraxit, ut boslia nostnc toncideresculpae ? heu! servi indue liguram Goiporis, el tanto uondedigniie labiis !

Ulquondani h%c animis aile insedere piorum, Cum nova lux terris exoria, Eique colere Sanguis adhuc; mortes non expavere, nec ora Carnillruiii, lorvaque truces feriiate lyranus, Nec turpes ignoininias atque borrida jussa : Confessique Juin fortes, el corpora certae 3 Devovere neci : nos post toi sxcula, Christi Dégénères, tanto fundatura sanguine regnorc Pedibus : hinc Asiasi jamdudum barbarus otn^

|una

U5 n .noi irvîiD-ei noilibiis otinabula calcifls, firu?SohE al?ue œquaia solo tut .enjpla, tôt iii.c nos toi dejertos litre, pont

Divitlii et V.h\x s=lieiUibiis arcet arenis,

Nec monume-nta pain.m, nec jam delubra ,^^n c

Oàiendit : cuncta imperiis cesse profanis, Et super aliqua; smit alla obliria vit.e. Vix L iiropa idem coll intra, quanlulus orbis An"iilusininiensi!qiiemferroet fuire cernuiU Disconies roges populique, ciensqne crueiila Trvlia pes’ileris arniala insatiia sectes. Ciimqn’e foret pi idem spoliandus Turc tropacis Pai.novices, Graicique adeo patianlur multi Triste jiigiiiii : pukbras actes civilis Enyo I.Pique xl nos remoratiir secla imunphos. Tum pessuni mores vere, infractaque lux Saecula, longinquos justo sub Marie labores D.dicere pâli, rerum secora, fiesque l’aulalim noslris vitiis offense recedit Trans Gang. m. et terras a!io sub sole calenies. Seu velut iniiignis numen succenset , adempia Iraluni nobis lac, damnalosque tenebris Desert, inqne alias transfert sua lumma génies : Seu fors illa dits iuslalqua vertere cuncta Dc.dinet et Qammis purgare sequacibus orl em : ^ec prius hunc lirnienl venlurum oracula, cunciis Rellii^io quam sil terris vulgate cru’que Nomen adoraiac lotos pervasent Indes

Iti

Antipodasque, clquos circuraque, infra? supra- f.pie Mundus habet populos geminum porrecius ad

[axera. Interea dum rcs hominum caligine t.inia Volvunlur, 1er feiices atque amplius iii , Nos vii incensos tandem melioris amore, Jam nuiicstbereas terre in corpore sedes Pr;fcipere, ei sancto juvat in.iulgere labon î Non bos sacra faines aiiri. aul infans b-norum Anibitusexercet, non tandis fœda volnpias Mancipal iliecebris, lumidive scientia cogil Ingenii in cœinm voces jactare superbes : Sed plura insistuut docile vestigia menle, Metirique sin» nieluenies nuniina stMisu, Pranietibus li lei eoalinguni sidéra pennis.

Prodi, magne liber, dux b;vc audentibus ibis, Nec te lalranlis tardent convicia lingiiift, Non imporluno stridentes murmure lui, ^ Facliove assultans rixanlibns invida charles, Non epicureac cures ludibria turba;, Non nasos. Aliena libi qui adraoverit ora, Sentielinlernos, palrii dulcedine capius Loqui, slimulos, taniarum et pondère rerum. Tarn libi si qua novus pr.cUn.lalcnmina livor Doctrina, luc, scr.pis, mores adore refellenl ISicolaus Bourbon, Congrégation^ Oratorii pres^tcr.

De sacrosancto nomine Jesu operis et auctoris commendatio.

Perlegite, o sancto morlalia corda pavore Ita. opus excelsum hoc, opus eniheum, igné r«co-

’ *^ (ctuni

Pneumalis, angelicis opus admirabile tnrmis. Pagina nomen liabol, quo macliina lolo liemiscit, Quo aines, quo immane chaos nigranlis Averni. Tellus, et laie circumdans braebia Nerius C;vrnla, cui omne genu pronnm se infecte’., Olympe Lapsum nomen, feiundam in virginis alvuni ; Labia impuia pavent quod fari, el turba volens Cœlicolum ipsa pavet, non enarrabile nomen \otil us buniaiiis, nomen quod desuper orlura est ; \irgini et alloniue Gabriel quod delli aies: Chr’islus, ab infuse dcduclnm est nomen olive, Imponenle duluni sed tœlo, nomen les : Aurons croceu nomen venerabile ab orlu, Solis ad occiJuum sera sub atlante laborem, Finnanles ubi solvil ei|uis jam Rssus habens : Nomine in hoc, plures lumulo exivere sepiilii, Luce receperuni casse, in quo, lumen ademplum, Reddita vox muis, surdis sonus auribus, Gris Gressus ince.sus, salus omnibus art relictis l’aionia, auxilium inviclum, si nie vocelur, Daiuionis in carnisque ieros luclanlibus Uostes : Ala cahors, gentium erebi, si leiilal agi. que Pra,’cipilem m noxas, humaiice inimica salut, s, El lualesuada dolos versai sub pccioïc, Jesu Confugead mvicluni nomen, cadet ala potestas : Peu us apostolici princeps el gloria cœlus, El socii, Christi duo ;ena caleiva setiuaces, Koniine in loi-, morborum uîgris genus ouine fuga-

[rueil «..operibus, coram faciebant magna patentes Piodigia, bumai.os lune excedenlia visus : Nomine in hoc, rex armipotens, in Uore juvcnlx, Adversas urb^s, nialehdo a cire iccepil, Allectare ausas nginien, sine lege lialavum, ’1 jude perdomilas, ad lilia avila ledit,

Magnum opus excelsus genitor, quod non fuit ausus (Servarai palniam banc nato favor :clheris alli ) Secla lena adeo, raptis incumbere rebus, Rebus indocilis parre Deoque jubenti. Eliinica lex vtluil de dis nil scribere, quod sil Cur.cta minor iis : at quis de nomme ^esu Audeal ? Omnibus est, cui uni parre volupias, PrB quo cuncta nihil prorsus sunt numina, diviim Ouandoquidem Pater, et dux et supra poiestas : Quo redimenle, omnis fnigenle beaiurOlympo, Dii redimenle, ouinis nigranli immergilur Orco : In cœ’o sfripium nomen fulgebil les, Agminecuni angeli ciicumdalus, aurea estans Signa crucis, mortis viciricia signa subaclaî, Terribilis mundo véniel dare jura iremciili. 0 mihi lune niiseio, sisjud’X mitis, 1 su, _ Si judex, quid ego nisi pr^cda futurs Avenu Sed mihi ms potius senaior hianlis ab Ori Faucibus, el genitor commissa absierge benignus; Tu memor tsio mei, qui sum laudalor inane>, Indignusque sacrum nomen ancre ore prolanu; Nominis auguste, cum majestate irenieiida, Gallus, veiidicoqui arcaiia lecluderet ore, Rerulus unus erat, geinmaî cognuminis ille, Gommeus, el sacro qui vero est aureus ore, Explicuit fando quo non divinius aile •, Divina œlernis signala or:n",ula ciiarlis Vivus uli,qui furmam aquii;«geril aiduus, hauilas, Accubuil mensai ciiui dio in pecioiv, voces txplical, el socios" es viueii acumine mentis : Ll volucres alias snperal qui fulmine aies, Nominis ;ttl(’rni sacrum sic pm iil hom.rem bel lus, ain.aus vibranii lla.nimis aura : Creuibile est illum caput inseruisSJ piorum Convexis, llani i:;i; aiiheria-que hausisse villain Nomine de excelso; nain quis sine nuraine dice? Luminilius capius, vel quis de luce loquetur’/ Cœlorum pem-lrasseorb-s, ut primus aperljs

<i-» r.flANDKl’RS DE JFSUS. — l’ItKI A(J:. fl(j

V.lil liinns Ipsis, s:pvo Inpiiliini oliriHiis mire, Al mihi, <la veniam, sicxilis <-l empare v.rii,

A di’tris l’alris aslunii-m <|iii viilil Icsiiiii, Torior, qiunl socii non ultima Kl«>"a ni-ius, lri.sii,’ni’m crier.», ri cxiiviis de iii(iii> |..Tnnpt3, /iorlioniiis poranil, niclro cxiniuaiil.; Maroiiem, neqiu’ lriiiiii|.li:ili nnin.li fit Siy-^is liosle siipeil.o, Tous cui hc llclicoii, cui se el Alium «tmiu; re-

T’:ilril)iis il) ca’liii sp ilinlo Vclii-ionlt! iciliiclis : Itliulil

TiTliiiiii u( in cirliiiii l’aliis, Ht; PD’ult; Tiiissc

Aviil>a cn-puni ni.’ni..ral, >,iiper ;i-lli.Ta, l.ili Rodolhhus BoTEBEItS, iicnilus al).sli.t<:ins raplii, niiranda piloiiiiM

Uua’<|ue iicgau uculi:> hoiniuuui, ceu vi^areccnseï : i^ fnag. Franc. Cont. advocatus.

Preface:,

1. Il y a un Fvnngile du Père f^lernel à In Vierf/r, (luilui eut annoncf’ par saint Gnhrirl. — Dioa voiilîiiil |>;ir sa Imult» iiiesliinablo réparer h; monde créd par sa puissance intime, loiiimetice l’Kvaiigile en la terre par un [)Our[»arler céleste entre la Nier^’eel l’an^’e, ([ui lui annonce que le Fils unique do Dieu veut ôtre couru on elle et par elle enfante au monde, I»our ôle le réjaraleur île l’univers.

2 Cet ange du ciel me semble être le précurseur de Jésus h la \ ergo, comme cet an;,’e delà terre prédit en Maladie est le [irécurseur de Jésus h la Judée; et ces paroles angéliipies portent, h proprement parler, l’iivan^ile du Père éternel à la très-sainte Vierge, comme les paroles apostoli(]iis portent vraiment l’Kvangile de Jésus aux pécheurs.

3. Di/ftrences rntrv l’IùanyHe du Père ùcrnel et celui de Jésus. — Cet Evangile de Dieu ?o Père est singulièrement haut et admirable, car il est le prime de l’Evangile de Jésu*;, (•(mme aussi le Père qui l’ordonne, est leprincipede la [)sonne de Jésus.et il est ordonné jiour publier le fds de Dieu (ils de l’homme, et une vierge .Mère de Dieu au monde: qualités au|)avant inconnues, et secrets cachés au ciel et à la terre. L’Evangile de Jésus est singulièrement doux et favorable, car il est un principe de grû(;e en la terre ; il y remet aux [)éclieurs leurs otl’enses, el fait un nombre innombrable d’enfants adoptif do Dieu au monde. Cet Evangile du Père éternel est annoncé pour communiquer à la Vierge le Verbe divin, et par elle le conununiquer aux hommes et aux anges, el répandre en la terre la grâce incréée et substantielle, c’est-à-dire, la personne du Fils unique de Dieu qui est l.i grâce du Père ; grAce (jui descend en la Vierge comme une rosée céleste, qui la rend féconde du salut de l’univers, et la fait engendrer un Honmio-Dieu en la terre. L’Evangile de Jésus est publié pour communiquer aux hommes la sainte parole de Dieu, pour les instruire aux secrets du ciel, et pour répandre en la terre la grâce de Dieu, qui rend les hommes saints et les élève au ciel. Cet Evangile du Père ouvre le ciel à la Vierge, et lui ouvre même le sein du Père clos de toute éternité, afin qu’elle reçoive de ce sein paternel en son sein virginal, le Fils unique de Dieu, qui veut être le ils de la Vit-ge Marie en la plénitude des siècles, comme il est le Fils de Dieu le Père dedans l’éternité. L’Evangile de Jésus ouvre le ciel aux pécheurs, verse sur eux ses influences célestes, les rend enfants de Dieu el citoyens du ciel, s’ils se rendent fidèles à Jésus, gardant ses lois, vivant sous son empire.

’♦. Cet Evangile du Père éternel est porté par un ange, qui l’annonce à la Vierge, et par un ange qui e-t des plus grands anges et des [)lus grands princes du ciel. L’Evangile de Jésus est porté {lar des pécheurs, qu’il fait les anges de sa parole, pour l’annoncer |)ar le rond de la terre. Le premier Evangile se passe sans bruit, en un Nazareth, en un cabinet, en secret, en silence, en tran(pnllité, et, comme dit l’Ecriture, Dam médium silentium lenercnt omnia. {Sap. xviii^ li.) Le second Evangile se publie en l’univers en plein midi, à la vue des f)euples, avec éclat de {laroleset do miracles. Le premier se (tasse entre deux f<sonnes seules, l’une vivant au ciel, l’autre vivant en la terre. Le second se passe entre tous les mortels, de tous siècles, de tous âges et de tous [)ays , jusqu’à la fin du monde. Le premier se passe entre un ange et une vierge, mais vierge plus céleste et angélique que cet ange; vierge à la vérité cachée et inconnue au monde el à tout homme mortel, dont elle en porte le nom en Is.iïe ; mais vierge plus illustre et plus célèbre dans le oie! qu’aucune autre personne qui soif, ni dans le ciel, ni dans la terre. Le second se passe entre des hommes : les uns saints, les autres pécheurs, les uns apôtres et les autres appelés ; les uns envoyés el les autres conviés, el tend à établir le royaume de Dieu entre les hommes, le royaume du ciel au milieu de la terre.

o. Ce pourparler céleste *tre i’ange et la Vierge est pour choses grandes, et les plus grandes qui doivent ôle jamais accomplies dans le cours des siècles, et même dans l’éternité. Et cet Evangile du Père éternel à la Vierge contient en abrégé la doctrine de salut, et porte en semence tous les fruits de l’Evangile du Fils de Dieu aux enfants des hommes, et est la baseelle fondement de l’Elat et empire de Jésus ; et l’Eglise est obligée de manifester au monde ce qui se [)asse en Nazareth, cequise traite en ce secret, ce qui se fait en cet heureux moment, qui porte le salut des siècles et accomplit le très-haat mvslèrede rincarna.- Vou au milieu du monde.

fi Frnlication du colloque de la Vierge et de Vanqe. — Le premier point de ce colloque «no.Mme de cette ambassade divine et de cet Evangile du Père éternel, regarde la S ergo; nl’mi.’e s’adresse à elle, et la salue comme pleine de grâce, comme honorée de la preloncl Sxi Seisneur, comme bénie entre les femmes. Louange limitée dedans ce sexe, non i,a faute d’e?celleci et avantage par-dessus tous les hommes et les anges môme, mais car indice signalé et pour marque illustre de la dignité qu’il lui vient annoncer, et de a oualité où elle va entrer, qui ne convient qu’aux femmes. Qualité de mère, mais qualité de luère au regard de Dieu, qui l’élève et lui donne puissance et autorité sur tout ce qui est créé Privilège excellent et qualité incomparable réservée à ce sexe et à ’a tièssainte Vierge Marie, vraiment bénie entre les femmes à cette occasion, et ensuite établie en ’M-Ace, en gloire et en puissance sur tous les hommes et sur tous les anges.

fyvA cet ange, après avoirainsi dignement parlé à la Vierge et nous avoir appris les grandeurs de celte personne admirable, sa plénitude de grâces, sa maternité divine, la présence du Seigneur en elle, qui est le fondement de cette plénitude et le principe el le ternie de cette maternité heureuse, il passe au deuxième point de cette ambassade céleste, et lui annonce les grandeurs de celui qui doit être son ils ; et les premières paroles de ce grand ange sur un si grand sujet, sont celles-ci : Uic erit manus, et l ilius Altissimivocabitar etc Et reqnabit in domo Jacob in œternum, et regni ejus non erit finis [Luc. i,&l, dd) , imprimantpar sa lumière en l’esprit de la Vierge, au même temps qu il lui expiiine par <es paroles, les grandeurs de Jésus, sa tiliation divine, sa puissance suprême et eternel de son empire. Paroles grandes, paroles douces à celle qui le doit concevoir, enianter et aimer comme sontils ; et paroles encore grandes et douces à qui sert Jésus à qui aime Jésus à qui attend Tavénement de Jésus, et comme parle l’Apôtre, lis qui ddigunt adventum dus iJJTim. IV, 8.) Ainsi cette ambassade céleste et ces paroles angéliques et évangéliques ne parlent que de grandeurs et des grandeurs de Jésus et de Marie : grandeurs incomparables 1 grandeur^ désormais éternelles! grandeurs les plus haute., les plus divines, les plus accomplies qui soient après les ^grandeurs créées des personnes

"^’sî’ces grandeurs duFils unique de Dieuet de celle’illuiaplu choisir pour sa très-sainte Mèresermit le sujet des discours que nous avons proposé de^faire, comme elles sont le sujet vénérable dis propos de l’ange et de cette ambassade céleste. Ll à I exemple de cet aiiue de lumière, nous parlerons des grandeurs de Jésus et de la Vierge Marie : mais nou. commencerons par les grandeurs de celui qui donne origine aux grandeurs de sa trè.^ .aime Mère. Car Jésus est le fondement et le nouveau principe de toutes les grandeurs qui se trouvent hors de Dieu, et Jé.us est en particulier la racine et la base des grandeurs qui se trouvent en sa sainte Mère. Il est la racine de Jessé plus que Jessé n est racine, e Il s’appelle aussi en l’Ecriture radix Esse; il est la racine de Marie plus que Marie ri es sa racine , et il porte sa Mère en l’état de la grâce, plus que sa Mère ne le porte en 1 état (le la nature ; et la Vierge ne subsiste dans l’ordre du conseil de Dieu que par la dépendance et le ra|)port qu’elle a à son fils unique, et à la volonté qu il a eue de se rendre son fils, et de la faire sa mère. ^,,, ^ , „,,, , ,,_,^

9. Jésus grande toutes choses. - Rapports de Jésus aucp fides , et des fidèles à Jésus. — Or les grandeurs de Jésus peuvent être considérées en lui-môme, en son rapport vers Dieu son Père , et en ses rapports vers nous. Et nous trouverons en tous ces points que l’ange a raison de dire : Celui-ci sera grand. Grand, dis-je, absolument , sans modihcation et sans restriction, comme étant grand en tout, grand en soi-même, en ses divins rapports, et en ses états etolîices, etc. Il est grand en soi-même : car il est grand en sa personne, grand en la divinité de sa nature première, grand en la subsistance communiquée â sa nature seconde. Il est grand en ses ra[)poits vers les personnes divines : car il est liis de l’une, et principe de l’autre. 11 est grand au regard de nous en ses états, en ses qualités, en ses offices et en ses privilèges, car il est chef, et nous sommes son corps et ses membres; il est éi.oux, et nous sommes son cœur et ses délices; il est père, e nous sommes ses enfants ; il est pasteur, et nous sommes ses cuailles ; il est docteur , e nous sommes ses disciples; il est rédempteur, et nous sommes ses captifs; il est roi, et nous sommes ses sujets; il est sacrificateur, et nous sommes ses hosties, hosties vivantes et immolées par lui à la gloire de son Père : bief, il est tout ; il est notre tout ; il est la vie, la lumière et le salut du monde. Aussi le ciel et la terre conspirent à reconnaître celte grandeur suprême : le ciel, en mettant ses couronnes à ses pieds, el en s écriant :/>eynus est Agnus acciuere virtutcm et divinilatem {Apoc. v, 12) ; la terre, en lui rendant hommage comme à son Dieu, comme à son souverain, comm^ h son sauveur, selon cette prophétie : /if aaorabunt euni omnes rené terrœ, omnes gcntcs servent ei. {Psal. lxxi, U.)

10. Dessein et division de l’œuvre. — Toutes ces grandeurs méritent bien chacune un discours h part, et |)eut-être plusieurs discours. Nous donnons maintenant au public ijj l)remière partie de ces discours, qui regardent les grandeurs de Jésus en soi-même, e^ dans son mystère de l’Incarnation ; le distinguant de ses autres grandeurs et de ses autres étais et mystères qui le réfère à nous. Voire, nous n’exposons qu une partie (le celle })remue unrlie. Car nous n’avons traité que />c l’unité de Dieu, et de la conununicalionaç Dieu en r< mystère, ayant fait à dessein pour relûciier l’es es[)ils, plusieurs uiscouis sous un même litre , el répandant par ci par ià quelque semen des autres discours ([ui doivent t;ii\M>F.rns nn Ji-si;s. — nis. nu.Menu, Excr.LL. de l inckrn.

ino suivre. De la pU’uihule tir fut ; De In vie de Dini ; Dr rainour de Dieu ; De la sainteté de l)ie>i , De la soHvrrametr de Dieu ; De la conduite de Dieu en ce sacré mystère , clc, si Dieu iiuus donne le loisji- ol la ^lac de les exposer.

11. C.i’l ohjt’l des ^rîmdcurs de Jé.sus el de In Vierge Mnrio est l’otijel ravissnnl le ciel , et le ic’vis.s.’iii iiicessniiimeiil ; e’est le jiniii (luolidien de In lnl)le de-. Metdieiireiix ; r’e’-t le mots ordinnire el délicieux de leurs l>nnf|net.s célestes, lïeureiix mii s’en cnlrelierit et nourrit en celle vie. Tout ce cpie lions pouvons dire et j)enfer en la terre, ne sont quo jK’tites niiclles (jui lornheul du ciel, (|ue nous devons recucillirdc la table do nos maîtres : Mic(e q>((r cadiint de tncusa dominorum. [Matlh. xv, 27.)

12. Invocation de Jésus, contenant comme il nous est toutes choses. — A l’exemple do l’Imnihle Cliarinnée, nous les reijuérons, nous les espérer’^, et nous les attendons de vous, ô Jésus mon Seu^neur 1 de vous, qui avez tant d’amour pour nous; (jui avez tant de droits et tnnt de [lonvoirs sur nous; (lui dai^nez nous rendre vôtres par Innl de titres, el singuli^iemenl V(Mes par le mystère singulier de l’Incarnation ; qui voulez, en la terre, nous vivifier p.ir voire mort, nous laver par votre sang, nous animer par votre esprit, nous élever par voire gr;k-e, nous instruire par voire parole, et nous nourrir rar vous-Miônie; el qui ies le vrai [min vivant, le pain céleste, le pain descendu du ciel, cl comme tel , voulez nous nourrir en la terre de la substance de votre corps, et au ciel de la communication do voire divine essence

DE L’ÉTAT ET DES GRANDEURS

JÉSUS.