Discours 12

nation; car il la communique à la sainte Vierge, et la met en puissance et autorité maternelle sur celui sur lequel il prend jtuissance et autorité paternelle. Et des esprits faibles eî peu connaissant les mystères de Dieu ne voudront pas entrer en servitude au regard de celle avec laquelle le Père éternel semble partager sa qualité, sa jmibsance e-l son autorité sur son Fils. Je dis |)artager «ans division, sans diminution, mais par communication, par extension ;car c’est ainsi que les choses célestes, spirituelles divines se partagent ; et c’est ainsi que le Père éternel honore et partage son pouvoir sur son Fils avec la Vierge, à laquelle celui qui est le Fils de Dieu et Dieu même est assujetti pour notre exemple et [)ar notre amour.

Mais laiAns ces esprits en leurs basses pensées: otiVons-nous,et au Père et au Fils, €t à la Mère. Adorons les grandeurs de ce mystère et de cette naissance seconde de Jésus, qui honore, qui élève, qui unit, et unit d’un nouveau lien, ces trois personnes enïitimble : le Père en la puissance qu’il a sur son Fils; le Fils en l’honneur et hommage qu’il rend au Père; la Mère en la qualité, puissance et autorité qu’elle a au regard de celui-là même qui est le Fils du Père. O paternité! ô filiation! ô maternité! Mais il vaut mieux tenir et adorer par un sacré silence ce que la langue et la pensée des anges ne peut tas dignement annoncer ni aux hommes ni aux anges. Finissons donc, et recueillons en pf’u de mots les grandeurs proposées en ce discours de la naissance de Jésus en la terre.

La source de cette humble naissance est le sein du Père ; son exemplaire est la gêné ration éternelle; sa lin est la gloire et la grandeur de Dieu, et de Dieu même en qualité de Père; son propre est de donner naissance nouvelle à Dieu, de donner un être nouveau à l’Eternel et immuable, de donner une nouvelle essence au Fils unique de Dieu ; son issue est le salut de l’univers, son état d’être un mystère d’honneur d’hommage et d’adoration aux choses plus ineftabies et plus incompréhensibles de l’éternité; son terme ))ropre et ses effets, de faire que Dieu soit homme; qu’une vierge soit Mère de Dieu, que les pécheurs soient saints et enfants de Dieu pour jamais, et par ce moyen jeter en la terre les fondements du royaume du ciel, du royaume de Dieu, du royaume éternel , et pour dire tout en un mot , ô merveille ! ô grandeur ! de produire en la terre ()Our la terre et pour le ciel, une vie si haute, si puissante, si divine, comme la vie de Homme-Dieu, vie incréée et vie incarnée! vie divine et vie humaine! vie glorieuse et vie souffrante! vie, source de vie en toute éternité! vie anéantissant le pouvoir de la mort et l’empire du péché! vie réconciliant Dieu aux hommes! vie satisfaisant en rigueur ae justice à Dieu courroucé, à Dieu offensé! vie réparont par sa plénitude le vide et les besoins de la nature humaine! vie méritant tout ce ((ui peut être vérité de Dieu vivant, résidant, opérant en cette humanité sacrée !

Di: LA TK01>1ÈME NAISSANCE JÉSLS.

!• H est convenable que Jésus sorte du séjour de la morl pour enuer en son rfc|ios et sa pîoiie. Oésiis anlenls et iaiiRuissanls de la résurrtclion il vie glorieuse de Jésus. La croix de Jéscs est le lit (le sa mort et le nid de sa renaissance. Elle esi le lil de son a<non et le niJ de sa fécondilé. Exposition de ces paroles de Job : In uidulo meo moriar, et sicut pliaiiix , elc. Moment de la résurrection de Jésus ei ses grandeurs. — II. Jésus naissant eue noisiènie lois, devait naître au c’el ; et néanmoins son amour envers son Eglise r.irtêle en la lerre pour quarante jt)urs.7 L’an)our divin, jui est uiirssani el élevant, est, par un miracle continuel, séparant el abaissant en Jésus. Trois vies en Jésus auxquelles toutes vies doivetil ires consacrées : sa vie dans l’incarnation, qui est la vie humaine de Dieu el la vie divine de nomme; sa vie voyage el méritante ; s.i vie glorieuse et céleste. Ces trois vies ont chacune leur propre séjour : la première le sein du Père ; la seconde son amour envers nous ; la troisième sa gloire. — III. Explication de la gloire de Jésus , comme uniiue du Père. Ex}K)sillon de divers passages de l’Ecriture sur ce sujet. — IV. Il poursuit le même sujet «le l’entrée de Jésus e:i la gloire de Dieu. Exposition de ces paroles del’apOlre saint Paul : lu pau inhabital «nuits plcniiudo Divinilulis corpuruliler. — Y. Dieu, qui ii’ayaul point de corps par nature, en a voulu avoir un |iar puissance, par amour et par subsisteuce, h;ibileence corps d’une manière beaucoup plus intime et plus puissante que I ame en son pro|»re corps. Aniithésts de U seconde el de la troisième naissance de Jésus. Jésus en sa vie glorieuse triomphe de Tunivi r» el pour l’univers. — M. Toute créature doit hommage à Jésus en ses trois naissance. La souveraineté de Jésus est moins sensible en ba seconde naissance et sa vie mortelle , ei néanmoins il est reconnu ro: , el en son enfance et en sa moi t. Exposition de ces paroles de sainte Ma.ieleine sur Jésus au tombeau : Tulerunt Dovtiuum meum. La souveraineté est autant inséparable de Jésus, en quelque état (pi’il suit, q le la divinité. En ne taisant pas des ell’cls de su puissance sur la créature laiaonnable, ali de pâtir par elle, il en fait sur les créatures insensibles. Jésus finit ses propos el son séjour en la lerre par ces graves pa oies : Data est viilii vtnnis potestas in cœlo et in terra. En combien de manières nous sommes esclaves de Jésus , et le soin que nous devons prendre de lui rendre les hommages de notre servitude.

I. Contemplant ces grandeurs, nous n’avons qu’à nous perdre en eut abîme, et nous con- (louloiravec toute la nature créée, de ce que cette vie si haute, si divine et si grande est sous l’empire de la mortalité ; et que cette seconde naissance nonne à Jésus une vie passible, mortelle et j)érissable. Car Jésus naît ])Our mourir, et ses grandeurs devraient être immortelles. Mais le Père éternel y pourvoit par une troisième naissance , le tirant de la croix , de la mort et du sépulcre, et le faisant renaître comme un phénix dans ce sien holocauste, pour lui donner vie en son sein et en sa gloire , et rendre son élut désormais heureux, glorieux et éternel. C’est le vouloir du Père sur son Fils ; c’est le pouvoir du Fils sur soi-même, sur son état et sur sa j^roiire vie. C’e^t ce que mérite

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CUANDKl I\S DE JF.StS. - DIS. XII, TROISIEME NAISSANCE DE JESLS.

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cl requiert sa grandeur, 6 laquelle j’innuor- \a\ié est naturelle : car c’est par miracle (}ue Jé.s\is est mortel , comu»e nous sommes immortels par miracle, (^est le souluiil de lout’ crt^ilure qui veiil vivre et renaître et» son créateur. (1 est le besoin particulier des hommes (jui doivent ressusciter par sa résurrection puissante. Kt c’est eiilin c»; (jui est bien dii à tant d’abaissements et à tant de soullVanccs,

Après six jours en la création, Dieu a cessé d’opérer et est entré en son sabbat et en son re[)Os. Après tant de jours, tant de m(»is et tant d’années après la création et réparation du uïonde, il est temps, ô Jésus, (juc vous cesse, non d’opérer, mais de soullVir, et (jiie v(ius entriez au sabbat et rejios éternel. Knlrez donc en voire gloire après tant de aouirrances, et après tant de labenrs entrez en votre repos. >’ons êtes sorti de ce repos pour l’amour de nous , et vous avez voulu éiliaiii^er le séjour de vie et de gloire où vous étiez de toute éternité, au séjour de la croix et de la mort. Délaissez maintenant le sein de la croix, l’état de la mort, le séjour du sépulcre, non pour rentrer en une vie mortelle, mais pour retourner au sein du Père et au séjour du ciel. C’est assez, ô Jésus, avoir été en cette terre des mourants, en ce pays d’exil et de bannissement, en cette vallée de larmes, en ce lieu de misères, en la croix, en la mort, en la sépulture. C’est assez, ô Jésus, avoir été trentequatre ans mortel et passible. C’est assez avoir été comme un d’entre nous au milieu de nous. C’est assez avoir été |)èlerin en J’-gypte et en la Judée. C’est assez avoir été en Bethléem el au Calvaire , en la crèche et en la croix, au sépulcre et aux limbes. Ces lieux sont lieux de mort et de souirrance, et vous êtes la vie et la gloire. Cette terre e>t une terre d’exil et de bannissement, el vous êles inséparable d’avec le Père. Ces séjours de mort el de misères nous conviennent, mais non à vous; el s’ils vous conviennent, ce n’est que i)ar nous et pour nous. Vous êtes éternel , et ces demeures sont tenqiorelles. Durant une éternité vous avez été dans le repos et dans la gloire, et cet état présent vous est un étal étranger, état et séjour bien différent de celui qui vous ajipartient , et que vous possédez de toute éternité. Car là vous êtes au repos sans travail, en la vie sans la mort, en la gloire sans misère. Il est temps de rentrer en cet état; il est temps d’être heureux, glorieux , immortel, aussi bien en l’une connue en l’autre de vos deux natures. Car toutes deux sont vos natures, toutes deux sont vôtres : l’une est vôtre {)ar essence, l’autre par subsistance; l’une [lar nais-sance éternelle, l’autre par naissance temporelle ; l’une par nature , l’autre })ar amour. Soyez désormais et en l’une et en l’autre de ces natures vôtres, selon qu’il convient à votre grandeur. Soyez j)onr une éternité au repos , en la vie, en la gloire.

Délaissez donc ce sépulcre, ô Jésus, mon Seigneur, el vous élevez en votre repos :

Kxêurrje in requirm tuam, tu et arc snnclificationia tuœ : « levez-vous m votre repos, vous el l’arche de votre sanclifirution (l’tul. cxxxi, 8), B c’est-ii-dire vous et votre humanité sainte. Car c’est une arche comme l’autre ; c’est une ar( lie d’alliance plus <jue l’outre; c’e.^l une ar( he (jui est benucouf) plus vôtre que l’autre; (’est une arche plus sainte el plus sanctilianle que l’autre; c’est une arche bien [ils ad<jral)le (pjc l’autre; et elle est aussi l’objet li’adoration et de la lerre et du ciel, et des an^es el des hommes, el pour le tenqis et |jour l’éternité : arche (jui |>ore la présence de votre divinité et la jiorte en une manière si hante, si auguste el si puissante ! ("est donc votre arche , tl l’arche de votre sanctilication. Ll (autant, permettez-nous de vous dire «es paroles de votre prophète : Levez-vous en votre repos, vous et voire arche, c’est-à-dire votre personne el votre humanité. Celte arche el celle humanité est précieuse; elle est formée par le Saint-l’.spril , elle est tirée du corps immaculé de la lis-saiiite Vierge, elle est unie au même instant à la Divinité, et unie inséparablement ; elle est remjilie de grâce el de dignité intimes : chose si grande douelle être mortelle ?

(Jue si l’excès de votre amour vous porte à subir noire moitalilé, il esi temps de tirer ce corps sacré et déifié de !a croix et du sépulcre, pour l’établir en gloire et immortalité. C’est le conseil du Père éternel sur son Fils; c’est s^n bon (daisir de le tirer hors de la mort et du sépulcre ; c’est son vouloir de lui dire pour une troisième fois : Eyo hodie (jenui te [Act. xin, 33), par une troisième naissance, en laquelle il veut donner à Jésus une nouvelle vie, el vie plus puissante et glorieuse que n’est pas celle que lu lui as ravie, ô Juif. Tu l’as mis en croix, tu l’enfermes au sé[)ulcre. Mais tu te tromjies, ô peuple infidèle : cette croix est le bûcher où ce nouveau [)hénix, cet oiseau du ciel prendra renaissance, et en une meilleure vie. Tu te trompes, ô Juif; ce sépulcre sera un lieu de vie, et non de mort, et de vie plus puissante et glorieuse que celle que tu lui as ravie. Celle croix et ce sépulcre, qui est devant tes yeux un sépulcre de mort, devant les yeux du Père est un nid [trécieux, où son Fils doit renaître et revivre, el duquel il nous dit par son serviteur fidèle : In nidulo meo tnoriar, et sirut phœnix tnultiplicabo dies meos. [Job xxix, 18.) Paroles pro{)tiques et admirables, et texte tissu par un grand secret de contrariétés apparentes. Car quelle convenance y a-l-il entre la vie et la mort? Et toutefois Jésus dit en ce texte : Moriar el multiplicabo dies meos. Quel rajiporl y a-t-il entre la mort el le nid, nid qui est lieu de vie, de naissance, et non pas de mort? Et toutefois Jésus dit : Jn nidulo meo moriar. Car si Jésus, qui est la vie, doit mourir, sa mort est vie pour nous, et le lieu de sa mort est le nid de la vie que nous recevons en la mort el par la mort de celui qui est vie, duquel tout est vie , et duquel la mon est vie, et même vie viviliante. Mais

S’Jl ûUii i! y a bien plus, car sa croix est un nid , iio’n-seulement pour nous, mais aussi ()Our lui ; elle est le nid do sa vie et de sa renaissance en Immortalité; et aussi dit-il en cette parole prophétique : Jn nihilo meo moriar.

Disons donc que cette croix de Jésus est le lit de son amour et le nid de sa fécondité, où élevé entre le ciel et la terre comme un oiseau du ciel, il éclôt ses petits. Et disons encore que celte croix est le lit et le nid où ce nouveau [)hénix prend lui-même une nouvelle naissance. Car comme entre tous les oiseaux de Air et les animaux de la terre, le phénix seul a le lieu de sa mort pour le nid de sa vie , Jésus aussi seul entre les mortels a le lieu de sa mort p-our le nid de sa vie et de sa renaissance, tirant de sa croix et de sa mort la puissance et le droit d’entier en une vie nouvelle et immortelle. O croix 1 ô nid ! ô mort 1 ô naissance ! ô vie mourante! ô immortalité I ô immortalité, source d’immortalité ! Je vous adore, ô Jésus, en )a croix, comme au lit de votre amour et comme au nid de votre immortalité, et au pied de votre croix, à l’entrée de votre sé[>ulcre je me prosterne devant vous, ô Jésus, mon Seigneur, que je vois en l’état et en l’ombre tie la mort, et je contemple vus douleurs et mes misères, et les desseins du Père éternel sur vous et sur nous par, vous. Là je vous adore comme mourant et comme enj^entant vos eui’anis dans l’immortalité. Là je vous adore comme mourant et comme naissant en une nouvelle vie. Là je vous adore comme mourant et comme réjiandant la semence de i’iujmorlalité, et ;)0ur vous et pour nous. Là je vous adoie comme naissant en une vie céleste , comme acquérant un nouveau droit de gloire, et comme entrant en un nouveau i;ouvoir sur l’immortalité. Et je vous adore en ce moment heureux auquel vous passez de la croix à la gloire, de la mort à la vie, de la terre au ciel, de la vie mouiante et voyage à la vie céleste et immortelle.

O moment heureux, aimable et adorable ! tu Unis les labeurs et la croix de Jésus ! Tu donnes commencement à son immortalité 1 Tu établis en son immortalité la nôtre ! Tu donnes sujet de nous jouir, et de diie avec l’Apôlie : Jésus-Christ est mort une fois et ne mourra jamais plus , la mort ne lui commandera plus ! (Rom. VI, 9.) Tu triomphes de la ujurt, comme la mort avait triomphé de Jésus 1 Tu rends à Jésus ce qui lui est dû, et ce que son amour avait suspendu et arrêté si longuement 1 Combien ce moment nous doit-il être |)cieux, qui est le premier moment, de sa gloire accomplie, de sa vie céleste et de son immortalité? Moment heureux 1 moment dans l’éternité qui donne priucii-e à une éternité, et à l’éternité d’une telle vie et telle gloire, source et ressource de la vie éternelle, et des hommes et des anges 1 Heureux moment dans l’éternité!

11. Mais je trouve ici encoie un nouvel effort et i.ouvcUe sur[)rise de votre amour, qui veut signaler sa puissance et ses ctlels dans le commencement de voire vie nouvelle et immortelle, comme il l’a signalée dans tout le tem)s de votre vie voyage et mortelle. Car en abandon;uit votre corps à sa gloire, il suspend encore le lieu de cette gloire, et Jésus est vivant entre le ciel et la tene, convoi’sant en terre par l’espace de quarante jours. O amouil toujours amour, et toujours triomphauti et trionq)haut de chose si haute et si divine comme de !a vie et de la gloire de Jésus! O amour triomphant, et triomphant de Jésus, même dans le lriomi)he de sa gloire! Car, comme en la naissance hors de la N’ierge en la vie mortelle, vous assez en la terre, et la terre est le lieu qui vous doit recevoir en cette humble naissance : aussi, en celte naissance hors du sépulcre dans la vie immortelle, vous assez au ciel, et le ciel est le lieu qui vous doit ])rarement recevoir en cette heureuse naissance dans l’étal de la gloire. Mais l’amour de vos apôtres, de vos disciples et de votre Eglise arrête encore pour quelque temps ce dernier efî’et de celle dernière naissance ; et votre entrée au ciel est différée et suspendue par un miracle, et miracle d’amour exercé {)ar vous-même sur vousmême, suspendant, non l’état de la gloire comme ailleurs, mais le lieu propre à la gloire.

C; T l’amour puissant à vous tirer du ciel en In terre, et du sein du Père au sein de la Vierge, vous arrête et suspend entre la terre et le ciel. De sorte que, naissant en l’état de la gloire, vous n’êtes pas pourtant au lieu de la gloiie. Et partageant un mystère en deux pour nous unii- à vous, vous mettez intervalle de quarante jours entre la Résurrection et l’Ascension, atin que nous soNons tout ce tem[>s avec vous, disant ainsi par voire amour ce (lue la nature des choses, et des choses supiêmes, devait conti)indre, à savoir l’élal de la gloire avec le lieu de la gloire. O amour étrange en sa nature et en ses etfets, en Jésus! Car le pro)re de l’amour en soi-même, c’est d’unir ; et le pro[)re de l’amour divin, c’est d’élever au ciel. Et au contraire, le propre de l’amour en Jésus, c’est de séparer et d’attirer Jésus en la terre. L’amour, ô Jésus, vous tire du sein du Père, et vous en fait sortir, comme vous dites vous-tLéme, }jour être en une terre et nature élrangèie : car vous parlez ainsi : Exivi a Paire, et veni in i7iundum, {Joan. xvi, 28.) L’amour sé|ire votre nature humaine de la per>oiine humaine, pour la livrer à une autre [lersonne, et à une personne distante inliiiiment de sa propre nature et condition. L’amour sépare en votre vie voyage la gloire de l’état de la gloire, et la gloire de l’âme de la gloire du corps. L’amour, par un etforl étrange, sé[)are cette ûme dédiée de ce corps dédié; et toutelois ils étaient conjoints, non-seulement par le rap()orl de leur nature, comme en nous, mais bien i)lus lui^sommet par leur divinité, en laquelle ils demeurent unis en l’état de leur séparation. Et maintenant que Dieu réunit ce cors

CRANDF.rRS DE JF.SLS. — DIS. Ml, TROISIEME NAISSVNCE DE JESUS.

noi et celle âmp, dc^fie par le niv<it(>ro do In r6- surrcclion, el rend nu rois la gloire (iii lui esl «lue, l’amour sc^pare rfSvenc(! et l’élat do la gloire dnvcc le lieu de In gloire, et(\ O amour séparntil el ii)n plus umssaiil ! ipio de séi’armons vous lailos, et nu rcj^nrd de sujets si digiicî el si |)ui^satlts ! N’ous séparez en une eerlnine el excellenie M)mère lo Fils d’avec lo l’ère, par la condition d’une nature étrangère, el leur |tropro nature les ronjoinl en unité d’essence! Nous sépnrcz la nature huninino do In sulisi.tence humaine, el toutefois elle est do soi, et partout ailleurs le terme |)ropre et accomplissement sul)stnnliel do celte nature! Nous sépnrez la gloire do l’état do la gloire, et l’étal de la gloire du lieu de la gloire. Ill touterois ces choses sont suprômcs, sont divin)es, sont surnaturelles, el sont divinement jointes, et partout ailleurs, hors en vous seul, inséparablement conjointes ! Nota)le ditréience de l’amour en Dieu el de l’amour en Jésus : car Timor en Dieu esl unissant, el l’amour en Jésus est séparant; rnmour en Dieu unit jusqu’5 l’unité d’essence. et l’amour en Jésus sépare jusqu’à la division d’essence, disant l’essence de l’homme de In personne de l’homme, essence de In gloire de l’élat de la gloire, el l’Ame dédiée d’avec le corf)S déifié, qui sent deux essence conjointes, et par nature, et par grAcf^, et par gloire.

Que cet amour, ô Jésus, qui est en vous 5oil en nous; que cet amour, qui oi)ère en vous, opère en nous; que cet amour, qui triomphe de vous, triomphe de nous; que cot amour, qui divise et séj:)are en vous, divise el sépare en nous, et qu’il ious sépare du péché, de la terre el de nous-mêmes, pour vivre à vous; el que cet amour Ious occupe de vous, nous tire <\ vous, nous remplisse de vous. Je vois que cet amour séparant fonde, établit et accompagne trois sortes de vies en vous; que je vous contemple et adore en ces trois vies, eldu x trois moments de votre entrée en ces trois vies. Trois vit s aux- elles toute la vie des hommes et des anges oit être dédiée; trois moments précieux, auxquels tous les moments de noire mortalité et de notre éternité doivent être consacrés : le moment de rin;nr-nation, où Jésus commence à être Jésus et à vivre dune vie incréée, el lo Verbe conuuence à avoir une vie nouvelle et incarnée : vie divine et humaine , divinement humaine et humainement divine. Le moment de la vie vovagère el méritante, où l’âme de Jésus est unie, et à un cor[)s passible, et à la vie de gloire tout ensemble, et Jésus, par ce moyen, a une nouvelle sorte de vie. Vie qui n’est que pour lui, vie qui est l’origine de notre vie éternelle, vie en gloire et en souffrance, vie qui unit et conjoint deux états si divers en une u ême âme, par un miracle opéré en Jésus-Christ par Jésus-Christ même, et opéré en lui seul, et continué [ar l’espace de trente-quatre ans sur la terre! Le moment de sa l’ie céleste et pleinement glorieuse, où Jésus est triomphant dans la vie, dans la gloire, dans l’immortalité. Vie sans souf- france et sans mortalité, vie qui n’est plus (juo vit; ot nest plus que gloire, vie qui durera une étorniléîCes trois moments donnent fjrigine .’i trois vies. (]cs trois vies ont trois séjours ddlérents dans lesquels nous devons adorer cette humanité sacrée «io Jésus.

O moments ! ô séjours ! ô vies adorables 1 Ce doit être l’objet de nos pensées; ce doit être le sujet de nos occupations; ce sera l’objol de notre éternité. Que je vous regarde donc, ô Jésus, en ces trois moments 1 «jue je vous adore en ces trois vie^l que je vous conte)le en ces trois séjours 1 Car Dieu est votre séjour et votre retraite en ces trois vies, et Dieu vous reçoit en son sein, en son amour, en sa gloire. Vous êtes au sein du Père par votre naissance éternelle, et en la plénitude des siècles voire personne divine y tire et élève noire humanité. La se traite, se résout, s’établit le mystère de l’incarnation. L<’i,Dieu osthomme,el l’homme est Dieu. Là, cette âme et celle humanité de Jésus est consubsistanle avec la Divinité. Là, le Fils unique de Dieu, qui repose au sein du l’ère, repose en cette huaianite. Là, celle humanité n’a être que dans l’Etre incréé, et a sa vie, sa subsislence el son état en une personne produite au soin du Père, résidant au soin du Père, et inséparable du sein du Père. Là, cet homme, qui s’ap[)elle Jésus, est à la dextre de Dieu par sa puissance, est au sein du Père par sa subsislence, et a sa vie et son re|)Os jiour jamais en la Divinité. A la vérité, le Verbe a été une éternité sans celle humanité; mais il sera aussi une éternité avec elle. Et le Verbe n’a jamais élé que regar Tant en sa divine essence, comme en un parlait miroir, celte nature humaine, la rogar.tant comme une nature qui devait être à lui pour une éternité, il n’a jamais élé sans ce regard vers elle ; car son regard et son amour à noire humanité est un regard el amour éternel. De toute éternité il la regarde comme sa firopre essence, cou)rae celle qui doit être un jour et i)Our jamais une de ses essence, et comme lélre qu’il veut accomjdir el terminer de sa I ropre subsislence.

O regni divin! ô regard éternel I ô regard plein d’aïuour et d’honneur! ô regard qui doit tirer notre regard, noire amour et notre hommage vers celle humanité que Dieu regarde éternellement et incessamment comme sienne, el que nous devons regarder comme nôtre, et comme nôtre i-ar le don du Père, | ar l’opé’ration du Saint- Esprit, par la subsislence du Fils, qui lui est donnée pour opérer notre salut; enfin par la i>uissance de la croix et de la moi qui l’a consommée en sacrifice et en holocauste pour nous.

IIL Comme vous êtes ainsi, ô Jésus mon Sei.^neur, au sein du Père par votre naissance première, vous êtes en l’amour du Père par votre seconde naissance. Car le Père, qui vousengendrepar connaissance en la divinité , vous produit par amour en noire humanité. Aussi emploie-t-il >od

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(•si)rit et son amour en cette humble naissance, scion la j)avoie de l’ange. Et c’est par amour envers nous que le Père donne au ils non-seulement une humanité, mais notre humanité, c’est-à-dire l’humanité tirée de nous, i’inimanité sel)lal)le à nous, l’humanité mortelle et passible pour nous. Et vous qui êtes ainsi au Père, c’est-à-dire en son sein et en son amour |)ar vos naissances précédentes, vous êtes maintenant par une troisième naissance en la gloire du Père. Car en la croix, en l’enfance et en la vie voyage, vous êtes bien au Père, niais non jias en la gloire du Père, qui n’a été pleinement connnuniquée à cette humanité que par cette troisième naissance. ]\iis Dieu veut maintenant finir cet état d’abaissement et d’humiliation; Dieu veut vous élever et exalter par -dessus tout ce qui est créé; Dieu veut vous mettre à sa droite, en son repos, en sa gloire; Dieu veut que toute langue vous re^connaisse en cet état, et (jue selon l’Apôtre : Omnis lingua con/ifeatur, quia Jésus Christus in gloria est Dei Falris. {Philip. Ji, 11.)

C’est la vie où vous entrez par celte troisième naissance : vie de gloire et de grandeur, vie reconnue et publiée par les apôtres, vie de laquelle le bien-aimé discijjle nouiri dans les secrets du ciel, en l’école et au sein de Jésus, nous dit qu’il a vu votre gloire et qu’elle est la gloire du Fils unique^ comme uniqu-e du Père. {Joan. i, li.) Vie de Jaquelle le grand Apôtre, ravi au troisième ciel, nous dit que c’est la gloire même du Père, et q.ie toute langue le doit ainsi reconnaître et avouer. (77 Cor. xii, 2; Philip. II, 11.) Paroles grandes et [)rofondcs, dignes de ces deux grands apôtres, les plus instruits et les plus élevés en la lumière et connaissance de Jésus 1 Ecoutons ces paroles, méditons ces |)arolGS, et invoquons la conduite et la lumière de res|)rit qui les leur a révélées et inspirées. C’est assez de nous dire, ô dici|)le de vérité, ô bien-aimé disciple, que vous avez vu cette gloire, et que cette gloire est la gloire du Fils unique, conmie unique du Père. Et si la raison ne peut atteindre si haut, que la piété nous y conduise par élèvement et jiar admiration. Disons donc, ô gloire du Fils unique de Dieu, comme uni(iue du Père! O gloire digne du Père, qui est source de toute divinité 1 0 gloire digne du Fils, qui est égal du Père, et qui est la splendeur de la gloire du Père! O gloire digne de sa croix, de ses abaissements, de son anéantissement! O gloire digne de l’honneur et service rendu au Père; honneur et service infnii en dignité , en mérites, en eflels ! O gloire digne d’être l’objet de la gloire communiquée aux anges et aux hoa:mes ! 0 gloire digne d’être nommée par excellence la gloire du Père (21J1

Car c’est ainsi que la nomme le héraut des grandeurs et des abaissements de Jésus, quand il nous dit que toute langue doit confesser : Quia Dominus Jésus Christus in gloria est Vci Paris. Où nous parlant de Jésus humilié, de Jésus exalté, et distinguant ces deux états si ditrérents, il nous dit pour conclusion :Que Jésus exalté est en la gloire du Père, voulant comprendre et enclore en la subliunté de ce peu de paroles, une chose intime et ineffable, et nous marquer la voie i^ar laquelle nous devons entrer en quelque intelligence de cette gloire immense. Car il faut connaître le Père, il faut connaître le Fils, et il faut connaître l’amour réciproque du Père au Fils pour connaître et mesurer l’état et la grandeur de cette gloiie, qui est la gloire ciu Père, la gloire du Fils, la gloire du Fils par le Père et en son Père. L’Ecriture nous représente deux voyages du Fils de Dieu : l’un jtar lequel il soit du Père et vient au monde jiar le mystère do incarnation : A Deo exivit ; l’autre |)ar lequel il sort du monde et va au Père : Ad Deum vadit. [Joan. xiii, 3.) L’un s’accomplit par incarnation et par la naissance humaine de Jésus, l’autre s’accom>lit par la glorification et par la naissance glorieuse de Jésus.

Le Fils de Dieu donc, issu du Père retourne au Père, rentre au Père, et entre en la gloire du Père pour n’en sortir jamais, vivant toujours en gloire, en puissance, en grandeur, en majesté digne du Fils, digne du Père, digne d’un tel Fils et d’un tel Père. Jésus est en la divinité du Père, et la divinité du Père est la gloire du Père. Jésus donc est en la gloire du Père. Et encore que celte divinité dès le moment de l’Incarnation soit communiquée à Jésus, elle lui ei.t maintenant communiquée non-seulement en sa subsistance et en sa dignité personnelle, mais en sa vie et en sa gloire. O subsistance ! ô dignité! ô vie! ô gloire de Jésus 1 Celte gloire de Jésus n’est pas une gloire comme la nôtre. Car aussi la grâce de Jésus n’est pas une grâce comme la nôtre. Notre grâce et sainteté est un accident et une qualité répandue en l’âme, et notre gloire est celte môme grâce consommée et plus accomplie, mais pro[)Ordonnée en son être, en sa qualité et en son degré à notre grâce. Aussi la gloire de Jésus est semblable à la grâce de Jésus ; et comme la grâce de Jésus est bien ditîérenle de la nôtre, ainsi la gloire de Jésus est bien éloignée de la nôtre. la grâce et sainteté de Jésus est sub^tanlielle, et sa gloire est subi.taiitielle : sa grâce est incréée et sa gloire est incréée. Et la grâie infuse qui se dérive en l’âme et aux puissances et facultés de l’âme de Jé:5us, est une grâce émanée de cette grâce primitive et principale; do cette grâce |)ropre à Jésus, de cette grâce constitutive de Jésus, et est un accident dépendant de cette substance éternelle. Aussi la gloire correspondante à celte grâce infuse est une gloire émanée de cette gloire essentielle, qui est communiquée à Jésus en la communication de la divinité, qui se donne à cette humanité

(2l)DiONYS., Pe divin, nom.

(Oinmo vie cl cotiiinc gloire csscnlielle cl sii(>ei-csseiiliolle (±2).

IV. Klovons-iKiiis |inr-ilessn.s nous-môme^ el |inr-(lussiis la loire dv^ lioiiinioi. cl des niigcs, cl nous (loriloiis en l.i vii cl oonleniplalinii (Je celte {gloire. (].ir cette gloire esl si haute el si divine ipic nous pouvons Ineri dire (jue celle gloire de Jés’is est l.i splcrnleur «le la gloire la Divinité, comme la l’Sonno de Jésus est la splendeur de la gloire du I’(’’rc,

Aussi le môujo Apôlrc, le di^’im liéraul des grandeurs do Jésus, le conleinplanl en l’une de ses Mpîlres, nous dil de lui : In ipso inhahiliit omnis plcnitudo divinilufis corpornlilcr : « h’n Jesus hahitr toute la pi’nitmle de In Diilnitc corporcUemciit. »(/’»/. ii, 2.) Celle j arolc est énergi(juo, digne de la profonde do ce nivslùre, el de la iirol’undilé du sens n[)Osloli(|ue, cl comprend deux termes , lesijuels sonl le nerf du discours el kl (lof de intelligence suMimc el élevée do ce grand Apfilre, Te lermo de plénitude el le It-rme de ( orporellcmcnl. VA il em[iloio ce mol de plénitude parlant de la Divinité pour nous manier le vide de la créature cl nous faire considérer loul Clro créé comme un vide qui est lemiili de la plénitude de Dieu. Car y ayant deux êtres en Jésu«, l’élro créé el 1 élro incréé, 1 Cire incréé habile en son ôlro créé, comme en son vide, locpiel il remplit do sa plénitude et de toute sa plénitude, ne voulant rien réserver de ce qui peut être communiqué h une nature créée, demeurant créée. Il communique son être à son néant, sa grandeur à sa bassesse, sa dignité à sa petitesse, sa puissance à son inlirmilé, sa gloire h sa mortalité, sa lumière à son obscurité, sa plénitude à sa capacité, sa divinité à son humanité, et sa subsistenceà la substance de la nature humaine, en laquelle il habite comme en sa pro>re nature. iJieu habitait aui)avant en cette humanité, mais il suspendait les elfets, les étais el la splendeur de sa présence, il habitait en elle comme en une nature étrangère. Car aussi Jésus voulait être étranger, pèlerin el mortel sur la terre, |)arc que nous étions nousmêmes étrangers de Dieu, et qu’il voulait ôle semblable à nous, cl voulait effacer en nous cet état jiervers par l’état humble et étranger à sa grandeur, lequel il porte sur la terre. Mais il habile maintenant en cette humanité comme en sa ])rite nature. Et le Père élernel veut que son Fils .^oit et paraisse en l’élat de sa grandeur, le tirant hors de la minorité en la(pielle il a voulu vivre par l’espace de tant d’années en Nazareth, en Egy|ile, en Judée.

^ El comme la divini;é est la plénitude de l’humanité subsistante au Verbe. Aussi en cet étal heureux et glorieux est Ja plénitude, l’accouiplissemcnt et la consommation du mystère do incarnation. C’est pourquoi il emploie ce terme de plénitude el y ajoute celui de corporellement, pour nous dire que la divinité, que la [dénitude delà Divinité, que toute la plénitude de la Di-

(22) JoiiH. XV, 1 ; lfiLVUii:s, iii PsuL II, G.

vinilé habite en Jésus, el habile en Jésus corporellement, c’csl-à-dire comme en son propre corps. Vérité gran<le cl haute, el pii en deux paroles dit ciio-e in(rable, el mai - que une inlinitéde grandeurs et merveilles, cl contient un abîme en profondité de sens cl do lumière! (Jkc toute la plénitude de la Dirinité haute mJi’sus connni- (n sun propre corps. Pour entrer en rinlelligcn<o de ces grandes paroles, il nous faut considérer que Dieu n’a ftoinl de corps en sa n.ilute divine. C’»r il osi loul esprit, et esprit iiilinimcnt distant (le tous les cor(is, cl même de lous les cs|irils créés [«ar l’éminence de son ôle incréé ; mais son amour lui donne ce que sa nature ne lui donne pas, puisque par le mystère de l’Incarnation le Vcrlio est fait chair, el celte chair el ce corps esl la chair cl le corps de Dieu. Ce corps est déilié, ce disent les Pères, elc’esl le langage ordinaire de l’Eglise primitive, c’est-à-dire ce corps esl fait le corps de Dieu, el Dieu habite en icelui comme en .’on corps. Etes que Dieu n’a point par son essence, il l’a jiar sa bonté, par sa dignalion, par son amour. Car le secret de la foi nous apprend que le Verbe éternel se fait homme, (»rend un Âme el un corps à soi, leur donne existence et suhsislence dans son ôle incréé, et ce corps n consubsislence avec sa Divinité, comme sa personne divine e^t consubstanlielle avec son Père. Car comme la personne du Père et la personne du Fils ont une môme divinité, aussi ce corps et la divinité ont une môme subsistance. Dignité incomparable, et appropriation éraerveillable de ce cor()s à Dieu, faite par la puissance de l’amour, qui égale la puissance de la nature, el qui en Dieu est Dieu môme I Celle puissance admirable unit ce corps à Dieu si intimement, si étroitement, si substantiellement, si ])ersonnellement, que ce cor})S esl adorable et adoré de lous les es|.rits créés ; el aussi hundjlement adoré, parce que c’est le corps de Dieu par amour et par subsistance, comme si c’était son corps par son essence et par sa nature. Car les païens et les Chrétiens se trouvent concurrents en une même pensée : les uns conduits par l’esprit de mensonge, les autres par l’esprit de vérité; les uns en leurs opinions donnant à Dieu un corps par nature, les autres en leur créance donnant à Dieu un corps j)ar amour. Mais quandceite supposition, fausse et impossible, de la gentililé profane aurait lieu, ce corps serait bien le corps d’un Dieu nar un autre titre que par le tiire d’amour. Il serait bien à Dieu plus naturellement et nécessairement, mais il ne serait pas à Dieu plus réellement, ei il ne serait pas le corps d’une personne plus digne d’adoration suprême. El cette condition naturelle, attribuée à Dieu parla gentililé, amoindrirait l’essence et la ciigni’4 de Dieu, le rendant corporel el l’abaissant par nature à chose si basse comme un corps. Mais Dieu s’y abaissant lui-même, et s’y abaissant par amour et i)ar dignalion, comaiQ mo il fait en ce mystère adoré des Chrétiens. Il demeure toujours en sa propre grandeur et en la dignité de son essence, haute, abstraite et matérielle, et relève ce cor[)s auquel il s’unit, de la grandeur de sa divinité, et l’élève en sa dignité sans êlreahaissé en son essence, et n’ayant pas ce corps à soi par son essence, il l’a par subsistance, qui est une même chose avec son essence.

Oue si ce corps et celte âme convenait h Dieu par nature, comme ils lui conviennent j>ar subsistance, quelle vie, quelle gloire, quelle grandeur conviendrait à ce corps qui serait le cor[>s d’un Dieu, et à celte âme qui serait l’âme d’un Dieu? Or ce corps et cette âme, et celte humanité ainsi conjoints h Dieu par le moyen de l’union hypostatique, sont aussi vraiment et efïicacement, aussi saintement et divinement, le cov)S, de Dieu, Âme de Dieu, l’humanité de Dieu i^arsubsistence, comme il serait le corps de Dieu par substance, si Dieu par sa nature avait un corps. La vie donc, la gloire et la grandeur qui nécessairement conviendraient àce corps’{)nature, conviennent raisonnablement à ce corps déifié par amour et par subsistance. et l’.ii sont conférées parla bonté, ita l’amour et par la puissance de Dieu, qui regarde ce cor[)S comme son corps, et en cette qualité le remplit de gloire, de splendeur et de majesté divine.

y. Les anciens philosophes avaient raison de dire que si Dieu avait un corps, ce serait celui du soleil, car ils ne voyaient rien au inonde de plus digne d’être le corps de Dieu, .■omrae étant un corps excellent en sa sj)len- .ieur, en ses innuences, en son activité. Mais Dieu, parcelle troisième naissance, veut dc::- ner à son Fils un corps bien plus excellent que celui-là; un cor()S qui en sa lumière obscurcit la lumière du soleil , un corps qui est le soleil, non de la terre, mais du ciel empire ; ciel qui contient en sa grandeur immense et la terre et le soleil, tous les astres et toute l’étendue des cieux mêmes; un corps qui régit et tous les cor[>s et tous les esprits célestes, un corps qui a consubsistence avec la Divinité; et aussi ce corps est adorable et adoré de toute créature, (jui rend hommage à ce cor)S comme au cor()s de son Dieu, et à cette âme comme à l’âme de son Dieu ; et toute créature se glorifie de porter les marques vivement empreintes de la servitude de Jésus, et de ressentir les effets de sa puissance divine et admirable. Or Dieu, qui n’a [)Oint de corps par sa nature et a voulu avoir un cori)s par sa puissance, jiar son amour et [)ar sa subsistance, habite désormais en ce corps en une manière beaucoup plus intime et plus puissante, que celle par laquelle l’âme habile en son corps. Car l’âme, par le cours de la nature, n’esfconjoinle au corps que pour un temps; elle en doit être séparée; et une fois séparée, elle^n’y peut rentrer jamais; et si, par une puissance étrangère et un très-grand miracle, elle e-^t rétablie au corps, lors même elle ne s’y peut conserver que bien peu d’années ; et sans un miracle perpétuel, elle en doit être peur jamais séparée.

Mais la Divinité s’unit par soi-même à ce corps et à cotte âme ; elle n’en doit être jamais séparée ; et il n’y a rien qui puisse altérer tant soit peu cette union jiarfaite, et elle durera une eternité. Car, tandis que Dieu sera Dieu, Dieu sera homme, et ce corps sera pour un jamais le corps d’un Dieu. Puis donc que nous voyons que l’âuie, de beaucoup inférieure à la Divinité en sa puissance et en son activité, communicpie sa vie et son état au corps en s’unissant au corps; et si elle est végétante, le corps est végélant;si elle est animale, le corps est animal ; si elle est humaine, le corps est humain et a une vie humaine : h plus forte raison la Divinité qui habit en cecorpsd’une r.Tanière |)lus intime, pi us puissante et i)lus auguste, qui remplit et active cette âme et ce corps de sa [tropre subsistance, et qui communique sa vie cl son être h cette âme, elle lui communique par conséquent un être divin, et la rend divine en son état et en sa subsistance. Car, si une âme sainte rend un corps saint, et une âme glorieuse rend un corps glorieux, qwe sera-ce de la Divinité qui est la gloire et la sainteté même, et qui habite en cette âme comme Âme de celte âme, et en ce corps comme en son proie cor)S, et en cette nature humaine comme en sa pro)re nature? car il nous faut bien remarquer que le Verbe éternel a deux essence : l’une ])ar nature, l’autre par amour; Tune par naissance éternelle, l’autre par naissance temporelle; Tune par laquelle il est Dieu, Autre par laquelle il est homme, mais Homme-Dieu pour jamais. El en cette même essence et nature que son amour lui donne, i-l a encore deux naissances, l’une en la mortalité, l’autre en l’immortalité, qui sont deux états bien différents de cette môme humanité, et deux naissances aussi bien différentes en un même sujet et une même personne. La première naissance se termine à la croix ; et Jésus la regarde dès le |)renier moment de celte humble naissance, la deuxième’naissance se termine au ciel.

Et !e ciel vous attend et vous regarde, ô Jésus, comme chose sienne dès le premier moment de cette renaissance. En l’une vous assez, ô Jésus, en l’autre vous renaissez:vous assez comme homme en Bethléem, vous renaissez comme homme au séfiulcre, mais comme homme immortel et inunortalisant les hommes. L’une de ces naissances regarde la croix, et l’autre regarde le ciel ; deux termes, deux séjours et deux trônes bien différents; là vous mourez, et ici vous vivez ; là vous souffrez, et ici vous régnez; là vous entrez en nos misères, et ici vous entrez en gloire du Père; là vous êtes dans le trône de votre humilité, et ici dans le trône de votre majesté ; là vous êtes dans la crèche et dans la croix, et ici dans le ciel et dans le trône de la gloire. O vie divine 1 ô vie céleste ! ô vie glorieuse! ô vie en laquelle paraît la plénitude de la Divinité, et la splendeur de la gloire, couverte auparavant, et obscurcie à nos veux l’/ir los épines de In croix, cl [mr i’éni lie sa moitiililcl \ le (jui <lil |iléiiiliiiiu (le gloire, plénitude de |iiii>>s,in(o, |»U’’niliide de in.’ije.«>le 1 Nie .sans nl)fllss^MIlelll^ , sniis soulIVaiiec el sans mortalité I O vraie vie! vie, |>léiiiliide de vio. et |iléiiiliido de diviuiltM \ ie i|ui n’est lui <(uc vie, (|ui n"cst plus (|ue puissante, qui n’est |.lus <|uo gloire, (|iii n’est pas(|ue majesté! car coninio Dion est tellement vie, (jue tout est vie en Dieu, aussi en cet étal heureux Jésus est vie, et tout est vie en Jésus, et la vie triomphe on Jésus el par Jésus, Lle triomphe do l’univers et \ triomilio heureusement p(jnr univers : triumphut nos in Christo. Suivons humblement lu char (le ce triomphe de Sus, car nous sommes ses esclaves et ses captifs : esclaves de sa {grandeur, captifs de ses triomphes; et nous laisons partie de ses dépouilles, de ses trophées, et des rares ornements de sa victoire.

VI. Contemplant ces trois naissances cl ces trois vies de Jésus, sa naissance divine j)ar laipielle il e>l Dieu, sa naissance humaine par laipielle il est homme entre les hommes; sa naissance en la gloire par laquelle il est roi <io gloire entre les hommes et les anges, nous avons à rcmanjuer comme en ces trois naissances il est né souverain, cl toute créature lui doit hommage de sa servitude et sujétion, lui la première naissance il est souverain, car il est Dieu ; en la seconde il est souverain , car il est roi et né roi, ce dit l’Kvangile ; en la troisième il est louvain, car il est établi en la dextre, en .’a gloire et en la puissance de son Père, et :;ous déclare lui-uième sa souveraineté par ces [)aroIes : Toute puissance m’est donnée au ciel et en la terre {Matth. xxvn, 18), paroles de grande énergie et de très-grande autorité. Or de ces trois naissances la seconde est celle où son autorité est moins sensible et plus cachée dans l’abaissement de son enfance et dans l’état de sa mortalité, et toutefois on celte humble el seconde naissance, en laijuelln comme Jé^us est vivant et mourant lui ensemble, aussi et vivant et mourant il parle, il maintient, il exerce sa souveraineté.

r.t ceux (pii lui veulent ravir sa vie en son enfance, et la lui ravissent en la croix, ne peuvent pas lui ravir sa royal, actuelle il mninlient cl conserve, ne conservant pas sa vie. Ainsi nous voyons Jésus en son enfance proclamé roi et par des rois, redouté d’un roi el adoré des rois, voulant dès sa naissance faire paraître un éclat de sa grandeur, el faire sentir aux grands la secrète puissance ’;ache dedans sa crèche, qui doit un jour paraître en la face de l’univers, à leur élonneineiil. *>< tnnUun lerruit una varjientis , quid faciet tribunal judicantis? (S. Alg.) Kt durant sa vie mortelle, [ayant tribut pour l’exemple, il déclare ne le devoir point paver comme le Fils da Roi des rois; et aussi le paye-t-il par puissance el par miracle, sa sujétion apparente étant relevée d’un etfet de puissance, de merveille et d’autorité extra jrdinaire sur la lerre el sur la mer; ea sorte que la manie de sa sujétion porte l.i marque de sa jouissance. Kn mourant il se fait prorlanier dans la mort môme le roi d<’S Juifs, cirend le mômejuge qui le condamne le héraiii do »u rovaulé. Ajtrès la mort dan.s le sépulcre, il prend la vcjix el se sert de la langue de sa disciple pour être nommé souverain dans l’étui el les ombres de la mort el du sé|)nlcre. Disciple bien instruite en l’école de Jésus, en école d’amour, en l’école du Saint -Es()rit, et (jui nomme Jésus souverain, par l’instinct de celui (lui possède son c(Eur, qui conduit sa langue, (|ui tire ses larmes et la rend attachée h la croix et au sépulcre de Jésus, et plus vi\ante en sa mort (ju’en elle-même. [Joan. x.)

Oue dites-vous, ô amante, mais divine amante? Jésus est mort el vous vivez en lui, Jésus est mort el vous l’appelez souverain, el souverain sans limites; Jésus est mort et son corps seul est au sépulcre. Kn le croyant, le cheridianl, l’aimant en cet état, vous l’appelez Seigneur parlant aux apres, c’est-à- • lire aux docteurs du monde et aux disciples de la vie el de la vérité. .Mais le Sainl-EsprU conduit votre co3ur el votre pensée, animn votre langue et vos paroles : car Jésus naissant, Jésus mourant, Jésus mort est toujours souverain, et ne |)erd non plus sa souveraineté que sa divinité, ù laquelle elle est uniquement et inséparai)lement jointe. Jésus en cet état de la croix et de la mort est souverain; et ne faisant pas des effets de sa puissance sur sa créature sensible et raisonnable, afin de pâtir par elle el pour elle, il fait des etTets de sa puissance sur sa créature insensible et animée. Car bien que pâtissant et non agissant, souffrant et non opérant, mourant el non vivant, il ébranle la terre, il fend les pierres, il rompt le voile du temple, il couvre le ciel de ténèbres, il ravit la lumière au soleil et marcjue sa souveraineté dans la terre et dans le ciel, lorsqu’on lui ravil la vie, qui est la lumière et la merveille du ciel et de la lerre.

Jésus donc, même en cet état d’humilité, de souffrance et de mort, est roi el souverain. Beaucoup plus devons-nous l’avouer et reconnaître pour tel en l’état de sa gloire el de son immortalité. Aussi, entrant en cet état et au milieu de son triomphe, s’élevanlde la terra pour entrer en la gloire, il se tourne vers nous, et nous adressant sa parole, il nous dit hautement el gravement : Data est mihi omnis potestas in cœlo et in terra [Matth. xxvm, 18), et linil son séjour en la lerre en ces grandes paroles el en ces derniers propos, pour laisser sa puissance el son autorité plus vivement emiireiule en nos esprits, en nos cœurs et en notre vie ; el pour nous apprendre que la lin de sa vie, de sa croix, de sa mortel de sa renaissance en l’immortalité, est pour régner et pour établir les etl’els de celte sienne puissance en la lerre et au ciel. Ecoulons ces saintes paroles prononcées dans ce triomphe, adhérons à Jésus qui les nous dit et [ nonce, et livrons-nous à la l»uissance de celui qui triomphe de la mort et du péché, et vet encore triompher de

405 (OUVRES COMPLETES DU CARDINAL DE BERIJLLE. 404 nous comme de chose qui est à lui et par sa claves de sa grandeur, esclaves de ses abaisgrandeur et i)ar ses victoires; car il est sou- seœents, esclaves de sa croix, esclaves de verain et nous sommes ses sujets, il est ré- son esprit, esclaves de sa gloire. Et nous lui dempieur et nous sommes ses captifs. 11 est devons rendre l’hommage et les effets de et souverain et rédempteur par naissance notre servitude, trouvant notre vie en l’oet nature, et par naissance et renaissance béissance, noire liberté en la servitude, et nous sommes les sujets de son empire, et les noire gloire en la dépendance que nous esclaves de sa puissance. Il est toujours sou- vous et voulons rendre à Jésus, le Fils uiiiverain et nous sommes toujours ses sujets, que de Dieu, l’amour et la puissance du ses vassaux, ses esclaves, et ses esclaves à Père, le Roi de gloire, le souverain Seigneur plusieurs titres : esclaves de son amour, es- et des hommes et des anges.

VIE DE JESUS,