Discours 4

DE l’unité de dieu EN CE MYSTÈRE.

I. Cet œuvre d’amour et d’unité appariionl nu Saint-Esprit , parcft qu’il est él«v nelleni’»nt amour et unité. Le Saint-Esprit est recevant l’unité d’essence, et produit par deux pprsonn.s eu unité de principe, comme uriitc d’f’sprii et d’amour. — il. L’amour tend a l’unité, et l’amour suprême et incréé est ruuilé même La stérilité du Saint-Esprit est aussi adoralde et aussi divine que la fécondité fjui le produit. La fécondité ilf. Dieu hors de soi est particulièrement attribuée au Saint Esprit, et nommément la production d’une personne divine subsistante dans une nature créé’. Rapports de Jésus au Saint-Esprit en ses qualités u’unité, d’amour, de slërilité, de fécondité. — III. Le Saint-Esprit qui est Dieu, amour et unité en sa personne, accomplit c« mystère d’amour, non en union seulement, mais en unité de personne et de personne divine. Le S;iinl-Esprit est l’unité personnelle, c’est-à-dire non par son essence, mais parla condition delà personne du Père et du Fils. — IV. Le mvsiére de incarnation est tout enclos dans Tiiniié, et unité est signalée en l’oriiîine et m l’él.a d icelui. Propriétés et louanges de l’unité sacrée du mystère de rincarna(ion. — V. La Divinité est unie avec l’humanité par l’Incarnation autrement que par eucharistie. .Manière de conjonction de la Divinité avec notre humanité, rt même avec nos corps par eucharistie. Explication des effets de l’union hyposiaii’iue. Indiasoluld iié de l’union hypostatique. Effort d amour et extase du Fils de Dieu en l’incarnation. — VI. Commerce admirable de la Divinité avec 1 humanité, au mystère de l’Incarnation. — VII. Ce mystère fait un nouvel ordre et un nouvel état" dans le monde, élat inlinimeni élevé, même par-dessus celui de la gloire. Effets rares et singuliers de ce nouvel état. — VIII. Ce nouvel état porte changement dans l’ordre de la Providence divine, car la terre est maintenant plus élevée que les cieux et ces elle qui les rég.i. Les anges apprennent de l’Eglise militante en la terre, les secrets de la sagesse de Dieu.— IX. Dieu même entre dans le ressort de sa propre juridiction, par ce sacre mystère. Le Fds de Dieu est prédestiné, et n’étant que l’objet de U pensée, du regard et de l’amour de Dieu son Père, il vient à ire l’objet de son conseil, de sa conduite et de sa puissance. Prédestination de Jésus-Christ, selon saint Paul ei selon saint .Augustin.— X. Différence ent^ l’ire de Dieu et son état , ou autrement son cà- billet et son conseiL Dieu par ce mystère sort en quelque façon de soi-même, pour faire partie de son état et de son domaine el rentre en soi-même avec une nouvelle nature, par ce même mystère. La première production de Dieu est la production de son Verbe, el il a voulu que la pioduction de ce même Verbe dans une nouvelle nature et son incorporation avec Homme, qui est le dernier de ses œuvres, fût la dernière de ses productions, pour joindre ainsi la lin au commencement. Dieu en ses émanations éternelles el temporelles, est une sphère adorable, quia son centre en lui-même; et tant les unes que les autres sont un cercle divin, qui pari de lui el retourne à lui.

I. L’œuvre ineffable et la divine économie de l’incarnation du Verbe éternel est un rare et sacré mystère d’amour et d’unité divinement accompli en la j)lénitude des siècles, comme le plus haut point et le [)lus profond secret de l’amour et de l’unité de Dieu hors de soi-même. Ht comme, selon le grand auteur que l’on nomme Aréopagite, l’amour est une vertu céleste divinement unissant les choses qui sont les plus éloignées, aussi le Saint-Esprit, lequel est amour en la Divinité, est celui qui unit l’Etre incréé avec l’être créé , et qui opère ce grand œuvre selon la i)arole de l’ange qui l’annonce à la Vierge et lui dit : Le Saint-Esprit surviendra en toi. {Luc. i,3o.) Et cet esprit de Dieu, qui est Dieu même, est opérant en cet œuvre comme esi-rit d’amour et d’unité, qui, conformément h sa propriété personnelle, tend à oi»rer en la terre, pour la terre et pour le ciel, pour les hommes et pour les anges , pour le temps et pour l’éternité, un œuvre rare et singulier, et un sacré mystère d’amour et d’unité. Contemplons donc ce divin ouvrier, et en lui-même et en ce sien ouvrage.

Le Saint-Esprit en la Trinité sainte est j)reduit et non produisant, mais il est recevant en sa production l’unité d’essence commune au Père et au Fils. Il est produit de ces personnes divines, distinctes à la vérité entre elles ; mais, par un secret admirable, il est produit par elles en unité de principe. Et comme nous remarquons ces deux unité saintes et adorables en sa production, l’unité d’essence et l’unité de prince)e, il est luimême encore produit comme unité d’esprit el d’amour dedans la Trinité. Tellement que contemplant ce Sainl-Esprit, le divin ouvrier de ce divin ouvrage, il semble que nous ne voyons en lui qu’amour et unité.

IL Ces deux points ont un naïf et parfait rapport ensemble : car l’amour tend naturellement à l’unité, et il est évident qu’un amour suprême et divin doit être l’uni é même. Mais ce qui est bien étrange en cette contemplation du Saint-Esprit, c’est qu’étant amour en la Divinité, il est stérile en la Divinité (si un mot si bas peut être employé en parlant de chose si haute et si grande), au lieu que l’amour et la fécondité sont naturellement joints ensemble. C’est un des points plus secrets et plus impénétrables en la profondeur du mystère de la trèssainte Trinité, où chaque point est un abîme auquel se perd et s’abîme l’esprit humain qui veut somieretnon pas révérer ce qui passe la mesure de son intelligence. Donc en esprit humble et adorant les merveilles de notrecréance, et les secrets delà Divinité, sous la conduite et la lumière de la foi, passons d’abime en abîme, de secret en secret, de merveille en merveille, et avec un esprit d’amour et de révérence, disons que par un secret eacore aussi étrange et aussi merveilleux, cette stérilité du Saint-Es[)rit est une stérilité aussi divine et aussi adorable que la fécondité qui le produit ; que c’est une stérilité qui jjrocède de la puissance et fécondité de sa production , qui é])use el arrête divinement en sa personne la fécondité divine ; que c’est une stérilité fondée en la grandeur, en la dignité et en la propriété de sa même personne, laquelle est heureusement produite comme le terme et le repos divin des émanations divines dedans la Trinité; que c’est une stérilité, laquelle, comme elle vient de la fécondité de Dieu, elle se termine en la fécondité de Dieu, c’est-à-dire en la fécondité d’une personne divine opérant hors de soi-même. Car au lieu que le Verbe éternel a cela de propre d’être origine et origine tout ensemble, le Saint-Esprit a cela de propre d’être stérile et fécond tout ensemble : stérile en soi et fécond hors de soi-même. El c’est la propriété de sa personne d’être le terme qui tenue divinement, et arrête heureusement en soi-même la fécondité divine en la très-sainte Trinité; mais il est le terme qui reçoit en soi, qui contient en soi, qui arrête en soi la plénitude de cette nature féconde, pour, en recevant , en conservant et en arrêtant cette fécondité, la répandre puissamment et divinement hors de lui-même. C’est [lourquoi , comme dans les œuvres de Dieu, la puissance est attribuée au Père, la sapience au Fils, aussi la fécondité est ajipropriée au Sainl- Esprit. Et aussitôt que Dieu commence à parler dans les Ecritures, et à opérer hors de soi-même , cette fécondité du Sainl- Esprit y est employée et célébrée ; car il est dit à l’entrée de ïdL Genèse {i, 1 ), au commencement de la création du monde , au premier œuvre de Dieu, et avant le premier jour du monde, que le Saint-Esprit se mourait et se reposait sur les eaux : Incubahat aquis, sq\oi\ les Se|itanle, comme |)Our leu imprimer sa fécondité et en faire sortir puis après autant de créatures si excellentes qui remplissent le ciel et la terre, et composent cet univers : ce que Dieu a révélé à son serviteur Moïse pour nous faire connaître que tout ce qui est produit en l’univers, et distingué par a[)rès dans les six jours de la Genèse, doit son rai)ort et son origine à la fécondité du Saint-Esprit.

Mais la création de ce monde visible et sensible ne sufUt [>as à terminer dignement la fécondité du Saint-Es[)rit, elle doit être employée à un être plus élevé, et à former un monde [>lus excellent ; elle doit avoir un objet plus grand de sa puissance, el un

S09 CUANDKL’IIS DE JESL5. — DIS.

lortno [)liis di^no et (ils élevé de son opération ; ol |mis(iii’il c>l slt-rile dflus \n divinité I ar la coïKlilion propre du rnyslèrc de la Trinité, il f;uil (pie par un nouveau iiiyslùre il soit fécond en une nuire manière jneirnble , en donfianl un nouvel ôle h l’une lits per^oniuvs sulisiNlaiiles en la plt-niludij de la liés-sainte Trinité; alin pie cnintne la fécondité de Dieu eu Dieu méme se termine en une perscuuic divine, aussi Ir. fé- <’()ndilé du Sainl-Ms|)rit hors do lui-même tende h la production d’un Dieu préexistant (ô merveille étrange!) et désormais existant en une nivelle nature. Nous le voyons dans le renouvellement du monde, lorsrjue rarchilectc du ciel et de la terre, le Veibe éternel, est révolu de riiumainc nature, et vient prendre ce nouvel ôle pour donner un muivel être au monde. Car le même Esprit-Saint (jui a commencé à Oj»éror dans le inonde serisiMe, et da/is l’ordre de la nature, kclon la Genèse, commence 5 opérer dans le monde InvisiMe, et dans l’ordre de la grâce, selon le témoijjnage de saint Luc, formant le chef de cet ortire de la gr^ce, et le nouveau principe de l’être surnaturel qui fait un nouveau ciel et une nouvelle terre, et constitue un monde nouveau, |)0iir parler selon le langage de Dieu môme eu ses saintes Ecritures, et est lui-même en sa pro()ro jiersonne et en ses deux natures divinement unies, un monde incomparable.

Nous voyons donc comme le Saint-Esprit n’employant [)as sa fécondité dedans soimême, il l’emploie hors de soi-même; ne l’employant pas dans le monde archétype, il l’emploie dans le monde rpie nous pouvons nommer nelli;^ible ; ne rem[)oyant pas dedans l’éternité, il l’emploie dans la plénitude des temps. Car il im|)rime sa fécondité tlivine dans les heuiouses entrailles de latrès- >aile Vierge; il produit un Dieu-Homme, et donne une naissance nouvelle au ’Verbe éternel en la nature humaine ; et ne produisant point dedans soi-même, il produit heureusement et saintement hors de soi-même ce divin mystère de l’Incarnation comme le sufirôme de ses œuvres, auquel il représente son portrait au vif, le rendant son image fiarfaite, et y appliquant les traits les jilus excellents, et les plus vives et dernières couleurs de sa ressemblance. Car, pour recueillir en peu de mots ce que nous avons exf)0sé, comme il est personnellement amour et unité dans la Trinité sainte, il opère cet œuvre comme un œuvre et mystère d’amour et d’unité. Comme il est amour produit, et non pas amour produisant, dans la divinité en lacpielle il est seul, ne produisant[)int son semblable, ainsi Jésus qui est l’œuvre du Sunt-Esprit, qui le forme dans les lianes de la très-sainie Vierge, et le |)reduit comme l’amour du ciel el de la terre, est un amour produit, et non produisant son semblable, en êlre.en l’ordre et en l’état de l’union hypostatique. Et comme le Saint-Esprit est le terme el le repos de l’amour du Père el du Fils, qui arrête le mouvement incouiftréhensible d«s émanations divines dedans la divinité,

IV, LMTE DE DIE’ EN l.’I.NCVRX ÎIO et qui répand lo fécondité de Dieu hors do Dieu même! dedans ses œuvres, ainsi Jésus est le terme et le repos divin de l’amour de Dieu opérant hors la divinité, qui répand li(»rs (h; soi-mêiiK! la fécondité de son esprit en l’onlro de la grAce et de la gl(»ire dedans h’s créatures. Et ainsi le sacré mystère de ITncai nation est un ouvre, un état cl un mystère d’an\our et d’unité; un chef-d’fBUvre du Saint-Espril en ces deux tpialités divines , et un die-d’œuvre (]\i\ adore les unité distinctes qui sont dans les jiersonnes éternelles, produisant et produites; est un chef-d’œuvre qui regarde 1 es[»rit d’amour el d’unité comme son principe, el se rapfiorlc cl lui comme à son prolotyi)e, lequel s’est lui-même divinement exprimé et vivement représenlécn ce divin mystère d’amour cl (i’unité. Ce qui est un point [larticulier i|ui doit être observé, car il contient un exercice excellent (}ue nous devons faire, el marque un rai)poil adorable que cjl’I œuvre a au Sainl-Es[)rit el aux unité divines, bien digne d’être considéré en l’étal singulier de ce divin mystère de l’Incari.ation.

m. Or, y ayant plusieurs sortes de sujets qui peuvent être unis et conjoints ensemble, et aussi plusieurs sortes d’unions et d’unité qui peuvent être conçues par l’esprit de l’homme, et inventées par l’esprit de Dieu , le Saint-Esprit intervenant en cet œuvre, conjoint deux choses si distantes, si égales et si séparées, comme l’être créé et créé. Et comme il est lui-même l’unité sainte, qui unit divinement les personnes de la Divinité entre elles, il est aussi luimême en ce mystère unissant une des personnes adorées en la Trinité avec une des natures créées dans l’univers, et ainsi accomplit ce grand mystère non en union seulement, mais en unité, comme étant opéré par l’esprit d’unité, et l’accomplit non en unité telle quelle, mais en unité de personne ; car celui qui l’opère est esprit, amour et unité en sa personne; el d’autant qu’il est Dieu, il opère ce sacré mystère d’amour et d’unité en unité de personne divine.

Éni soyez-vous, ô Esprit-Saint et adorable 1 béni soyez-vous pour jamais, et en vous-même, et au plus saint, plus excellent et plus divin de vos œuvres 1 béni soyez-vous d’avoir fait et figuré en icelui une image vive de vous-même, el une sainte et admirable ex[)ression de l’unité divine que nous adorons non-seulement en votre essence, mais encore en la j»ro|>riélé de votre personne! double unité que nous reconnaissons en vous, que nous admirons en vous, et que nous implorons journellement en nos mystères plus sacrés, et en nos prières publiques ; car elles sont toutes saintement terminées par cette unité du Saint- Esprit, qui est le terme des émanations divines, et qui en la propriét^constilutive de sa personne est le lien unissant les personnes divines et l’unité sacrée du rè;e et du

2i!

Sij

Filsuans l’éternité. Car laf(M nous enseigne que le Père et Jo Fils sont liés divinement ensemble, non-seulement par l’unité de leur essence, mais encore par l’unité divine et ineffable du Saint-Esprit.

IV’, Voilà la cause et l’origine de l’état et de l’unité qui est en ce divin mystère ; voilà l’idée parfaite sur laquelle est tiré ce parfait ouvrage, et le modèle accompli sur lequel il est formé par un esprit si excellent comme est l’Esprit éternel, procédant de la jmissance du Père et de la sagesse du Fils; digne ouvrage d’un si digne auteur, et d’un tel Esprit. Mais passons plus outre, et conduisons nos pensées à la contemplation de l’œuvre, comme nous avons contemplé l’ouvrier ; et comme par sa grâce et conduite nous avons pris cette vérité en son {irincipe, et puisé l’unité admirable de ce mystère dans sa vive source et origine, c’est-à-dire dans les unité saintes qui regardent le Saint Esprit, suivons-la en l’élat, aux effets t’t aux circonstances de ce divin ouvrage; et voyons qu’en ce mystère auguste il n’y a qu’une personne subsistante en deux natures différentes par-dessus les lois de l’auteur du monde, qui donne à chacune nature sa substance propre, intrinsèque et incommunicable à tout autre sujet.

Ayons aussi qu’il n’y a qu’une personne divine qui entre dans l’état de ce mystère entre les trois personnes que la foi adore; ce qui semble régner non-seulement aux lois de la nature créée, mais à Dieu même, et à Tinséparabilité que nous reconnaissons entre les personnes divines lorsqu’elles opèrent quelque chose existant hors l’être infini de leur essence commune. Voyons encore qu’il n’y a que la nature humaine, et dans cette espèce, cette seule humanité sacrée à laquelle cette faveur suprême, cette grâce incréée soit concédée. Et par ainsi voyons et remarquons que ce mystère est tout enclos dans l’unité, et l’unité est signalée en l’origine et en l’état d’icelui, et aux parties principales qui le composent, si par défaut de noms plus nobles il nous est permis de les nommer ainsi. Car pour réduire en peu de mots ce qui a éié dit amjtlement, c’est un principe d’unité qui produit dans rélernilé le Saint-Esprit opérant ce mystère; et cet Esprit opérant est unité en^la propriété de sa personne; et Ouvre qu’il opère est un œuvre et un mystère d’unité; et la grandeur et consistance de ce mystère et toute en l’unité sacrée de la sub>tence divine qui est communiquée à cette maure créée, et qui donne au monde le divin chef-d’œuvre de l’incarnation.

O unité qui fait un nouvel être, et un être adorable par tout ce qui est créé! ô unité qui pose un nouvel ordre dans l’univers, qui met un nouveau centre au monde, qui établit uri nouveau princi[)e en la nature I & unité qui donne un nouveau souverain à 1 ange, un réparateur à nomine, et un chef â I Eglise du Dieu vivant ! ô unité qui éla- J>lit nu ciel un nouveau roi de gloire, en terre une ressource de vie et d’immortalité, et au monde un soleil de justice <(ui répand sa lumière et ses avons au plus haut des cieui et au plus bas àe la terre! ô unité qui couronne les œuvres de Dieu, et triomphe dans les deux mystères que la foi adore, c’est-à-dire en la Trinité et en l’Incarnation, qui sont deux mystères singuliers, et tous deux appartenant |)ropreraeiit à la Divinité, l’un en elle-même, l’autre en l’unique nature qui lui est uniquement conjointe.

Or nous voyons l’unité reluire en l’essence divine au mystère de la Trinité, et en la personne divine au mystère de l’Incarnation, c’est-à-dire en tout ce qui est de Dieu» n’y ayant à distinguer en Dieu que son essence et ses subsistences. Disons encore, ô unité vraiment sainte, et saintement adorable 1 car elle donne un nouveau Saint des saints à la terre et au ciel, et elle fait un nouvel orateur et un nouveau sujet nouvellement digne d’être adoré, et d’adorer tout ensemble. O unité divinement puissante! car elle étend sa force sur Dieu môme, le faisant d’éternel temporel, d’immortel mortel, d’invisible visible, d’impassible passible, de tout-[)usant impuissant, de créateur créature, selon la nature qu’il a a prise; et pour dire en un mot ce qui est ineffable, elle fait Dieu homme, et l’Homme- Dieu, O divinité, ô humanité, ô unité, ô grande merveille 1, que deux natures si di,«- tantes et si égales, dont l’une est si haute et l’autre est si basse, ’Soient conjointes ensemble ; et qu’elles soient conjointes d’une union si parfaite et d’un effort si |)uissanl, que l’humanité se trouve en unité personnelle avec Dieu, et que ce qui est sans exemple même entre les créatures, par la puissance de ce mystère, se trouve être entre Dieu et l’homme ; car entre les choses naturelles nous voyons bien quelipie sorte de mélange et de conjonction, qui nous sert même quelquefois d’ombre et de Ggure à représenter l’état de ce mystère; niais co n’est rien de semblable , et les créatures plus puissantes et parfaites, c’est-à-dire les intelligences, l’ange et l’homme, comme ils approchent plus près de Dieu en la perfection de leur être, ils sont aussi plus capables de s’unir et s’allier entre eux, et de former quelque sorte d’ombre et d’image de l’unité qui est entre ics personnes divines.

Mais la sacrée théologie nous apprend qu’il n’y a aucune sorte de nature parfaite et accomplie en son espèce qui puisse entrer ainsi en alliance avec une autre nature créée, et lui être conjointe par un lien personnel. Or, par la puissance du mystère de incarnation, l’Humanité entre en cette sorte d’alliance et d’unité avec Dieu même, et elle a, non en ses affections seulement ou en ses effets, mais en essence, au fond et au centre de son être, une liaison, une privante, une intimité avec Dieu qu’elle n’a j)oint, et qu’elle ne peut même avoir avec au( une autre nature et personne créée. O bonté, ô puissance, ô amour! Dieu et rhom-

«ts

CIIANDEIRS DE JtSIJS. — DIS. IV. t>(ITE DE DIEU EN LlNCAUN.

rue sont conjoints en nil6 de personne’, qui est la |)lii> linulc, In plus élroile et h plus intime «llinncc où la naluie crécu puisse ôlrc élovéo |>nr la toute -|»uissan(e divine. Kt comme en la Trinité sainte, l’unité d’essence est e(Mme la racine et la source primitive de toutes les grandeurs qui conviennent aux personnes divines, ainsi en e(; mystère l’unité de petsoiuies est la source de toutes les grandeurs et communications intdTaMes (|ui sont faites et qui fieuvenl Mre faites h cette humanité; mais cela Cïcède notre propos.

entrons donc en notre discours, cl nous enfermons dans le point, dans le centre et dans l’unité île notre mystère ; et remarquons tome cette unité, qui est si propre à Dieu, qui est si empreinte en sa créature, qui est si parfaite et si intime en ce mystère, est eiKore excellente en la manière lion elle subsiste; manière invisible 5 nos yeux, mais très-visible aux yeux de Dieu et de ses anges. Car ceux jui voyaient Jésus clietninant, parlant et conversant sur la terre, ne voyaient rien du secret et du mystère (|ue la’ sapience éternelle avait caché en lui. Les anges seuls voyant sa gloire, voyaient l’unité admirable qui unissait sa diviîie essence avec la nature liumaine en la personne du \’orbe, et voyaient comme cette unité était non |)assagère, mais permanente , non accidentelle, mais substantielle, non temporelle, mais éternelle, et non sujette h être interrompue, voire un seul moment, en l’usage, en l’ollice et en la fonction qu’elle exerçait au regard de la nature humaine : en sorte que celle âme et ce corps, étaient et devaient être élernelleuienl subsistants en la Divinité.

V. Ce que les anges voyaient en la clarté de leur lumière, nous le devons appréhender en l’obscurité de notre foi , et le considérer d’autant plus, que ce point relève de beaucoup l’excellence et la dignité de ce très-haut mystère. Remarquons donc comme le divin mystère de l’Incarnation lie trèsétroitemenl, et allie jiar ensemble Dieu et rhommc, et d’une sorte d’alliance qui ne donne pas seulement un droit et un titre originaire de la possession et jouissance qui doit être mutuelle et réciproque entre les deux natures, l’une divine, ’et l’autre humaine (comme nous voyons que les traités et les contrats d’alliance qui se passent en la terre, font entre les personnes qui se lient par ensemble); mais cette alliance, comme elle est [dus divine, aussi est-elle jdus puissante, plus agissante et plus élroile ; et ce sacrement est plus grand et plus élevé entre Dieu et l’homme, qu’entre ceux qui sont ap[ielés en l’Ecriture Duo in carne una {Gen. Il, 2i) , et qu’entre Jésus-Christ mé me et son Eglise. Je dis ce sacrement être plus grand entre Dieu et l’homme: car le nom de mystère et de sacrement convient très-bien à l’Incarnation, et c’est le langage ordinaire des Pères, comme savent ceux qui les lisent, et qui voient que souvent même ils étendent l’usage de ce mol jusqu’à la Divinité, et au se( ret de la procession éternelle. Je dis donc que ce sacrement est [dus grand et plus élevé que tous les autres mosens (pi’on pourrait penser avoir la force de nous douter queltpie sorte d’alliance avec Dieu. Car more que le Fils «Je Dieu soit toujours assistant h son Fglise suivant ses paroles : Je nuis avec roux jusi/u’à la consomtuation des series [Mallh. xxviii, 20;; si e.st-i e pie [»ar reflicace de celte promesse, en tant (pi’elle regarde jirécisément l’assistance promise h mmi Eglise pour l’enseignement de la donne de salut ; il n’est pas nécessaire (|u’il sfdl toujours et à tout moment opérant actuellement dans son corps général et dans ses conciles , mais sulht qu’il soit toujours la |)rolégeant el la couvrant de l’ombre de ses ailes, et la dirigeant dans les besoins occurrenls, prêt à l’éclaircir en ses vérités, lorsqu’elles se trouvent obscures ou par le temps, ou par les hérésies. Et encore (luc Jésus-Christ Noire-Seigneur soit toujours au monde par le saint sscrenienl de l’Eucharistie, qui est une seconde alliance qu’il a voulu contracter avec nos personnes, ensuite el en l’honneur de celle qu’il a daigné prendre avec noire nature par l’Incarnation, si est-ce qu’il n’est pas toujours api’liqué el uni à nous par ce divin sacrement.

Car l’Eucharistie, en laquelle est la grâce substantielle du Père, ne nous conjoint et unit avec Dieu que durant certains moments, durant lesquels à la vérité, ô grandeur, ô puissance de nos mystères! nous sommes unis réellement et substantiellement avec lui, en tant qu’une môme substance individuelle, à savoir le corps et le sang de Jésus-Christ, se trouve conjointement et en Dieu et en nous : en Dieu, par subsislence personnelle ; en nous , par résidence réelle et sacramentelle. Mais la très-sainte communion étant parachevée, et les espèces usées, nous n’avons plus aucune adhérence substantielle au corps du Fils de Dieu, et cette chair précieuse, qui est le lien sacré qui nous conjoint à la Divinité, n’est plus en nous. Aussi, ce qui nous reste de l’alliance que nous avons avec Dieu par le moyen de l’Eucharistie^ n’est autre chose, sinon que le Fils de Dieu ayant choisi nos corps pour êlre comme sé- [lulcres vivants de son corps vivant et glorieux, il les sanctifie par une impression réelle de sa grâce et de sa vertu. Car ayant une fois par son corps pris possession de nos membres comme siens, et nous ayant rendus tous membres de son corps, de sa chair et de ses os, par ce divin attouchement , il a pouvoir sur nous, comme sur une chose qui est à lui, el dont le droit et la [iropriélé lui demeure. Mais en celle alliance de Dieu avec l’homme par le inystèro de l’Incarnation, tout est bien différent, et accompagné de circonstances et conditions bien plus hautes et plus avantageuses. Car ce n’est pas une substance unie à Dieu, et diflérente de Dieu comme en l’Eucharistie y

£15

SIG qui est le moyen de laconjonclion de la Divinité avec l’humanité : mais la personne même du Vetbe, qui est une même chose avec la Divinité, est le lien sacré unissant l’humanité avec Dieu. Et ce n’est pas seulement [)ar certains moments comme en l’Eucharistie, que cette union s’accomplit actuellement; mais en l’Incarnation, l’unité sacrée qui intervient entre ces deux sujets divinement alliés, et personnellement unis, ne cesse jamais, ne diminue jamais, ne finit jamais : ains elle est toujours en son acte, en sa fonction, et en sa puissance et manière d’agir ; elle est toujours en la plénitude «le cette puissance, de cet acte et de cette fonction; elle accomplit toujours son divin pouvoir, et toujours saison olfice admirable.

Et comme la |)sonne du Verbe est divine et infinie, elle a aussi une tout extraordinaire et indicible application à la nature humaine, qui étant dépourvue de sa >ubsistence, a besoin de celle du Verbe (éternel ; laquelle, pour le dire ainsi, est actuante et pénétrante cette humanité, et en .<on essence et en ses puissances, et en toutes ses parties; et ce encore, selon l’étendue de son pouvoir et de son infinité, autant que la créature en est capable au plus haut et dernier point de son élèvement. Et (omme la divine essence est toujours subsistante au Verbe éternel, aussi l’humanité n’a jamais été, et ne sera jamais un seul moment sans être toujours actuée et pénétrée, et toujours comme informée et comme animée de cette même subsistance. En suite de quoi, tous les lieux qui ont été honorés de Ja y)rence de l’humanité de Jésus ont été aussi honorés de l’accomplissement et consommation de cette unité divine : car l’un est inséparablement uni à l’autre, comme tirant •toute sa subsistance, et même son existence de cet être divin. Cette humanité donc, partout où elle est, est en actuelle Uiîité de j)sonne avec Dieu.

Ainsi la terre a porté le Fils de l’homme en ce divin état d’unité réelle, actuelle et personnelle avec la Divinité, |)ar l’espace de trente-quatre ans , en Nazareth , en Bethléem, en Jérusalem, en Egypte, en Galilée, en la Judée, sur la terre et sur la mer, dans les villes et dans les déserts, et en tous les endroits de son pèlerinage au monde. La mort et l’enfer mêmes ont reçu cett âme et ce corps en ce divin état dans leur sein et dans leur pourres, et n’ont jamais pu dissoudre celte unité divine. Car les parties de la nature humaine étant pour lors séparées par l’etTort de la croix, ni l’âme ni le corps n’ont pu être séparés de cette unité, la personne divine ayant toujours accompagné le corps au tombeau, et Àme aux limbes. Et le corps de Jésus était bien séparé de son ûme par la puissance de la mort et de l’amour sortiront |)our les péchés des homines, mais par un amour plus puissant du Verbe éternel envers le Fils de l’homme, ce corps du Fils de 1 homme n’était pas séparé d’avec Dieu.

Mais, ô merveille 1 ô prodige de l’unité do

Dieu en ce mystère de l’Incarnation, et d’une unité puissante et inviolable ! la nature de cette chair séparée de l’ûme et de la vie était jointe et mêlée avec la nature de l’éternité, pour parler selon les termes d’un grand évêque, et d’un ancien Père de la France, et ce corps mort et suspendu en la croix, et gisant au tombeau, était lors même consubsisiant avec la Divinité, et comme tel, digne d’être adoré des hommes et des anges. Et maintenant que le Fils de l’homme e>t ressuscité, le ciel a reçu ce dépôt sacré de l’amour de Dieu et des hommes, et en ce dépôt cette unité divine , et il le contient pour jamais en sa gloire, en sa puissance et en sa grandeur. Et ce dépôt demeurera subsistent en cette unité inviolablement, et autant que Dieu même. Car tant qu’il sera Dieu, il sera homme : et Dieu est homme non-seulement I)ar un droit et par un pouvoir légitime, unissant actuellement de temps en temps ces deux parties ensemble ; mais Dieu est homme i)ar cette unité toujours actuelle, toujours accomplie, et toujours consommée entre ces deux natures par la divine subsistance. Et Dieu a fondé cette sienne unité en la puissance extraordinaire et en la force adorable de son amour et de sa charité envers l’homme né de Marie, auquel il dit en un sens tout particulier : Jn charitate perpétua dilexi te. [Jcr. xxxr, 3.) Car cette charité est perpétuelle, et non jamais interrompue, c’est-à-dire, elle est même perpétuelle en l’effort et en l’excès, en l’extase et en l’unité de son amour. Car c’est un effort et excès en l’amour, que Dieu unisse eti sa propre personne la nature divine à la nature humaine, et que le Fils de Dieu donne à l’humanité cette même essence qu’il a reçue de son Père : et c’est une extase admirable, en laquelle Dieu sortant comme hors de soi, entre dans l’être créé, et y établit pour jamais le repos, l’unité et le triomphe de son amour.

O elfort ! ô excès 1 ô extase de l’amour éternel et incréé, et qui veut être aussi éternel en l’etfort, en l’excès et en l’extase de son amour 1 O charité suprême, divine et perpétuelle, et en sa source, el en son elfct, ou plutôt en son elfort ravissant, et en son excès extatique , duquel tout autre amour, bien qu’excellent et divin, ne pourra jamais approcher! O charité forte et invincible, que rien ne peut altérer : et rien aussi désormais ne [)Ourra sé|)arc cette humanité sainte de ce perpétuel, sublime et divin état d’unité personnelle avec Dieu 1

VI. Or, par cette unité si pénétrante, si puissante et si |)crmanente,« Dieu est homme vraiment, réellement et substantiellement: et l’homme est Dieu personnellement, et Dieu et l’homme ne constituent qu’une même personne, laquelle est subsistante en deux natures si diverses, est vivante en des états si diU’érents, et est posée en des conditions si éloignées l’une de l’aulre. Et toutefois ces natures, ces états et ces conditions qui ont tant de ditférence et d’inégalité, sont conjointes si divinement et si intimement, si inséparablement et si confusément selon

CIUNDKLUS DE JtSLS. — DIS. IV, LMTE DE DELL LN LI.CAR.».

îl< los di’liniliiiiis <les sHiiils (•()iicilcs, que In foi reconnnli «’t nore dii Dieu en deux ruiiiires si diirérciilos, et que esprit liunwiiu el antîéli(|ue se perd eu l’uiiilé et et) In diviTsil<^ de ce Irùs-linul uivsirrc. Ci\r le nom, In Rondeur, In vcilu. In dignité’, la nmj’slé (Je Dieu, en tnnt (telle est roiiiinunicnlih? h la crénluie, rc’vsido et repose en celle liuinnniié : Dieu In j’>inl à soi. In vivifie en soi, el la rend consul)si>tante avec sa divinité. Au moyen do quoi nuand elle csi adorée, Dieu est adoré en elle ; el (junnd elle (mre, qunnd elle innrclie. Dieu e^t pnrlnnl el niarclianl; el ses pas doivent ôlrc hnisés, el ses paroles écoulées, counne élnnl les pas el les paroles d’un Dieu. Kl seiiiljlahlenienl quand celle liunianilé 0[)ére ou pillil, Dieu est aj^issanl el passant on elle, el ses lions et passions sont divines, el en celle qun’ité ont un mérite infini, el sont d’un prix el d’une valeur inlinis, |)ar le rapport, le coinnjercc el la ci)ini\inicalion inelFable qui esl entre la déilé el riiuiiianilé en la subsistenee de )a personne (Jivine.

Ainsi Dieu incouq)réliensibie se fait rompremlre en celle luininnité ; Dieu inelFalile ke fait ouïr en la voix de son A’ere incarné ; el Dieu invisible se fait voir en la < iiair (ju’il a unie avec la nature de l’éternité; et Dieu épouvantable en l’éclat de sa grandeur so fait sentir en sa douceur, en sa bénignité et en son humanité, selon ces paroles de l’Apôtre {Tit. m, k) : L’humanité et la bénignité de Dieu nuire Sauveur a paru au monde ; et celui qui par sa puissance soutient le monde , soutient par sa subsislence notre humanité, et emploie el applifiue sa propre subsislence à cette nature créée, pour l’appuyer en lui-même, et la conjoindre à soi d’une manière si puissante et si parfaite, que de ces deux natures ainsi unies résulte te divin composé, ce sujet admirable, Jésus- Christ Nolie-Seigneur, vrai Dieu, vrai homme ; sujet si puissant, qu’il régit, qu’il rayil, qu’il soutient le ciel el la terre , les anges el les hommes ; sujet si admirable, qu’il a des qualités, jiorte des étais, reçoit des attributions si nouvelles, si étranges, si différentes, que le grand théologien de l’antiquité s’écrie h bon droit : « O nouveau et inouï mélange ! o tempérament admirable 1 Celui qui esl, est fait ; celui qui e^t incrèé, est créé; celui qui ne peut être compris d’aucun lieu, esl enclos et com|»ris en noire humanité ; celui qui enrichit tout le monde, se fait pauvre. Car il subit la pauvreté de notre chair, aQn que nous po>^édions les richesses de sa divinité. Celui «pii esl la plénitude, est épuisé (car il se prive oui- un temps de sa gloire), alin «jue j(,’ sois participant de sa jilénitude. O bonté 1 ô myLiière 1 J’ai reçu l’image de Dieu en la création , et ne l’ai pas conservée : et Dieu a pris ma chair pour donner la vie î\ mon âme, l’iramorlalilé à mon corps ; cl il entre en une nouvelle et seconde alliance avec nous, et en une alliance bien plus ex- cellente ipje la première : car en la précédenie’il nous donne sa semblance , et en celle-ci , il dni,4ne môme prendre noire nature qui est une sorte de (ommerce el d’alliance bien plus haute et bien plus divine. » ((jhi.(iii. iS/>i., oral. 42.)

Knces pensées, qu’y n-t-il plusft considérer el ?iadmir(?r, ou la grandeur de Dieu ainsi abaissé dans le néant de la créature, ou la bassesse de l’homme ainsi élevé h l’égal de Dieu et posé dans le trône (j’e la Divinité? O merveille! ô grandeur 1 (Jiie l’homme qui n’est (pje poussière et cendre en son origine, selon la parole de celui-là même qui \’ii formé, cl qui lui a dit en le forma, /^</- ris es, et in pulverem reverteris (Gen. m, 19) ; que l’homme (pii n’est qu’impuissance et faiblesse en son état et en son progrès, et n’e^t qu’une valeur, el vapeur encore monicntanée : Vapor ad modicum parens {Jac. IV, 15), ce dit la sainte Ecriture ; que l’homme qui n’est que misère en sa naissance, en sa vie, en sa mort, c’est-à-dire en tous ses étais, et duquel un ancien a dit : 0 ncccssilas ahjccla nasccndi, viiendi misera, duramoriendi {d*) : que cet homme, dis-je, soit vivant etsubsistaîil en la Divinité; que cet homme soit Dieu, et que ce Dieu-homme passe par tous ces degrés, supporte tous ces états et les ennoblisse, les sanctifie, les défie en soi-même, de sorte que nous avons, selon les enseignements de notre foi, et nous adorons en nos mystères un Dieu naissant en la crèche, un Dieu vivant et voyageant en la Judée, un Dieu mourant en la croix et un Dieu mort dans le sépulcre ; et par un moyen si étrange se fait la rédem|)tion du genre humain ; la justice divine reçoit le payement de nos dettes par un prix de dignité infinie, et notre délivrance de lacafitivitédu diable, du péché, de la mort, se fait par une secrète puissance cachée dans l’humanité, dans la vie, dans la soutfiance eldans la mort d’un Dieu.

VII. C’est ce que porte celte unité divine el adorable en elle-même, admirable en sa suite et en ses dé|’endances, el aimable en ses ell’ets. El c’est ce que nous avons à suivre et à représenter en ce discours ; car par celle unité nouvelle, comme il y a au monde un nouvel être, un nouvel homme et un nouvel Adam, il y a aussi un nouvel ordre au monde, cl il y a un nouvel étal dans l’univers ; état inconnu auparavant par l’espace de quatre mille ans. Et de quatre ordres qui conqiosenl et diversillenl le ciel et la terre , l’ordre de nature, l’ordre grâce, l’ordre de gloire, el le suprême de tous les ordres, qui esl celui de l’union hy[)Ostatique, ce grand et nouvel ordre esl plus distant du premier el [dus élevé par-dessus lui que le premier ordre n’est distant du néant, duquel il est immédiatement tiré par la loule-()uissance divine. Car entre le néant et l’ê-re de la nature, il n’y a rien d’interposé, et entre l’homme et le néant, il n’y a Ien qu’une pari eu-

(9*)SiIonins Apollii.iiis, tre deux, et encore n’esl-elle que de fange.

L’homme est formé du limon de la terre et la terre est tirée du néant; il n’y a donc que ce peu de limon qui sert comme de mur moyen entre le néant et l’homme ; mais il V a une distanceintinie entre Dieu et l’homme, entre l’être créé et incréé. Et toutefois ces deux êtres se trouvent liés ensemble et conjoints comme en un point et en un centre. Etes deux natures si différentes sont unies en une même personne. Ainsi l’ordre et l’union hypostatique sont établis au monde. Dieu en la création fit l’ordre de la nature et au même temps il établit l’ordre de la grâce en la terre et celui de la gloire au ciel ; trois ordres ditrérents et admirables, et dans lesquels il a voulu donner part à l’homme. Mais voici un nouvel ordre au monde, voici un nouvel état dans l’univers, voici un état incomparablement plus élevé par-dessus l’ordre de la gloire, que le ciel n’est par-dessus la terre et que la même gloire n’est élevée que par-dessus l’ordre de la grâce, et que la grâce n’est élevée par-dessus l’ordre de la nature, et ([ue la nature n’est élevée pardessus le néant. Et c’est cette unité de subsistance divine qui introduit au monde un ordre si excellent et un état si élevé, un ordre si éminent et un état si privilégié, un ordre si puissant et un état si rare, qu’il est unique en son sujet, et tellement étendu en son pouvoir, qu’il s’étend sur tout et marque les effets de sa i)uissance sur tous les autres ordres ; car il renouvelle l’univers, il accomplit le ciel, il sanctifie la terre, il ennoblit la nature, il élève la grâce, il couronne la gloire, il ravit les anges, il spiritualise les cor)s, il divinise nos esprits et il défie notre humanité en la personne divine ; et généralement tout ce qui est issu de Dieu par la création et tout ce qui rentre en Dieu par la sanctification est regardant cet ordre, cet état divin, ce suprême mystère, cette incarnation, comme sa ressource et son princi[)e, comme le point auquel tout se termine et comme la fin auquel tout se doit référer, puisqu’il a plu à Dieu même y prendre origine et s’y enclore, s’y terminer et s’y référer lui-môme.

VIII. Or, comme de ce nouvel être suit ce nouvel ordre, ainsi de cet ordre nouveau suit un changement et nouveauté en la conduite de la Providence divine. Car ce n’est plus le ciel qui régit la terre, mais c’est la terre qui régit le ciel, et le premier mobile n’est plus es cieux, mais en la terre, dei)uis (jue Dieu s’est incarné en terre. Car c’est ce Dieu incarné qui est maintenant le premier mobile, et le premier ciel qui mourait tous les autres, a changé d’ordre et de place, et n’est j)lus que le second mobile; même l’ordre, l’état et la situation des |)arties principales du monde est renversé par le renversement que Dieuafaitau regard de lui-môme en ce mystère. Car le ciel n’est plus par-dessus la terre, mais une terre est i)ar-dessus tous les cieux, c’est à savoir, la terre de notre humanité vivante en Jésus-Christ, et celte heu- reuse portion de terre ainsi transportée dans le ciel, ainsi élevée par-dessus tous les cieux et ainsi subsistante au Verbe éternel, est un nouveau ciel immobile en soi-même et mouvant tout, et est un nouveau centre de l’univers, auquel tend toute créature spirituelle et corporelle.

Centre et ciel toutensemble :ciel qui contient tout en sa grandeur et en son éminence; centre qui rassemble tout en son unité et tire tout par sa vertu et par sa puissance; centre fixe de l’univers, posé non au milieu du monde, mais au plus haut du monde; non au plus bas de la terre, mais au plus haut des cieux, par un étrange changement et renversement en l’ordre de la nature qui rend hommage au nouvel état verbo éternel, et au renversement (si on peut user de ce mot) que nous adorons en l’auteur de la nature, comme prenant une nouvelle nature, en laquelle s’oubliant soi-même, abaissant sa grandeur, il établit le nouveau et sacré mystère de l’Incarnation, qui change, qui renverse, qui renouvelle tout en l’ordre de la nature et de la grâce. De fait nous voyons que cetadmirable changementqui se fait en la terre, de la terre passe au ciel et du ciel passe aux hiérarchies célestes. Car ce n’est [)lus l’ange qui régit les hommes, ou le [)renier ange qui régit les es[)ils célestes, mais c’est un homme qui gouverne tous les hommes et tous les anges, et l’ordre deshiérarchies est innové parcelle innovation d’être, de puissance et de vio en la nature humaine.

Et au lieu que les anges allaient prendre leurs ordres et recevaient leurs mandements et leurs illuslralions divines de leurs chefs, et leurs chefs les prenaient du premier d’entre eux, maintenant eux tous, et même le iiremier des anges, les prend en terre d’un homme, et d’un homme enfant, et d’un enfant de trois ans, de trois mois, de trois jours; et les anges apprennent même des hommes adhérents et servants h cet Homme-Dieu, de pauvres pêcheurs, d’hommes idiots et ignorants, parce que seulement ils sont ses suivants et ses apôtres; les anges, dis-je, esprits du tout intellectuels et esprits établis en gloire, apprennent d’eux humblement en la terre les secrets de la puissance divine et do l’humble et mystérieuse économie de l’Incarnation que dans le ciel et en la lumière de la gloire ils ne connaissent pas en son étendue et en toutes ses merveilles. Ce qui a donné sujet h l’Apôtre, parlant de ce même mystère, de dire qu’il a charge d’annoncer la gloire et les richesses incom|)réhensibles de Jésus-Chribt, et de publier le mystère caché de tout temps en Dieu, afin’que la sapience de Dieu soit manifestée aux puissances et aux principautés par l’Eglise, etc. : Mihi omnium sanctorum minimo data est fjratia turc in gcntibus evnmjelizare investigabiles divitias Christi et ifluminare omnes, qnœ sit dispensatio sacramenti absconditi a sœrults in Deo : u( innotescat principibus

Kl

CRANDElillS DE JEbtS. DIS. IV, MIL Dt DIEU K.1 L1CAR.1.

9t potetlatibus per t^ccUsiam muUiformis gapientia Dei [Kphts. m, 8 scq.), clc.

IX. Il y n mine cliaii^ciiiful en la conduite cl cil r«’xi’t(i(o (le la Prnvidenre divine, en to qu’elle ne reg«nl«il aupnravnril que ce (|ui est hors de Dieu, cl n’avait éi^ard qu’ù soii palais et sur sa l».esse-(our (s’il nous esl permis d’ainsi jinr’er de cli0’>e3 si grandes, SI dignes et si élevées i-ar-dessus nos I»aroIo5 cl nos intelligences); cl la partie i»rincipalo <le relie providence, (jni est la jirédeslinatiui), ne dispos^iil (|ue de l’ange Cl de riuMiiino, c’est h-dire de la nature intellui tiiolle, capable de la connaitre et servir. Mais depuis (jiie cet ordre des ordres et que col é:al «le union li\ poslali(jue a été ordonné île Dieu en son sacré conseil, sa jirovidence entre’ en un soin hien plus digne, en lin pouvoir bien jilus élevé et en une occupation bien plus grande cl honorable qu’auparavant; car Dieu nifiine rouinio honunc veut entrer dans le ressort de la juriiliclion de cette providence : et comme il a tenu conseil lorsqu’il a voulu créer nomme, cl a dit : Faciamus homincm, selon le texte do la Genèse ( i, 2G), il a aussi tenu conseil pour faire (jue l’homme soit Dieu : ce qui est un ouvrage bien [dus excellent, et qui se termine et aboutit à Dieu méuie. Kl en vertu de ce grand et secret conseil que Dieu a tenu sur l’accoraplissement de ce nouveau mystère, sa [)rovidcnce entre en exercice sur un si grand sujet : elle délire sur l’incarnation du \ orbe éternel; elle traite de la naissance temporelle du Fils unique de Dieu; elle le regarde comme entrant en ce mystère; elle l’assisle en sa vie nouvelle et mortelle; elle l’accompagne dans ^es voyages; elle dresse sa maison et sa lamillc en la terre; elle ordonne de ses étais, de son pouvoir, de ses privilèges.

Prenons ce point de plus haut, et nous élevons à conlempler humblement et lixenicnl la Divinité en elle-même et en son sacré conseil sur le suprême de ses œuvres. De toute éternité, la pensée, le reg-ird et lamour sont en Dieu, au regard de Dieu môme; mais son conseil n’esi en lui qu’au regard de ses créatures, et il ne délire que de ses serviteurs. Car la grandeur de sa pro|)re essence, la condition heureuse do son être tout spirituel et intelligent. le divin élat de sa vie sufirôme cl immuable, lui donne la connaissance et l’amour de soimftme ; mais elle ne lui donne pas nécessairement aucun exercice et fonction hors <le soi-même : il sulTil à soi, cl il n’a pas besoin d’agir et l’aire quelque chose au dehors pour s’occuper; cl par celle pensée, par ce regard, par cet amour qu’il a sur soi, comme sur son unique objet, uniquement digne de lui, il est sufTisammenl, pleinement cl divinement occupé de soi dans soimême, il jouit heureusement de !a grandeur et félicité de son être, il produit en son sein les personnes qui sont origine dans la Trinité ; et elles n’onl pas besoin d’en partir, })uisque celle demeure, qui sudil à leur naissance et production, junii aussi à leur éternelle.félirilé. Dieu donc est ainsi vivant et heureux éternellement en l’uniipic pensée, en ruinijun amour cl en l’occupation heureuse (jue lui donne nécessairement la grandeur, la’ piéiiilu<le, la fécondité lie sa propre essence : là où hors de soi il ne produit que ce qui lui plail et (juand il lui plall, cl son conseil ne traite que de ses œuvres, et sa providence n’ordonne et ne dispose que de ses créatures.

mais par l’élal de ce nouveau mystère, le conseil de Dieu a un nlus nouveau et un plus digne objet; car il ne traite pas seulement des couronnes de la terre ou même de celles du ciel, comme il faisait aujtaravaiil, mais il délire maintenant sur celle nouvelle unité qu’il élablil pour jamais entre les deux natures, l’une divine, l’autre humaine ; il délire sur la personne de son Fils unique, lequel il veut donner au monde nour le salut du monde, et il <lélil)ère sur la communication ineiïable qui doit être entre Dieu et la nature humaine. O grandeur ô dignité nouvelle dans le conseil de Dieu! jamais ce haut, ce secret et ce sacré conseil de la Divinité n’a été tant élevé, lant honoré et occupé qu’en la disfiosilion de ce divin mystère, et il n’a jamais été si adorable et incom|iréhensible qu’en l’établissement de cet élat suprême.

Ne voyons-nous pas comme il ne traiio point ici de tirer un monde hors du néant, mais de réd’uire en une une certaine manière à l’état du n’ant l’auteur du monde? de couvrir son Verbe éternel, par qui toutes choses sont faites, de notre faiblesse et impuissance? de tirer le Fils unique de Dieu du sein de son Père, et l’abaisser jusque dans l’être humain et créé et Jusque dans le néant de notre mortalité? Ne voyonsnous i)as comme il ne traite point ici d’exercer le pouvoir et la justice de Dieu sur la poudre et la cendre, mais sur un Homme- Dieu? et (ju’il ne traite .pas, comme autrefois dans le paradis terrestre, de condamner le l)écheur à la mort, mais de livrer le Fils uni(jue de Dieu 5 la puissance des ténèbres, à l’opprobre de la croix, à Horreur de la mort, suivant les jiaroles que la présence des soldats a tirées (le sa bouche sacrée : Celleci est votre heure et la puissance des ténèbres ? {Luc. xxii, 53.) Ne voyons-nous pas comme il ne traite jioini ici de donner grâce au coupable, mais de donner la grâce de l’èire incréé à celle humanité? grâce suprême, divine et infinie et l’origine de toute grâce 1 Au lieu donc que les anges et les hommes ne sont appelés et ordonnés qu’à la servitude et adoption divines, comme au comble de leur grandeur et fé’licité, et que la prédestination j.usu’à présent n’a point été employée à chose plus haute et plus élevée, il y a maintenant un homme a[»pelé de Dieu à chose incomparablement plus digne et ()lus haute, il y a un Fils de l’homme prédestiné à la (nation divine, il y a un Jésus, Fils de l’homme, Qui est prédestiné Fils de Dieu en vertu {Rom. i, V}, selon les l’arles de sou

Î23

«34 apôtre. Et c’est le plus haut point duquel ordonnera jamais lf> sacré conseil de la prédestination, auquel rien ne peut être projiosé de plus grand que ce divin état de l’union hypostatique; comme aussi il n’v a point deWocalion plus grande, d’élection plus certaine, de charité plus accomplie, (fue celle par laquelle l’humanité étant appelée et élevée au Trône de la Divinité, Jésus-Christ, fils de Marie, est à l’égal de Dieu établi pour jamais à sa droite et à sa gloire.

Mais nos paroles sont trop faibles pour exprimer choses si grandes. Ecoutons l’oracle de son siècle, le plus excellent des docteurs, au plus excellent de ses livres polémique, le docteur choisi par le Fils de Dieu pour la défense de sa grâce, qui est l’elfet et la fin de son Incarnation, et le sujet de la prédestination des élus : je veux dire saint Augustin, lequel parlant de la prédestination du Saint des saints, et de tous les saints en lui, dit ces paroles : Ipsum Dominum (jloriœ in (juanlum homo factus est Dei Fiiiits, prœdestinatum esse dicimus. Clamât Doctor gentium in copie Epistolarum suarum : « Putas servus Jésus Christ, vucatus apostolus , sc(jrcgatus in Evangelittm Dei, {quod ante promiscrat per prophetas nos in Scripturis sancti), de Filio suo, qui factus est ei ex semine David, secundu77i carnem : Qui prœdestinalus est Filius Dei in virtute, secundum Spiritum sanctificalionis, ex resurrectione 7nortuorum. » Prœdestinatus est ergo Jésus , ut qui fut7’us erat secundum carnem filius David, esset tamen in virtute Filius Dei secundum Spiritum sanctificalionis, quia natus est deSpiritusancto et Mrgine Maria. Ipsa est illa inefj’aliter facta hominis a Deo \ ero susceptio singularis, ut Filius Dei et Filius honiinis simul : Filius hominis propter susceptum hominem, et Filius Dei propter suscipientem unigenitum Deum, veraciler et proprie diccretur, ne non trinitas sed quaternitas crederetur. Prœdestinatœ est ista nuturœ humanœ tanta et tam cela et summa subvectio, ut quo attollerctur alius non haberet : sicut pro nobis ipsa Divinis quousque se deponcret humilius.non habuif, quam susccpta natura hominis, cum infirmitate carnis usque ad mortem crucis. (Lib. De prest.sanct,ci\p.ib.)i( Nous disons que le Seigneur de gloire, en tant que Homme est fait Fils de Dieu, est prédestiné. Le Docteur des gentils le publie hautement h l’entrée de ses Epîtres -.Paul, serviteur de Jésus- Christ, appelé à être apôtre et choisi pour annoncer l’Fragile de Dieu [lequel il avait auparavant promis par ses prophètes es saintes Ecritures) touchant son Fils qui lui a été fait de la semence de David, selon la chair: qui est prédestiné Fils de Dieu en vertu, selon l’esprit de sanctification, par la résurrection des morts. Jésus donc est prédestiné, alin que celui (pii devait être selon la chair fils de David, fût toutefois en vertu Fils de Dieu selon res|)rit de sanrlitication, étant né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. C’est cette singulière susreption par laquelle la

Dieu Verbe a pris l’homme à soi d’une manière inefl’able, afin qu’il fût dit vraiment et proprement le Fils de Dieu et le Fils de l’homme tout ensemble : Fils de l’homme, k cause de l’homme qui est pris par le Dieu Verbe ; et Fils de Dieu, h (vTuse de Dieu Fils unique qui le prend et unit h soi, de peur qu’on ne crût non la Trinité, mais une qualernité. Cet élèvement de la nature humaine est prédestiné à être si haut, si grand et suprême, qu’il n’y a rien de plus haut où elle eût pu être élevée, ainsi (jue la Divinité n’a eu rien de [)lus bas oià s’abaisser pour notre amour, que cette nature humaine prise avec les infirmités de la chair jusqu’à la mort de la croix, »

X. Or, en ce changement arrivé par le mystère de l’Incarnation dans l’ordre et l’exercice de la Providence, et au conseil de Dieu sur la prédestination, nous apprenons un secret du conseil de Dieu, nous découvrons une ])ropriété de son essence, et nous remarquons une très -notable différence entre son être et son état, entre son cabinet et son conseil (s’il nous est permis de j)ar- )er ainsi de choses ineffables, et d’exprimer les grandeurs divines par quelque sorte d’analogie et proportion aux grandeurs humaines). Car Dieu en son cabinet n’est occu- [lé que de soi-même et avec soi-même ; et ce cabinet est proprement le sein du Père, qui n’est rempli que de l’être de Dieu, et où il n’y a que les personnes divines, etoù Dieu, saintement occupé en la pensée et en l’amour de soi-même, ne sort point hors de soi; car il est l’unique objet de nette occupation, et il demeure en soi par la propriété de ses actions internes, vitales et immanentes. Mais Dieu entrant en son conseil, semble sortir comme hors de soi et de son cabinet, par l’fat et la condition des choses qui s’y traitent, vu que c’est le jjropre du conseil do Dieu de ne délibérer et pourvoir qu’à ce qui est hors de Dieu. Et Dieu entre dans sou conseil pour ordonner des affaires de son Etat et de son emjiire, et pour traiter de ses créatures même avec ses créatures. Et au lieu qu’il ne traite en son cabinet qu’avec les personnes divines, dans son conseil il entre souvent en traité et en délibération avec ses créatures mêmes, connue les saintes lettres nous le témoignent; et par ainsi, il semble comme sortir au dehors et entrer en condition égale à soi-même.

Mais en ce conseil nouveau qui se tient sur le sacré mystère de l’Incarnation, nous voyons et une sortieheureuse et une rentrée admirable de Dieu en soi-même, en l’honneur de lacpielle nous devons référer et consacrer toutes les sorties de notre ûme, et ses entrée en Dieu, t^ar il semble que Dieu sorte comme hors de soi en ce sujet par une nouvelle manière, qui porte le Fils de Dieu à qualifier ce my^tère du nom de sortie : car il soit de ."-a grandeur |)0ur entrer en nos misères, il sort de son éternité pour entrer en un être mesuré par le temps et limité par le cours du soleil, il sort de son immortalité i>our entrer en notre mortalité,

CRANDF.L’RS DE Jksls. — DIS. IV. LMTE DE DIEU EN L INCAKN.

Cl il s’oiiblio soi-m^ino pour enlrrr si nvnnt dflris In bassesse de r<^ire i réi’, et s’unir h Sfl créiilur(’»si (^•Iroiiciiiciil , (lue Dieu est homme, el riioiniiie est Dieu. VA |i.-ir(îiiit CCinuie il soil en (|ueli|ue manière hors de soi, il rentre aussi comme en S(>i-ni<^uM! par ce nouveau conseil cl re nouveau mystère. Car Traitant d’un mystère qui contient et enclôt Dieu en soi-même, il traite par conséquent, il ordonne et délire, non sur les créatures, mais sur soi,|iis(iu’il est l’auteur suprême et le sujet admirable de ce sacré conseil, et de ce très-haut mystère, m le N’orbe éternel s(»itaiil comme hors de soi pour entrer«;n l’opération de eeltc œuvre, la(juelle lui est commune avec les autres itersonnes divines, et est du nombre do celles cpie les théologiens appellent Opérations de Dieu hors de lui-môme ; il rentre c(»mme en soi-même d’une manne qui est propre et pailiculière h sa personne, en ac(om|»disant heureusement ce mystère, et en le terminant divinement de sa propre sul)silence. Et associant parce moyen notre humanité 5 sa réforme divine, il la fait rentrer en son Père, et y rentre lui-iuêmeen elle, et par elle, d’une nouvelle manière, par l’état substantiel de sa personne et (Je sa tilialion divine, laquelle étant non-seulement relative, mais toute relation 5 son Père, elle fait que Dieu-Homme est en un état perpétuel de relation au Père; état divin, incomprésible et ineffable, qui porte unité suprême, intimité profonde et repos invariable au Père éternel. Kt par ainsi, en conte|)lant cet œuvre, nous voyons, nous suivons et nous adorons Dieu éternel, et comme sortant hors de soi-même, et comme rentrant en soi-même par ce nouveau conseil et par ce divin mystère; d’où s’ensuit que Dieu, en la circonférence de ses œuvres, et au mouvement de ses conseils, est comme un cercle admirable qui se forme, en unissant au même point duiiucl il est parti en commençant. Car Dieu produit toutes choses j)ar son Verbe, et le \ eibe est le ()rincipe par lequel se fait la création du monde, qui se termine en la production de Horam, comme au dernier des œuvres de Dieu (lOj ; Dieu donc unissant la nature humaine à son ^ Verbe, unit et conjoint parce moyen le dernier de ses œuvres au principe de ses œuvres.

tl d’ailleurs, celte nature humaine étant l’abrégé de l’univers et le sujet auijuel par les divers degrés et conditions dt^ son être toutes hîs créatures sont récapitulées, il est évident que lorsqu’elle est unie à Dieu, l’univers même, qui est sorti de Dieu, retourne à Dieu, étant réuni et conjoint à Dieu en elle par ce divin mystère. Et Dieu se résolvait dans ses conseils, non-seulement à créer le monde par sa ()uissance, mais aussi à le renouveler par son amour, le Verbe, qui est le princifie de celte création, est le terme admirable auquel s’accomplit heure-

ÎÎ6 semond et se termine cette rénovation par l’union ineffable de sa personne divine à la nature jiumaiiio; et en lui se retrouvent, non seulement comme en leur principe et origine, mais aussi comme en leur re()Os et consommation, toutes les créatures nouvelles du monde nouveau. (Jm; si nous élevons nos esprits |)lus haut en la pensée des productions divines, nous verrons (|ue nonseulement Dieu opère et produit hors do soi ce g’-aiid univers et ces créatures excellentes, mais (ju’il opère aussi et [)roduil dedans sol-même des personnes divine*, et que ces (irodiiclionssont d’autant fiius hautes et admirables que Dieu excède en infinité toutes les choses créées. Or la |»remière opération de Dieu, c’est la ftroductifin de son \ orbe, et la dernière opération de Dieu est rincor|)Oration do ce même Verbe en Ja nature humaine.

La première donc opération de Dieu est jointe à sa dernière ofiération en la personne du même Verbe, lequel est fait chair, et termine les œuvres et les conseils de Dieu en terminant cette humanité |)ar le divin mystère de l’Incarnation. Et [)autant, nous avons et nous adorons un Dieu f»roduisaiit en soi-même, et y [iroduisant son Verbe, qui est sa première production; et nous avons et adorons le même Dieu comme produisant hors de soi-même, et jiroduisant l’homme, qui est sa dernière production et le dernier ouvrage de ses mains au dernier des six jours employés à créer el former le monde. Et c’est ce môme Dieu qui ramène, qui réduit, qui rapporte tout à soi-même, en voulant, ordonnant et faisant que la nature humaine soit av’complie et terminée par la subsislence de son Verbe; que la créature soit jointe au Créateur, et l’homme à Dieu en unité de personne; et que dans cet œuvre incomparable de notre Créateur et Créateur, tout retourne au même point d’où il est parti, c’est-à-dire à Dieu.

En contemplation doncde nos mystères, regardons Dieu comme une sphère admirable, non pas seulement au sens que la lumière même de la philosophie païenne l’a reconnu, mais encore en un sens bien plus haut et plus élevé, que la lumière de la foi nous enseigne el révèle. Car Dieu est une sphère en son essence, en sa connaissance el en sa providence, qui a son repos dans son firopre centre, et n’a mouvement quo dans soi-même (si nous pouvons user de ce terme en jiarlant d’un être parfaitement immuable); car n’y ayant en cet ire divin, qui est tout acte,’ tout esprit et tout intelligence, que la vue qu’il a et desoi-mêuie el des choses créées, la vue et la connaissance qu’il a de soi-même est l’émanation de son Fils, el la vue qu’il a de ses créatures est le sujet de sa disposition el rétablissement de sa providence, c’est-à-dire la première vue donne origine à ses émanations, el la seconde (Tonne lieu el matière à ses conseils. Or en

(10) Gen. 1, Joan. i el viii. Col: i, Hebr. i ; Ter- TULL., Contra l’ruxiam; IIilaq., August. Wnio

Chald. JoNATHiE : InFilio creaùt Dens cvchnn el 1er» ram ; D. Thomas, i parte, quxîl. 4(3. art. 3

«7 l’un et en l’autre nous voyons que Dieu est romme un cercle admirable; car les émanations divines , comme elles })cèdent de Dieu, aussi elles se terminent à Dieu en la production du Saint-Esprit, qui est Dieu comme le Père et le Fils qui le produisent; et les conseils de Dieu, comme ils j>artent de Dieu, ils retournent à Dieu en la délibération qu’il tient d’unir une essence créée à une personne incréée, et d’établir au monde celte admirable unité, qui est le centre et le dernier point qui arrête et termine tous ses conseils, selon les Ecritures, lesquelles nous témoignent qu’il a fait tout en son Fils, par son Fils et pour son Fils.

Ainsi Dieu est toujours lui-même, c’està-dire Dieu est toujours infini et ineffable; Dieu est toujours aimable et toujours adorable; Dieu est toujours aimable et admirable, en lui-même, et en ses conseils, et en ses œuvres, et notamment en l’œuvre de ses œuvres, an conseil de ses conseils, au mystère de ses mystères, qui rompt le divorce et la désunion que le péché a mis entre Dieu et les hommes ; qui fait une nouvelle alliance entre Dieu et nous, et bien plus forte et avantageuse que la première; qui donne et produit au monde l’auteur du monde, et par un secret ineffable fait Dieu homme, et lait nue l’homme est Dieu en l’unité adorable de la personne du Verbe éternel avec la nature humaine. Donc soit béni pour jamais le Père éternel qui ordonne, le Saint-Esprit qui opère, et le Verbe divin qui accomplit ce très-sacré, très-profond et très-haut mystère de l’Incarnation.