Discours 1

DE l’excellence ET SINGULARI<Î DU SACRÉ .«ySTÈRE DE l’incarnation.

Nouvelle académie établie par Jésus en la lerre, el ce (|ii’il nous y veul enseigner. — II. Diverses excellence du mystère de l’Incarnation. — III. Dieu veut être honoré par silence. — IV. Le mystère de l’Incarnation doit è;ie plutôt honoré par œuvres, et non pas orné de paroles. — V. Raisons qui ont mu l’aultur à rompre son silence. Ces discours seront sans aigreur. Invocation de Jésus-Ciirisl par les paroles de saint Augustin. — VI. Dieu n’a créé cpi’un monde pwir honorer son unité. Dieu en ce inouiie a fait un cln’l’d’œuvre, qui honore divinement et en plusieurs manières celte unité suptènie. Outre les trois ordres de nature, d^ grâce et de gloire, Dieu en a Tirnié un quatrième , qui est celui de l’union hypostatique, auquel il n’y a (|u’un seul indivi lu. Exce lence du mystère de incarnation. Unité de Dieu dans la création , dans la sanctiiication et dans incarnation.

I. Le Verbedivin, la splendeur, la puissance et la gloircdu Père éternel, étant envoyé au monde, y a voulu établir une académie sainte, un état de grûce, une assemblée divine, conduite et animée de son esprit, pour parler à la lerre le langage du ciel, pour enseigner aux hommes la science de salut, et pour les élever à une haute et sublime connaissance de Dieu, en leur faisant connaître de l.i grandeur de son essence, de la pluralité de ses personnes, de la profondité de ses conseils, de la singularité de ses œuvres, ce que le sens humain ne leur eu peut apprendre.

ILUr un des premiers et principaux l’oints qu’on, nous enseigne en celle école ae -a. [)icn<;e et de salut, établie et ouverte au monde, est le sacré mystère de l’Incarnation. Mystère si élevé, qu’il surjiasse la hautessede toutes lesjiensées des hommes etes anges; mystère si excellent, qu’il contient et comprend Dieu et le monde ensemble dedans soi-môme; mystère si profond, qu’il est caché de toute éternité dans la plus secrète pensée de l’Ancien des jours, et dans le sein propre du Père éternel, d’une manière si haute et inetfable, (jue le grand apôtre le nomme à bon droit en divers lieux : le mystère caché de toute éternité en Dieu, qui a créé toutes choses. [Ephes. m, 9; Col. I, 2G.) Et toutefois ce mystère si hautel excellent, si profond et caché, s’accomplit en la |)léniiude des temps au milieu de !a lerre, pour être exposé à la vue de la terre et du ciel, lant il est public. Et il s’y accom[)lit [)Our être l’objet de la foi des peuples, l’ancre do leur espérance, la cause de leur salut, et l’accomplissement de la gloire de Dieu en l’univers. Car c’est par ce mystère cpie le ciel est ouvert, que la terre est sanctifiée, que Dieu est adoré, et d’une adoration nouvelle, d’une adoration inetfable, d’une adoration inconnue à la terre et au ciel môiue auparavant, puisque !e ciel avait bien lors des esprits adorants et un Dieu adoré, mais n’avait pas encore un Dieu adorant. C’est par ce mystère que Dieu est en la terre abaissant sa grandeur, et couvert de nos faiblesses, revêtu de notre mortalité, est opérant luimôme au milieu de nous, comme un d’ctLtre nous, le salut du monde.

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C’est |>arc mystère que la terre est un ciel, et un nouveau ciel, auquel Dieu habite d’une manière plus haute et plus auguste, j)lus mainte et plus tlivine qu’il n’habitait auparavant dans le plus haut des cieux. C’est en la foi, en l’amour et en l’hommage de ce sacré mystère que Dieu établit par lui-môme, et non par ses anges et serviteurs, une religion en la terre, qui ne sera jamais changée ni ùlée de la terre, et qu’il a réservée aux derniers temps; comme aussi ce mystère porte les derniers traits de sa puissance, de son amour et de sa sapience éternelle. C’est en ce mystère .jue l’Eglise doit être saintement et divinement occupée, et la jiiété des âmes plus éleyées, ravie d’étonnement et d’admiration, contemplant cet ob- ^el, auquel on découvre etonafierçoit en une manière ineffable la majesté de la divine essence, la distinction de ses personnes, la profondité de ses conseils, et l’éminence, la rareté, la singularité que Dieu a voulu être en cet unique ouvrage, c’est-à-dire, tout ce qui est grand, tout ce qui est saint, tout ce qui est admiral)le, et comme un abrégé et un sommaire de tout ce que les oracles de \a foi nous révèlent et enseignent de Dieu et de ses œuvres. Divin mystère, qui est comme le centre de l’être créé et incréé, et Unique sujet auquel Dieu a voulu, et voulu pour jamais, comprendre et réduire au petit pied le monde et soi-même, c’esl-à-dire, son ir.Qnilé pr.)pre et la grandeur de l’univers ensemble.

III. Les Egyptiens. — Quelques [)euples signalés dans l’anti’juité profane, célébrés dans les lettres sacrées, et honorés de la garde et tutelle du peuple de Dieu et du Fils unique de Dieu même, en l’état de sa minorité et de sa sainte enfance, lesquels en leurs actions et documents étaient pleins de figures énigmatiques et hiéroglyphiques, avaient accoutumé de représenter la reli- ion par un certain animal qui n’a point de ange, pour montrer que Dieu, duquel la bonté, la grandeur et la majesté surpassent toute éloquence, ne doit point être adoré avec la langue et les paroles, mais avec la pensée et l’entendement. Que si, délaissant les pensées de ces profanes, nous voulons rechercher les sentiments des âmes saintes et divines, celle qui a été si dignement consacrée aux louanges de Dieu, et qui fournil et à la synagogue et à l’Eglise des paroles sacrées pour louer Dieu en tout temps et en tout le monde (je veux dire le roi, le prophète et le poète sacré des Hébreux), chante divinement : Tibi silentium (ans, Ùeiis, in Sion. A toi le silence est louange, ô grand Dieu, en Sion. Car c’est ainsi que la (iropriéié de la langue hébraïque, selon saint Jérôme; rend ce verset de la version ordinaire : Te decet hymnus, Deus, in Sion {Psal. i-xii,/|.-2); [)0ur nous ajjprendre que l’hynme et la louange qui convient proprement à la grandeur de Dieu, est une louange non de paroles, mais d’un profond silence.

IV. Ce qui convient ainsi à Dieu et à la religion peut ê4re justement appliqué à ce f.

très-haut, très- grand, très-sacré mystère de l’Incarnation : car en son état et en son étendue, il enclôt Dieu môme; il établit en l’univers une religion perpétuelle et universelle tout ensemble; il est la consommation des desseins et îles conseils de Dieu sur les enfants des hommes, et rond non seulement sur la terre, mais dans le ciel môme, un culte et un honneur admirable, et un hommage éternel et singulier à la Divinité. La grandeur donc et la sublimité de ce sacré mystère devrait être adorée par un sacré silence, et non luofanée par nos pensées et jar nos paroles , ei nous devrions imiter la modestie et retenue des anges, qui se couvreiu et se vient à la vue d’un si divin objet, et demeurent avec étonnement et admiration en voyant sa gloire. Car c’est du Fils de Dieu," et du Fils de Dieu fait homme, que cette vision célèbre des esprits angéliques , rapportée par le plus grand prophète {Isa. vi ) , est expliquée par un des plus grands apôtres, dans le saint Evangile. (Joan. xxii.) Nous donc, à leur exein[)le et imitation, touchés d’un si rare sujet, capable de rendre l’éloquence même muette, devrions avoir recours à l’éloquence dej œuvres et des services, louant, aimant et adorant Jésus-Christ Notre-Seigncur do toute notre puissance, et le su[)pliant que tout le cours de notre vie lui soit à jamais une dévote et continuelle action de grâces , et un perpétuel tribut et hommage de servitude.

V. Ce serait mon désir de demeurer en ce silence, et c’a été mon dessein jusqu’à présent; mais une juste défense me le fait rompre, pour autoriser un ouvrage de piété contre quelques esprits que la modestie et charité chrétiennes ne me [)ernjettent pas do nommer, pour ne [)as:nléipsser une profession sainte par défaut de quelques i)articulis. Ils blâment ce qu’ils n’entendent pas, comme s’ils voulaient imiter ceux (jui , selon saint Jude (vers. 10), Ce qu^ils ignorent, ils le blasphème : ixQuœ ignorant blasphémant. » Ils parlent par des raisons qui lie sont pas de théologie, et par des intérêts qui ne regardent pas le cruci. Ils s’emportent par des mouvements qui ne viennent pas du nouvel homme, et ne conviennent pas à l’école de la croix. Ils disent et font publiquement des choses que nulle loi ne peut autoriser, nulle raison ne peut défendre , nul prétexte ne peut excuser, nul artifice ne peut couvrir, si ce n’est par un ingénieux; silence. Je neveux point re[)artirà ces violences et à ces procédures : elles sont [ils dignes de correction que de discours, de mépris (jue de paroles, etd’oublianceque de souvenir en la mémoire des hommes. Je ne m’arrête pas à leurs factums, à leurs libelles, à leurs calomnies, répandues avecaussi perde charité que de vérité; me tenant dans le silence, qui est lamcilleure réponse, selon le dire d’un ancien (Euripide) ; et je ne veux pas employer mon temps, mon es()rit et ma plume, a cette sorte d’écrits et de réponses , peu utiles au [»ublic, peu séant à ma prQ- fcs^’ion el |»<’u av.’iiilngi’nx h lu uiuso.

Ail lion donc de rc^|iii(jiie el de rcparlie, 8|>r^> dit ’Wis do imiieiire el <le silence ; après trois nns do icinpôlos et orn.^os suscite^s en Fr.iiKM.’ et en Italie , [lar dos cspiilj nés à cet exercice; près plusieurs (vdriiiinies cl .sii liholles injurieux cl dur.mi.’iloires soigrieusctuciit é| /uulus , el uiôuie flux |iroit( es (’Iriiiii^èies, je pioduis ce discours en évideu( e, el le produis , non pas pour parler de leurs per>anno>-, de leurs desseins, de leur conduite , mais pour [larler de Jésus, de son état .suprôuie el do ses grandeurs admirables ; de Jésus, (jui a été autrefois la pierre d’ailiOi>|)ement entre les Juifs, et (|ui a prédit lo devoir ôle mme enlre k-i l’Iiréiiens, à son iieuple, à son Israid, h ses enfants; cl qui sert encore de pierreiTai lioppement en celte t;use è ceux (|ui ont voulu cor)redire à l’hommage «-l à j.i servitude qui lui e>l rendue. Je publie donc ce discours, pour maintenir en son honneur ce dessein de piété par voie de piété, el arrêter le cours de la violence par la raison et par la douceur.

C’est collo occurrenle nécessité, ô Jésus , mon Seigneur, Fils uni(iue de Dieu, Fils iii(|uc lie Marie, qui m’y oblige; el l’avis encore de personnes qui , honorant vos grandeurs cl vos mystères, veulent vous a()parloir jiour jamais par un liomm.igo particulier: desquels ji-vous dois dire, avec saint Augustin : /// sunt servi lui fratres mei , fjuos plis liios esse noluisti dominos ineos, (/uibus jussisli ut scrviu)n si volotecuin de le vivere. {Cunfess., lib. x, c. ’*.) Ce sont vos serviteurs, el en cette qualité ils sont mes frères. Vous avez voulu qu’ils fussent vos enfants ; en celle qualité ils sont mes maîtres, el vous m’avez commandé de les servir, si je veux vivre de vous avec vous. Pardonnez donc, ô souverain Seigneur des hommes et des anges , si par leur cotmuandemenl el par celte rencontre, je romps mon dessein et mon silence, el si j’ose parler de vous, vous qui êtes la sa[)tence adorable, la parole inetfable, la splendeur admirable du Père éternel , el son Verbe divin, par letiuel il parle el à soi-même el à ses créatures.

Je no dois pas, en un sujet qui regarde le Fils de Dieu, la paix du ciel et de la terre, de Dieu el des hommes, mêler les paroles cl cavillalions de ces esprits contentieux. Elles n’ont pas un grand c-ens, ni un grand fondement, el la lumière de ce discours suflil, à mon avis, à disse[»er ces ombres et ces nuages : s’il est besoin, je les réserverai à I art et après ce discours. Car il parle de l’alliance du Verbe éternel avec notre humanité, et il ne doit ressentir que douceur et bénignité, conformément h l’état el à la nature de ce n)yslère, auquel e^t apparue l’humanité el la’bénignité de Dieu même , selon l’Apôtre, Ce n’est pas qu’il me fût bien dillicile de leur répondre, et en peu de mots: mais comme aux sacrilices qui s’offraient sur la paix et concorde conjugale, les anciens Otaienl le fiel des .esties, aussi en ce dis- cours que j’offre è Dieu el au imblu-, t-ri riKUineur de la paix el de l’allianc e qu’il a élalilieavec nous pur le sacré mystère do incarnation , je veux ôler le fiel el l’amertume de semblobles contentions.

Daignez re( voir, ô Seigneur, ce présent (jui vous est offeil d’une main si indigne, et d’un esprit si faible à publier vos grandeurs el vos louanges; el à l’entrée de celle œuvre, permeitez-ioi de vous adresser les paroles du plus humble cl plus savant, du plus saint el plus prudent, du plus modeste el plus religieux docteur que la tt-rre ail porté, et (pie vous ayez encore donné h votre Eglise. Par ses arles donc élevées, saintes et divines, qu’il prononce à la lin de l’un de ses (juuvres , je vous dirai au (ommencemeiit de celui-ci : Domine Deus meusy vna sfies mea, esaudi me, ne fulitjatus nulim If (/iiii rcrr : (/Kcrruni furicin tuam semper ardmlir. Tu da t/uarendi vires, qui invenire te fecisti, cl miKjii mwjisque intcniendi /e, spem dedisse. Coram le csl firmilus el infirmilas mea; illum serra, istam sana. Coram le csl scient in et iynoranlia nu a ; uhi aperuisli,susripc inlranlem; uhi claasi>ti, operi pnlsanli. Meminrrim lui, inletliyam le, diliyam le ; au(je in me ista donc me ri forme$ in inletjrum. Mulla dicimus cl non prœvcnimns, et consummniio sermon universa tu es ipsc. Cum pcrvcnerimus ad te, cessant inultn illa qnœ dicimus, et non pervenimus; et munis anus omnia in omnibus , et sine fine dicemus unum. laudate te in unum, et in te forti etiam nos in unum. Domine Des^ guœcunfine dicam de tuo, u’jnoscont et tui ; si (pia de n.eo, et tu ignosce el tui.

« O mon Dieu, mon Seigneur, mon unique esjérance, eau;ez-moi, de peur que, fatigué dedans les ennuis de cette vie, je refuse de vous chercher. Je veux chercher votre face, el la veux chercher toujours ardemment. Vous qui m’avez fait la grâce de vous trouver, et m avez donné espérance de vous trouver de plus en plus, donnez-moi aussi (\cs forces pour vous chercher. Devant vos yeux est présente ma force el ma faiblesse : conservez celle-là, relevez celle-ci. Devant vos yeux est pré>ele ma connaissance et mon’ ignorance. OiJ vous m’avez ouvert la porte, recevez-moi en y entrant; où il vous a [tlu me lu fermer, daignez l’ouvrir à celui qui y frappe. Oue je vous aie em|)reine en ma mémoire, (pie je vous connaisse, qu(î je vous aime ; augmentez ces dons en moi jusqu’à ce que vous m’établissiez en ma forme parfaite. Nous nous pardons en plusieurs paroles, mais sans atteindre au but où nous prétendons. El c’est vous, o Seigneur, qui êtes le comble el l’accomplissement parfait de tous nos discours. Lorsque nous serons parvenus jusqu’à vous, cette multif»licité de pensées el de [arles inutiles s’écoulera, el vous demeurez en unité seul tout en tous; et sans fin nous dirons tous une môme chose : vous louant unanimement en unité , comme étant aussi recueillis et rétablis en vous en unité el unanimité parfaite. 0 Seigneur, mon Dieu»

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ce que je dirai de vous, l’ayant puisé de vous, que vous et les vôtres l’approuvent; et si en ces discours il y a quelque chose qui soit mien et non pas vôtre, que vous et le^vôtres l’excusent. » (S. Aug., De Trinit., lib. XV, c. 28.)

VI. Dieu voulant après une éternité de séjour,d’occupation et (l’opération en lui-même, comme sortir au dehors par une nouvelle manière d’o|»nation ; c’est-à-dire, après les émanations inlernesqui l’occupent heureusement et divinement dans son essence, et dans sou éternité, et (jui constituent les personnes divines en la Trinité sainte , voulant opérer hors de soi, et faire des créatures capables de le connaître, servir et adorer, il s’est résolu de faire le monde que nous voyons; et pouvant tirer plusieurs mondes des trésors de sa puissance et de sa sa[)tence, il a voulu n’en produire qu’un, pour figurer l’unité de son essence dans l’unité de son ouvrage. Aussi le même Dieu, se contemj)lant soi-même, aimant son unité, l’a voulu peindre encore plus vivement, et la consacrer {>! us saintement dedans ce môme monde. El comme il avait fait un monde en son honneur, dans ce môme monde il a voulu choisir un sujet et avoir un œuvre à soi, qui fût unique et singulier, qui n’eût point son semblable, qui fût rare et sur[^assaut tous les autres œuvres de ses mains, qui eût un })arfait rai)[)ort à l’excellence de L’ouvrier, j»ar sa propre excellence, et à son unité , par son unité ()ro|!re : C’est le divin mystère de l’Incarnation , le suprême des œuvres de la Divinité, h; chef’œuvre de sa puissance, de sa bonté et de sa sapiem^e , l’œuvre propre de Dieu ; ainsi l’appelle son prophète en cette pai’ole : Domine, opus tuum. [îlahac. m, 2.) OEuvre inconq)réliensible , et qui comprend Dieu môme; œuvre et triomphe de l’amour incréé, auquel l’amour triorai)he heureusement de Dieu même; œuvre et mystère unique et singulier au monde, que la saj)tence éternelle a accouîpti comme l’œuvre de ses œuvres, et le mystère de ses mystères, lequel va bénissant par sa présence, remjilissant par sa grandeur, régissant par sa puissance, et sanctifiant par ses iniluences et le ciel et la terre. Nous voyons l’unité de Dieu comme empreinte en l’unité de ce mystère, et gravée en cet œuvre comme dans un diamant précieux. Nous voyons que Dieu, dans ce monde où il y a [ilusieurs natures capables de sa grandeur, n’en choisit qu’une, et délaissant la nature angélique, fait choix de la nature humaine pour l’unir à soi. Nous voyons (jue dans l’étendue du genre humain, où il y a plusieurs sujets, il n’en choisit qu’un; et (pi’entre les enfants des hommes, il n’y a qu’un fils de l’honne qui soit Fils de Dieu. Nous voyons qu’en Dieu même, où il y a eu unité d’essence pluralité de personnes, il n’y a qu’une [)ersomie (lui se soit incarnée, Ijien que le Père et le Saint-Ksi)rit soient également puissants A a(|compter une semblable conununicalion do leur subsistance divine. Et par ainsi co n’e>t plus seulement l’unité d’un monde, comme auparavant en la création, mais c’est l’unité môme d’une personne divine et incréée, qui honore eu ce chef-d’œuvre de l’Incarnation l’unité de Dieu.

Parlons jilus simplement, et donnons plus de clarté et plus d’étendue à cette pensée, et disons que ce n*est plus l’unité d’un monde terrestre et élémentaire, d’un monde matériel et sensible : mais c’est l’unité d’un nouvel œuvre et d’un nouveau monde; d’un monde de grâce , de gloire et de grandeur; d’un monde tout céleste, tout glorieux, tout divin ; d’un monde qui égale et qui enclôt dans son pourres Dieu môme, comme faisant partie d’icelui, s’il nous est permis d’ainsi parler, qui annonce, qui loue, qui adore l’unité de Dieu. Car Jésus est un monde, et un grand monde selon la vraie théologie, et pour bien d’autres raisons que la philosoiihie n’a jamais euespournommer l’homme un petit monde, comme il sera dit ailleurs. Et en Jésus nous adorons l’unité d’une personne divine , qui, subsistent en deux natures différentes, est divinement et inetfablement employée à annoncer, honorer, servir l’uuilé suprême de la divine essence.

0 suprême unité, que vous êtes aimable et admirable en la Divinité et au [)lus divin de ses œuvres 1 que vous êtes adorable, puisque Dieu même emi)joie à votre honneur l’unité de son Verbe en deux natures associées, et l’emploie pour jamais, comme vous êtes éternelle et [(our un jamais! Que les mortels sont coupables de vous considérer si peu, de vous conserver si peu et de vous violer si librement dans vos œuvres, ne considérant pas que Dieu est unité, fait tout pour l’unité, et fait tout aussi par l’unité n.ônje !

Car c’est l’unité de sa puissance, de son essence, de son intelligence, qui est le principe de tout ce qu’il opère hors de luimôme et en toutes ses œuvres ; et il tend à tirer tout à soi, et à son unité sainte, par l’unité de son esprit eu la grâce et par l’unité de son Verbe en l’Incarnation, employant ce mystère, et en icelui l’une des personnes divines, pour honorer l’unité de la divine essence. O unité d’essence, adorable en la Trinité sainte! ô unité de personne, adorable et ai niable en l’Incarnation ! Unité d’essence divine et de [)sonne divine en ces deux mystères, singulièrement adorable et aimable, et (pii veut nous tirer à Dieu et à son unité! Et des es[)rits audacieux, par de faibles raisons et par de fortes passions, rompent si librement l’unité (les esprits en la loi par hérésies, et l’unité des cœ^urs en l’obéissance par rebellions!

Mais laissons ces pensées pour rentrer en nos discours et en nos mystères, et disons que Dieu ayant établi dans l’univers trois ordres différents, l’ordre de la nature, de la glace et de la gloire, en chacun desquels y a [ilusieurs sujets dont la terre et le ci(îl sont remplis avec une variété de créatures comme infinie, et avec une admirable divei*-

«rj CUANDLLKS DK JKSUS. — DIS. 11.

sit6 de c.lises. il v a voulu furrner un nouvel orilrc au<iuol 11 n’y cill qu’un sujet qui fût seul sans ext’ni|ile. tl.’ir bi nous corilcniplons l’orilre do la ni;lure, (|ue il’toile au ciel, (|ue île plantes en la terre, (jue d’oiseau en l’air, (|ue de poisson;» dans les eux, (jue d’animaux dans les forts, (jue do millions d’Iionanes, (juc de milliers d’ang»’sl El si nous | asson.^ l\ l’ordre de la grîlce, combien y a-l-il de isles ? lomhien do pro|ilièles et do patria( lies? combien do martyrs et do lonlesseurs? condren de vierges et combien d’mes qui servent à Dieu, ou dans innocence, ou dans la pénitence? Kt si nous nous élevons jusqu’à l’état do la gloire, combien de saints y a-t-il, et combien dillercnts? Que do séraphins, que do chérubins, (|ue do trônci, i|UO do vertus et do dominations, (juo de [luissances et do principautés, et tant d’autres noms inconnus en co siècle et reconnus on l’autre! Mais en l’ordre de l’union hypostatique, qui est le suprême entre les ordres, la luinièro do la loi nous apjirend qu’il n’y a qu’un seul sujet; et comme elle nous ensei;^ne (ju’il n’y a tju’un Dieu, elle nous enseigne aussi qu’il n’y a (ju’un Homme-Dieu et un Dieu-homme. Car tout ainsi qu’il n’y a (ju’un Fils uni(]uo au sein du Pure, aussi Dieu a-t-il voulu qu’il n’y eût qu’un fils de riiommc (jui lût Fils de Dieu, et que ce fils de l’homme, né de la Vierge Marie, fût unique et .singulier, non en son être humain, mais en son état divin; non en sa nature, mais en sa dignité, et qu’il lût seul enclos dans cet ordre inetfablo de l’union personnelle avec la Divinité, comme unique sujet de cet ordre admirable; au lieu qu’il a voulu que chacun des ordres do la nature, de la grâce, de la gloire, se partage et communique à tant de sujets infinis en nombre Jésus donc entre seul dans cet ordre nef fable, et il n’y a aucun homme ni aucun ange (jui doive y être associé. Et comme da;is les ordres et hiérarchies célestes, chaque ange remplit dignement et suflisamment son es|ice, sans qu’il s’y trouve aucun autre individu : ainsi le Fils uniciue de la Vierge, l’ange du grand conseil, remplit tout seul ce grand ordre, sans «lu’aucun [)0ur jamais y doive être appelé. En lui Dieu a voulu arrêter le cours de ses œuvres, comme en son chef-d’œuvre ; en lui Dieu a voulu com prendre et terminer sa grandeur, sa puissance, sa bonté et l’inelfable communication de soi-même, ne j)0vant faire rien de plus grand, de plus saint, de plus divin que Jésus, et ne voulant jamais rien faire de semblable. Ainsi Jésus est seul dans la terre, dans le ciel, dans le temps, dans l’éternité; seul, dis-je, possédant rôle incréé el infini, entre plusieurs qui possèdent la grâce et la gloire. Jésus est seul ayant la divine essence pour une de ses essence, et la personne divine [lour sa propre personne. Jésus est seul assis à la dexlro du Père, seul posé dans le trône de la Divinité, seul digne d’être adoré de toutes créatures, seul digne tic posséder nos cœurs et nos csi)rits, nos i:li:nati.)N a dii:i’ sl’u L’i.ncaun. i.",s sentiments et nos pensées, comme il [lossède seul l’essence et la personne divine en une manière inelfable, propre et particulière h lui, par le sacré mystère do incarnation.