Discours 6
I 11 y a trois principaux mystères qui soil l’ciDJ^^t lie noire foi : la Trinité. rincaiiialion el lEucliaribiie. — I!. Effets de l’Eucliarjslie en nos âmes el en nos corps. Trinité de inysières dans la religion, el Tr;nité de vertus infuses dans lame lidéle. La Divinité est enclos en chacun de ces mystères. — IIL Tous ces mystères regardenl Jésus -Christ ; la T.’-imité, comn>e Fils de Dieu; rincarnaiioii, comme Père du siècle à venir; et rEucliarisiie , comme époux. Ces trois mystères regarJenl l’Iiommc i la Trinité, comme son image; le Verbe incarné, comme l’objet de sa complaisance; el Jésus-Christ en l’Eucharistie Comme le temple vivant de son corps glorieux. — IV. Jésus Christ parlant à Dieu sou Père de ses apres, en saint Jean (C. xvii) après avoir institué la sainte Eucharistie et les avoir communies ; il va référant l’unité qu’il a avec son Père dans la Trinité, et Tunilé qu’il a avec nous par l’hicarnalioii, à l’unité qu’il veut que nous ayons tous avec lui ( n l’Eucharistie el par lui à son Pie. Rapport et enchaînements de ces trois mystères; la Trinité, l’Incarnation el l’Eucharistie. Ces trois mystères sont la chaîne véritable et divine par laquelle Dieu s’abaisse aux liommes el les hommes sont eievés à Dieu. — Y. Deux conunuiiicaiions divines : l’une d’essence, l’autre l’e la personne Grandeur, dignité et opulence de ci-ao communication de la personne divine à la nature humaine. — VI. Dieu habite eu lui-même et n’a point d’autre lieu. Manière d’èirc de Dieu dans les créatures. Plénitude el indépendance de l’être ii;créé, in.ligne el dép-dance d-i l’être créé. La dépondiince que la ciéature a de Dieu, est <in des points qui tourmente le plus lesesprils rebelles. Non-seulement l’t’iie, mais aussi la volonté dos démons, est divisée en soi-même, étant tout ensemble et sépale; de Dieu el liée à Dieu. L’être créé est nécessairement dépendant, et l’être inerte quoique procédant , est essenliellcmenl indépendant. — VU. Elévation à Dieu sur son indépcndame, et sur la tiépead.ince de la créature. Jésus est eu l’ordre divin de l’union îiyposlatique , par une \oie inillable sans dépenUa.ice. L’humanité de Jésus, non en son eli’.é, mais en son appartenance au Verbe el eu la déliwaii.n qu’elle eu reçoit, t45
GUANDKL’US DE JESLS. — DIS. M, Comm.MC. DE DIEU EN LINCARN.
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«si iinl<’|ieiiilaiiit’ des niidcs pc- sonnes. — VIII. Lfs cii’HiH «-l les MHillrani este Jt’sus snnl en un M’hs in lr|u’n(l;uil<’s (lu iN-ic. Kl il Ic^ olFif num»’ t’Ils , c’est ù-iliin loniiiie choses i|ni lui s<int pures, à son l’ère. — l. (icllc iiidé|i"!ii|;iii c • si fondée sur la puissan<’e, du l’ère ù pmduiie 8(Ui l’ils roi^Mne iiiilepenilaiit , (t sur la coniuiiinicaiion <|uo le Ils lait de sa subsisleiK c à .sa iinliire liuniaiiu- et a ses aciionii. On ne peut ccn- .suer juslcnicnl la manière d’appeliT les actions de Jé->us-Christ (liiinoiunl linniuiiua cl liuiiiainevu’itt (/ii’./it’.s. — • X. C.OMsiilèraliun de ces paroles : Ctllt’-ci est lu vtr «’/l’i )/(//«’, qu’ils le coiiiiiissciit stiil vrai Dieu el Ji’sus-(.liiist to)i i’ils que tu ttti euvoijt’. {JodK. x\u, Tt.) (.loiisidéraliOM de ces paroles du psaume i.xvi (Vers. S); ileneduat nos Dis iiostiT, etc. — XI. .Appropiialion sih<;ulièrc du Vc be à riuimanilé. cl de lliunianilé an Verlie. Jesus indép< ndaiildn l’ère élernel ; se rend liiiniblcinent dépendant dos homines, et même de i>es ennemis pour l’amour nous- tt ùuiioiceU nous oblijje.
I. Il y a trois oiyslùres qui servent li’exertico el il’olijet |)riuci|ial à noire loi, (jui la tli^^’unguent cl séparent des acadùniies et religions, iniroJuiles et publiées au mon(Je,et qui la léinoignt’iit être vraiment divine, .singulière et excellente, par-dessus la lumière et la capacité de la nature. Le premier est le mystère de la très-sainte Trinité, par la puissance de actuelle nous avons été créés et formés, en la créance de laquelle nous sommes dès à jirésent baptisés et jusliliés et en la jouissance de laquelle nous serons un jour glorifiés. Le second est celui de l’Incarnation, auquel la nature humaine, singulièrement élevée, e.sl unie à Dieu son premier principe, et conjointe avec lui d’une laon nouvelle, sainte, admirable et comme il est dit ailleurs, inconnue en son état, à la terre et au ciel aujiaravant. El par celle vie el sainteté nouvelle et suprême, établie au milieu de la terre, l’empire de la mort est détruit en la terre, le j>écbé y est anéanti el les mortels sont déclarés enfants de Dieu, capables de la vie éternelle, héritiers du ciel, conénlier.s de Jésus-Christ, recevant de lui sa grAce et sa gloire, comme en échange de cecju’il aJaigné |)rendre, au milieu de nous, notre nature. Le troisième est l’Eucharistie, en laquelle Dieu nous donne el nous rend cette même nature qu’il a daigné prendre de nous, comme un dépôt sacré, lequel ayant reçu de nous el digni en soi-môme, il nous le rend avec usure. Car en celle nature il nous donne sa grâce, son esprit et sa sa divinité, et imprime à nos corps [)ar son attouchement divin et sacré, comme disent les Pères, une vertu dispositio à la résuireciiou glorieuse et à la vie céleste et communique h toute la substance de l’homme, un droit nouveau et surnaturel, une [)uissance secrète et admirable , une qualité vitale el séminale de renaissance et incorruplion, de résurrection et immortalité.
IL Ces trois mystères sont excellents et divins, sont |)roland et inscrutables, sont rares et propres à la religion chrétienne ; laquelle a celte prééuunence d’avoir en son état et en sa discipline, une Trinité de mys-
(illi» Dio>^s., De diihi. nowinib., c. 5.
lères «lui .subsistent en la foi et en la doctrine de l’Kgliso et ornent et élèvent sa créance. Connue il y a une Irinilé de nullités infus(!sel surnaturelles, qui orne, élève et accomplit les [luissanccs el (cités do l’Ame lidôle ; cl une Irinilé de personnesdivines el éternelles, (pji resplendit el subsiste en la divinité. Celle Irinilé de mystères qui reml ainsi auguste et vénérable la profession publi<|ue el solennelle de l’I^glise, est un nombre sacré, qui en l’économie de notre foi rend un honneur et un hommage suprême h la Irinilé des personnes divines, (jue ces mystères regardent et honorent d’une laon singulière. Car la très-haute, très-auguste et très-sacrée ’Irinilé, comme elle est intérieurement servie de l’Ame, (»ar les trois doiiset habitudes infuses de la foi, espérance et charité; elle est aussi exléiieuremenl reconnue et adorée de l’Eglise, |iar la Irinilé des mystères (ju’elle publie el annonce aux hommes pour le salut des hommes el pour la gloire de ces trois [lersonnes divines, admirables et adorables ; chacune desquelles a fjuelque chose de propre el [particulier en un chacun de ces trois grands mystères. Car en la Trinité le Père est considéré comme une déité folle, (pour parler avec celui qu’on nomme l’ajiôlre de la France [11-12J), comme le seul subsistent de par soi-même, le seul sans principe et origine, et le seul |)rincipe sans principe des deux autres personnes divines ; c’est-à-dire de tout ce qui est procédant en la divinité. En incarnation le ^’orbe est adoré comme le seul subsistent en humanité,etleseul opérant parsoi-mème, en elle et par elle le salut du monde. Et en l’Eucharistie le Sainl-Es(}ril cA religieusement et solennellement invoijué, et pour changer et transmuer par sa vertu," la substance commune et vulgaire des espèces proposées en l’autel, en la substance rare et précieuse du sang el du corps du Fils unique de Dieu.
IIL Ces mystères ont cela de particulier, que comme la divine essence est el repose en une chacune des personnes divines, aussi la divinité même est enclose en un chacun de ces mystères ; soit en unité d’essence comme en la Trinité ; soit en propriété de personne, comme en incarnation ; soit en concomitance comme en l’Eucharistie, ce qui les rend singulièreruenl auguste, élevés et adorables. Ils ont aussi cela de propre, qu’ils regardent Jésus-Christ et les homme, et ont un rapport excellentetsingulier à ces deux objets i)ariiculiers. Car la Trinité regarde Jésus-Christ comme Fils, el Fils unique de Dieu, qui est sa première el sa [)lus grande qualité. L’Incarnation le regarde comme Père, et même dès son enfance le Prophète le nomme le Père du siècle à venir. {Isa. IX, 6.) L’EiJcharislie le regarde comme époux, puisque en elle il se conjoint h un chacun de nous, non-seulement par ses dons el faveurs, mais encore par lui-même et en sa l’ropre personne, son corps et sou iang [’cieux étant le lien parfait de lui
2{7 avec nous et de nous avec lui. Scirblableraent la Trinité regarde l’homme comme son image et sa semljlance, et comme le chef de ses œuvres en l’univers. Et le Verbe éternel en incarnation, regarde la nature humaine comme l’objet de son divin amour, comme le sujet de son alliance éternelle, et comme l’être qui doit être divinement et éternellement uni à son essence éternelle et divine. j:t Jésus -Christ en l’Kucliaristie regarde l’homme comme son domicile et son temple, temple vivant de son corjjs, vivant et resplendissant en la gloire.
JV. Ces trois mystères encore ont cela de rare et singulier, qu’ils se rai)orlcnt les uns aux autres, ainsi qu’à un certain fcotre d’excellence et de perfection, et sont enchaînés ensemble par un rapport mutuel et par une liaison réci[^roue, de laquelle le Fils de Dieu [)arle en divers lieux, et nommément en saint Jean, ch. 17, où, après avoir institué la sainte Eucharistie et communié les a[)tres , il va référant divinement l’unité qu’il a avec son Père , dans le très-haut mystère de la Trinité, et l’unité qui le joint avec nous par le sacré mystère de Incarnation, à l’unité qu’il veut que nous ayons tous avec lui par l’Eucharistie, et par lui à son Père : ce qui fonde et établit au monde l’unité de grâce et d’esprit qu’il souhaite à ses apôtres et à son Eglise.
Pour mieux comprendre ces vérités sublimes, il nous faut considérer comme en la sainte Trinité, il y a une résidence substantielle et essentielle de la divinité du Père en la personne du Fils, par le moyen de la génération éternelle , suivant ces "sacrées i)arles du même Fils de Dieu : Eqo in Paire et Pater in me : « Je suis en mon Père, et mon pà’e est en moi. )^ [Joan. x, 38. ] 11 y a eu api’ès une résidence substantielle et personnelle, de la même divinité du Fils de Dieu en son humanité, par le moyen de l’Incarnation : tellement que celui auquel le Père réside, est résidant en cette humanité sacrée, qui est unie au Fils de Dieu en unité de personne, comme le Fils est uni à son Père en unité d’essence. Et, en troisième lieu, il y a résidence substantielle et corporelle du corps vivant et glorieux du Fils de Dieu dans nos cor|)s terrestres et mortels, [lar le moyen de l’Eucharistie, en laquelle nous recevons le Fils vivant de Dieu, ’et en lui nous vivons d’une vie sainte et divine, comme il est vivant de par son Père, selon qu’il dit lui môme en saint Jean (vi). Et par ainsi nous entrons en une excellente communication avec la Divinité, dès à présent: et dès ce bas monde nous sonne unis par certains degiés et échelons substantiellement avec Dieu. Ce que le Fils de Dieu, au dernier de ces jours, en sa sainte ])rière, rejirésenleà son Père p,ar ces saintes paroles : Je leur ai donné (arjloire, Uujuclle vous ni uvczdonnée.afin qu iis soient un,comme nous sommes un. Je suis en iuxy et vous en moi, afin qu’ils soint consommés en un. [Jan. xvii, 22, 23.) Et au verset précédent : Je prie pour eux, afin que tous soient un, ainsi que vous êtes en moi, ô mon Père, et moi je suis en vous, afin queuxaussi soient un en nous, (/^ù/., 21.) Paroles sacrées et oracles du Verbe éternel, dignes d’ôtre gravées au ciel et en la terre de la main des anges et des hommes! Paroles et oi’actes qui nous représentent ces trois mystères ; et en cette trinité de mystères, comme des nœuds et des chaînons divins, divinement liés et enlacés l’un dans l’autre, par lesquels Dieu le Père conjoint substantiellement dès celte vie par humanité de son Fils, le corps et la nature des hommes mortels et terrestres, à l’essence suprême de la Divinité! Comme si nous avions en ces divins mystères, non la puissance feinte et fabuleuse d’un amour profane qui chaîne les dieux et les hommes, abaissant les faux dieux en la terre et élevant finement les hommes au ciel, pour les placer comme des astres lumineux dans le firmament : mais la ])uissance vraie et sainte d’un amour inelfable et incompréhensible, qui chaîne Dieu et les hommes, qui fait un réel et véritable abaissement du Fils do Dieu, lequel est Dieu lui-môuje, et le fait honmie i)our nous faire dieux, et par lui comme par une chaîne forte et puissante, le Père éternel nous enlève et attire jusqu’au ciel, et juscju’au ciel de sa divinité : chaîne d’amour, car il en parle ainsi luimême; chaîne qui nous attire et nous tient unis au Père i»ar le Fils, et au Fils par soimême et i^ar ses sacrés mystères; chaîne précieuse, cédant toute estime et valeur; chaîne sacrée, saintement et religieusement constituée des princijiaux mystères de la religion chrétienne; chaîne divine et inviolable d’unité et de charité ; de charité du Père et du Fils envers les hommes, et de l’unité du Père avec le Fils en la Trinité, de l’unité du Fils avec la nature humaine en l’Incarnation, et de l’unité du corps de Jésus-Christ avec nous en l’Eucharistie; chaîne i-récieuse, sacrée et divine, en laquelle consiste le plus grand secret, le jdus fort lien et le principal ressort des desseins, des conseils et des œuvres du vrai Dieu envers les hommes ; chaîne constituée de ces trois mystères comme de nœuds sacrés et divins, comme de chaînons forts et admirables, par lesquels le Père éternel nous tirant à soi, nous élève pour jamais à ce royaume céleste, duquel le roi est Trinité, duquel la loi est charité, et duciuel la mesure est éternité. V. Poursuivant ces pensées hautes et sublimes, et laissant à un autre temps et discours ce qui concerne l’Eucharistie; adorons en nos mystères deux communications divines, admira-bles et ineifables : celle de la divine essence aux i)sonnes divines, qui constitue le très-haut mystère de la trinité : celle de la personne divine à la nature humaine , qui établit le très-humble, trèsaimable et très-divin mystère de l’Incarnation. En la première coauuunication, l’essence divine, |)arfaitement vue et parfaitement communicable (qui est un grand secret entre les secrets de la Divinité), est actuellement communiquée aux personnes divines:
(iRANDElflS JKSLS. — DIS. VI, COMMLNIC, DK DIE’ EN L’INCAIlN.
et en lu seconde , une personiiiî (divine iiicotumuiiicahlft ou In iliviiiilé, est Irùs-iiiliuitMiK’iit couiumiiifiuét’ h uti iinluio iTrùc ; eu -sort’ <|ue < eilo l’cr.souuo ne l’ail (ju’uu luôuin. sujet, Dieu cl jjoiuuie. Kl ru («.’lie («juiuninicatiou, il y a une application Irès- |)uiss.tulc, une union Irès-iuliui»’, une auiiropiialiou li ùs-iiaifailo tlu N’orbe .’i colle luiiuaiiilti, el de tel’ liuuiaiiilé au N’oiiio, IfMjiioi la rond personucileuienl divine et udoiablo, l’élève! |iar-de>su.s luul ce (jui e-l créa, la mol on l’ordre .>«U|iiônie ol singulier de l’union liv|io>iali(iuo, el l’élablil pour jamais dans le tiône de la Divinité.
Ceci mér ilo d’lie considéré plus nllonlivemenl, d’élie ox|.li’jué nius ampkMuenl, el d’elle exposé plus lamilièi’mont : cl parlant, considérons jui osl celui (|ui se comniuni*|U(! aussi h la nature litimaino, (|uelle sorle de conuniinicalion eld’allianre il prend avec colle naluie, el (luelle e>l la suite el l’apanage qui afiparlienl à celte nature en venu lie celte alliance el communication ineiïable.
Plus celui qui daigne entrer en communication el alliance est puissant ol élevé en sa grandeur el (pjalilé, ol celui (jui la rocoil e>l abais^é ou sa condition, plus cotte oommuniealiuu esl digne d’ôle considérée, estimée el honorée : et si la communication qu’il fait e>l d’une chose grande en olleuiéme, chère el intime à celui qui la communique, d’autant plus celte communication t’sl puis>ante à toucher les cœurs d’amour et de ressentiment. Que si d’ailleurs elle esl aboiulanle el de iluiée, cela ravil les csftrits en élonnomcnl, on admiration ol on reconnaissance. Or, la communication inellable qui esl en ce mystère ne linira jamais ol (îurera une éternité : cl elle appoite une elle abondance de gloire, de grandeur et de bien, qu’elle enclôl en soi-même tout ce qui e.Nl d’excellent dedans l’être créé el incréé. C’est le Verbe éternel qui entre en tommunicalion avec la nature humaine ; c’est la seconde personne de la Trinité, mais égale à la première. C’est la splendeur el la puissance du l’ère éternel, c’esl l’être incréé qui s’allie avec l’ôle créé, le roi de gloire avec le néant, Dieu avec l’homme. En cette alliance et communication Dieu ne conununi(jue pas tant seulement sa faveur externe, sa bienveillance, sa grûce infuse el ces dons rares (jui la suivent el accompagnent, c’o^l-h-dire ce qui est procédant de lui et inférieur à lui ? mais il donne et commuiii(jue un ôle incréé à cet être créé, une substance divine et éleinolle à une substance humaine et temporelle, et sa propre personne h notre humanité.
VI. Pour mieux entendre la grandeur do ce mystère, l’état de grâce substantielle et Jiyposlalique ipn est communiquée en icelui, el le don singulier (jue Dieu fait de soi-même h celle naïuio humaine, lequel le Fils de Dieu insinue et représente avec em[)hase en ces sacrées paroles à la Samaritaine : Si scircs doiv.im Dei, cl quis est qui loquitur tecum. {Jûun. IV, 10.) IH [>our reconnaître quelle est
(elle présence auguste ol sacrée, et cette hajjilation spéciale que Dieu a en cette humanité, présence ol inhabilation distincte el dilléronle de celle (]u’il a au ciel et en la terre, et cri toutes ses créatures, et môme dans les choses les plus saintes et sacrées, et les plus étroitement cl subtilement conjointes avec lui par sa grâce ol par sa gloire, ilnousfaul prendre discours de plu-, haut.
Dieu habite proprement on soi-uiôrne , et n’a l)soin d’aucun lieu pour sa demeure; sa demeure propre el digne de lui est lui-môme, où il habite de toute éternité devant la création du monde. Kl c’esl imnginalion de vouloir loger Dieu en des espa( es imaginaires, sa grandeur mérite un meilleur séjour, el rien n’est digne de lui que lui-même, et il est lui-même à soi-même son lieu : Ante omnia JJcHs crut solus, et ipse sibi et mundu$ el locus et omnia, dit gravement le d0( le Tertullien. ( Contra Praxcain, cap. 5.) Anleqi((un f’.tcercl Deus cœlum cl Icrram, in se ha bitahut Deus, apud se liahilahnt, el nud s: est Deus, dit saintement el doi lomenl le grand saint Augustin. [Jn illn verba psal. cx.mi , 1 : Qui habitat in cœlo.)
Avant (le passer plus outre en ce discours, faisons bon usage de colle pensée vraiment digne <le Dieu el dos docteurs qui nous enseignent; et contemplant la majesté divine habitant de toute éternité dedans elle-même, l’élirons nos esprits des choses basses, caduques et périssables, élevons-nous f)ar-dessus nous-mêmes, aimons et recherchons d’ôle en Dieu, en mémoire et honneur de ce qu’il est ainsi eternellement dedans soi-même, et l’adorons comme celui (jui e.>t la [)lénitude d’être et de vie qui sullit à soi-même el à loules choses, et comme celui qui est la capacité intime laquelle a!)partieiit de contenir et soi-même et toutes choses par la grandeur el l’éminence, jiar l’élendueet immensité de son ôle. Or Dieu voulant se communiquer hors de soi après l’intime, éternelle, l’inolfable coinmunica ion (jui est entre les personnes divines; il a créé le monde, et le monde e^t en Dieu comme en celui qui le conserve el le contient. El Dieu e^t dedans le monde et en toutes les parties du monde comme l’ûme est au corps ei en toutes les parties du corps, dont il a été ap[)elé des anciens l’ûme du monde, el il est ainsi en toutes choses par présence, yar essence, par puissance, sans aucune des imperfections et inconvénients que la politesse de notre sens pourrait appréhender en la manière d’être cl d’existence dedans les créatures.
Car ceux (lui conjoigncnt les discours élevés de la philosophie avec les contemplations sublimes de la théologie, disent saintement el divinement (lue Dieu esl dedans le mondfi n’y étant point enclos, qu’il est dehors le monde, n’en étant point exclu, qu’il est pardessus le monde n’en étant [)oint plus élevé» qu’il c>t par-dessous ie monde n’en étant point abaissé; qu’il habite dans les choses en les contenant, el non pas en étant contenu j’ar elles ; qu’il donne être, existence et capacité au monde el ne regoil rien du monde, qu’il est infini, iiumesurable et incompréhonsil)le ; et qu’il est celle sphère intellectuelle (le laquelle le centre est [)artoiit, et la circonférence nulle part (13). Or y ayant plusieurs manière selon lesquelles Dieu e>l et habite ainsi en ses créatures, nous les réduirons à deux générales et principales , auxquelles on peut rapporter les autres moindres cl subalternes. Car Dieu habite dedans le monde par sa nature et par sa grâce; de laquelle reinetlanl le discours à une autre fois, disons maintenant (ju’il y habite [lar sa nature, en sorte qu’il est [)résent et conjoint au monde j^ar deux unions distinctes et dit’rentes en leur principe et origine. Car Union de la sin-le |)rence qîie Dieu a en toutes les parties de cet univers, est fondée en la spiritualité, subtilité et immensité de l’être divin, en vertu de laquelle il est plus intimeinenten chaque chose que la lumière n’est (i.’^iis Kîs corps diaphanes qu’elle pénètre et illumine, et que l’esprit n’est dans le corps qu’il régit et anime.
Ce qui a fit dire à saint Paul : In ipso vilitnus, moveinnr et sumus. {Act. xvn, 28.) Kt l’union de présence et de déjjendance tout ensemble, qui est entre Dieu elles créatures procè.ie de la grandeur de sa majesté, et de j’intimité de son essence qui remplit le ciel et la lerre, selon .^a sainte parole, et rend toutes choses présentes à Dieu, et toujours dépendantes de lui en tous les degrés de leur être et en tous leurs accidents et circonslanies. Et celte déjienuance est fondée en l’éminence et souveraineté de l’être suprême et incréé, et en l’indigence et la nécessité de l’être créé, qui a toujours nécessairement besoin d’êlre conjoint Dieu comme à sa cause piemièie, et de recevoir son inlluence continuelle, comme élant en sa déj-dance beaucoup pins absolument que le lyon n’e^t en celle du soleil, duquel s’il est \ni jouent séparé, il perd au même instant son êlre et son existence. Car il semble que Dieu ait voulu nous faire voir l’œil, en ce corps admirable de lumière, et en cet aslra de l’univers, qui est rom)re et l’image la plus expresse de la Divinité que nous avons entre les choses visibles et corporelles, combe’Mi tout ce (fui est créé est toujours dépendant de vôtre incréé.
Comme dune le soleil est le premier astre lumineux, est un cori)s et une substance de lumière, est une source vive de tuule la lumière qui se répand au ciel, en l’air et en la lerre.^ H comme celle lumière émanée de lui n’a aucune consistance en elle, mais a un besoin contiimel de la présence de son soleil. Ainsi Dieu est le premier et le suprême existant. Dieu est une substance d’être incréé el inlini. Dieu est une vive source de tout êlre créé, et cet êlre créé est inséparable de l’Hiie suprême et incréé, par la nécessité continuelle qu’il a d’être toujours adhérer a Dieu, et toujours dépendant de Dieu qui est son origine. C’est pourquoi Dieu porte en ses qualilés celle-ci qui est la principale
()ô) On remarquera que ceci se retrouve presque imeralemenl dans les iV;isfV$ de l’ascal, cl que ce et comme sa devise : Celui qui est. [Exoâ. m, \k.) Car c’est son nom propre prononcé par lui-même, et son nom si souvent exprimé en sa parole, et nommément en sa première et publique patente donnée par lui-même à son serviteur Moïse pour assembler un peuple, dresser un état et une république et donner une loi en son nom en la terre. Et c’est ce nom et celte qualité qui tourmente et confond les démons; car ils se voient et ils se sentent si nécessairement, si continuellement, si sensiblement indigents de la présence et de l’intluence perpétuelle de leur Créateur, qu’ils n’en peuvent douter ; et toutefois, ils ont voulu et veulent encore pour jamais s’en séparer.
Ce qui les ruine et les divise non en leur royaume seulement, mais en eux-mêmes et dans le ressort et l’étendue de leur propre essence : ce qui est digne d’un bien plus grand poids et d’une plus profonde considération, car leur essence est nécessairement conjointe avec Dieu, ou bien elle serait au néant, et leur volonté qui est en leur essence, est totalement séjiarée de Dieu. Mais en se séparant ainsi de lui, et s’éloignant par leur volonté dépravée de l’intluence de son amour et de sa bonté, ils ne peuvent pourtant s’éloigner de l’intluence continuelle de sa grandeur, de son pouvoir, de son autorité et de leur dé|)dance. Et ce qui est grandement remarquable, cette division qui est ainsi en leur royaume et en leur essence ne s’arrête pas là; elle passe jusque dans leur volonté même, laquelle est misérablement divisée et séparée d’avec elle-même, par la condition de leur instinct premier, naturel et nécessaire qui les porte au bien : car cet instinct élant imprimé de Dieu dans leur nature angéli(pie en sa création et persévérant en elle dans les enfers aussi bien que leur propre nature, il se trouve que leur volonté, en cet instinct premier, ne se peut pas séparer de Dieu, qu’elle sait très-infailliblement et sent très-vivement être le souverain bien et le bien nécessaire à toute créature. Et toutefois cette même volonté, en son acte libre et volontaire, s’en sépare de toute sa puissance. Et c(!S esprits malheureux se disant ainsi d’avec Dieu, ils se divisent premièrement en eux-mêmes d’avec eux-mêmes, vivant toujours ainsi misérables et damnés, toujours conjoints et toujours sé[)arés de Dieu [)ar leur volonté : toujours conjoints à Dieu par leur essence, toujours encore conjoints à Dieu par leur volonté naturelle, et toujours épais de Dieu par leur volonté libre et déréglée
C’est l’état misérable du [^.écheur qui peut bien se ruiner soi-même, mais non pas détruire sa propre essence, laquelle est en état nécessaire d’indigence, d’adhérence et de dépendance de son Créateur, et n’en peut être en aucune façon séparée. Car en cette indigence, adhérence et dépendance consiste la première qualité, la condition universelle, la propriété inséparable des choses créées, et dernier élail de beaucoup posléricnr au cardinal de liciuUe.
fS3 CRANnKURS DE JESLS. — DIS. VI, un la |>eiil b bon
Vil. En (elle vue el pensée, levons nos yeux au ciel, el nos esi»ils à Dieu; devonsnous en ses grandeurs el nous abaissons en notre néant, et travaillons avec le secours el la prévention de la grûce d’ire autant à Dieu p’jr notre franc arbitre, selon que notre impuissance le peut porter, que nous sommes à lui par la condition de noire nature; et d’être autant adhérents à Dieu par les mouvements de la grûce , que nous sommes adhérents à lui par l’indigence de notre être. El nous perdant ainsi en l’abîme de ses grandeurs et de noire néant, louons de son état heureux, suflisant à soi-même, et ducjuel tout est indigent, soit en la terre, soit au ciel, soit en la nature el en la grûce, et môme en la gloire. El admirons que Jésus sou! par la dignité de sa personne, est sans indigence; que Jésus seul est la plénitude de sullisance et b soi-même et à toutes choses, en tant qu’il encl(jt en soi-même le Verbe éternel qui est son loul, el si on l’ose dire, son tout et sa partie tout ensemble : et qn il est en l’état divin el en Tordre admirable de l’union hyposlaliipje par une voie ineirable qui est sans dépendance. Car enf ore que le Verbe éternel soit émané et toujours émanant du Père, et qu’il le regarde éternellement comme son origine et "son principe; il esi ofi cette émanation de lui et en ce regard et relation vers lui, el sans indigence elsans dépendance. Et |)aulant Jésus est souverain en cette qualité, et tellement souverain, que môme son être et son élal en notre humanité ne dépend point d’autre que de lui-môme, en tant qu’il l’accomplit el la termine.
Cette proposition semblera peut-être un peu hardie et étrange à quelques-uns, mais cuire ce, qu’elle est autorisée, je les su[)plie un peu de surseoir leurs pensées, et nous per-
COMMUMC. DE DIEU EI^ LINCARN. io4 mellre de la conduire do degré en degré par les vérités do la foi et les maximes de la th(’ologie ; et je me promets qu’ils verront ( laireiiicnl conMn(! elle n’inl<’rose point, et (pic, au contraire, elle honore l’action, l’ouvre elle pf)Voir de la Irès-sainlc Trinité; car il faut soigneusement (•on^idérer (jue le Verbe éternel est tellement procédant de son Pie (lue, par la [luissance et la vertu de son origine, il est Dieu comme lui, il e^t é^al 5 lui, il est indépendant connue lui : cl parlant il est indépendant more en son application lerminative de cette nature huniaine, et en son élal, el en sa résidence, et en son adhérence h celle humanité sacrée, accomplissant saintement et divinement son mystère do l’Incarnation [»ar la puissance qu’il a re(;ue de son Père en son origine; el par la volonté de son Père, mais non far dé}»endanco do son Père; d’autant que le Père éternel est bien son Pèrr-, mais il n’est pas son souverain en la Divinité.
Contemplons donc, le Verbe éternel descendant du plus haut des cieux et du sein do son Père, par le vouloir de son Père, mais descendant sans dépendance de son Père. 11 entre en cette humanité comme dans un être? (|iril veut rendre jiropremerit sien, en lui appli([uant sa subsislence, qui ne convient (ju’à lui, qui lui est propre en la divinité, (jui le distingue d’avec les autres personnes divines, cl qui lui convient en indépendance. Il s’apjiroprie totalement cet être créé, il y établit son essence, sa présence et sa l’uissance, il y applique sa personne et sa subsislence, ify Qitit son amour et son bon plaisir, il y fait sa volonté, et y opère le salut de Univers. Et celle humanité, non en son entité ni en sa création, mais en sou app-arlenance uni(iue et singulière qu’elle a au Verbe qui la lient unie à soi, et en la déilication excellente et ineffable qu’elle rei^oit de lui en lui-môme, elle n’est point déiiendanle d’aucune autre personne (jucdu Verbe éternel qui ac(om[lit cet œuvre et ce mystère |iar soi-même, et par ce qui lui est propre en la divinité : et veut que cette nature humaine soit sa nature, sans être la nature des autres peronne divines, en lui communiquant sa (Divinité, sa libation et sa propriété [tersonnelle.
Or c’est en cette iipj>artenance que consiste son état et ses grandeurs, el tue subsiste ce suj)rme état de l’ordre et union hypostatique. C’est jiar celle entrée admirable du Verbe en notre humanité que so fait ce mélange secret cl sacré, sans aucune confusion , de Dieu et de l’homme en l’Homme-Dicu. Et que c"e:l par ce divin ingrédient que se pré()are le remède à nos maux, et la composition inexplicable de deux natures, divine et humaine, en un su})- pùt, dont résulte ce divin composé, ce Jésus aiimirable Fils de Dieu, Fils -de l’homme, Dieu et homme tout ensemble. Et ce Jésus qui, en sa nature humaine et temporelle est dépendant de la Trinité sainte, en tant qu’il enclôt en soi le Verbe éternel , comme sa uropre personne, a une manière d’être en co
-2o5 très-haut et suprême élat, qui est sans (dépendance. Au lieu que tous les anges, tous leslioinnies et tous les saints ensemble, pour grands et élevés qu’ils soient et puissent être, sont en toute éternité en tous leurs états, soit de nature, soit de grâce, soit de gloire, avec une absolue, nécessaire et perpétuelle dépendance de la majesté (iivine.
VIU. Ce [;oint est très-haut, très-j^articulier et très-remar(iuable en ce mystère, el tire en conséquence une autre doctrine qui regarde les actions de cette humanité qu’il a plu au Verbe de joindre à soi-même. C;ir les actions de cette humanité, en tant qu’elles sont procédant de celte nature créée, qui demeure toujours créée en sa nature et en ses accidents, sont bien dépendantes de la très-sainte Trinité; mais en tant qu’elles sont jirojires et appartenant au Verbe, et qu’elles sujjsistent en lui par la subsistance qu’il donne à la nature qui les produit, et qu’elles sont vraiment siennes par le droit naturel qui rend et affecte les actions aux personnes agissant. En ce sens et en cette qualité elles lui apjiartiennent comme à celui qui est le suppôt de la nature Oj>érante, et elles n’a[ipartiennent pas en celte manière au Saint-Esjiril, ni au Père même. Et s’il nous est permis de parler ainsi de ce qui est inelTable , elles ne relèvent point d’autre couronne et souveraineté que !a sienne proi)re, c’-est-h-dire de ia grandeur de la Divinité et de l’indépendance de sa personne. Car en tant que le A’eri)e éternel est Verbe et Fils de Dieu, il est souverain en la Divinité, et sans aucun souverain qui lui commande.
Le Verbe donc en son vouloir (èlre et d’habiter, d’agir et d’opérer en cette sienne nature qu’il a unie à soi, est de même vouloir que le Père; mais il est indéiiondant du Père. Et en tant qu’il {)0ssè(le celle humanité par une voie et manière qui lui est pro[)re et [)aiticulière, môme en la Divinité, c’est-à-dire en qualité de Fils unique de Dieu, et par sa subsistance; il a en sa personne une sorte de droit et de propriété sur cette nature humaine et sur ses actions, qui ne convient qu’à lui et ne convient [)oint au Père. Car encore qu’il ait naissance de son Père, et communauté d’essence avec son Père, le Père toutefois n’entre point en communauté avec la personne de son Fils en ce droit et pro|)riélé que le Fils a sur ses actions et sur ses soullVances. F^t la déification de celte nature, de ses actions et de ses sont’- l’rances humaines est proprement l’action, ou jiour mieux dire l’actuaiion du Verbe éternel, laquelle et lui est propre, et est indépendante en sa [iropriélé personnelle.
Ce qui est digne d’une considération nouvelle et particulière, et rehausse de beaucoup le prix de noire rédemi)tion, relève grandement les actions et souffrances de Jésus, et lui donne un droit nouveau, et un nouveau moyen de satisfaire au Père éternel en rigueur de justice, c’esl-à-dire ex propriis, comme parle l’école, et [m- des actions qui soient non-seulement très-pures, très-saintes et très-divines, mais qui soient encore tellement propres à celui qui satisfait, qu’en cette qualité elles ne soient point dues à celui qui reçoit la satisfaction, c’està-dire à la personne du Père, lequel reçoit pour payement de nos dettes les actions el les souiiVances île Jésus-Christ son Fils, et les reçoit non simplement comme actions et souffrances, mais comme actions et souffrance déifiées, et môme comme ind()nantes de lui en une certaine sorte et manière. Car la nature, les actions et les souffrances de Jésus sont bien dépendantes du Père élernel en leur condition naturelle, mais elles sont indépendantes de lui en leur état et subsistance, en leur pro[)rité personnelle, en leur déification, en la relation qu’elles ont à un suppôt, et divin, et indépendant; et en l’apiiartenance qu’elles ont au Verbe qui est divinement supposé à cette nature créée, et substitué au droit naturel de la personne humaine qui n’y est point. Et le Verbe est [)Our jamais le propriétaire de cette nature humaine, de ses actions et de ses souffrances, lesquelles toutes sont ainsi au Verbe, et lui appartiennent avec une manière et sorte d’indépendanc^e.
IX. Recueillons en peu de mots ce discours, et remarquons que cetie divinité, indéi)dance et souveraineté de Jésus en sa personne, en son a[)plicalion à la nature humaine, et en son droit, pouvoir et autorité sur elle et sur ses actions, est fondée en la grandeur de son être, en la puissance de son origine, en la dignité de sa naissance éternelle. F^t d’autant qu’il a cette grandeur par naissance, il l’a vraiment, proprement et naturellement ; et il l’a en telle manière que l’autorité du Père n’en est point iiUéressée, car c’est de lui (lu’il la reçoit. Ei cette indépendance ainsi divine, ainsi émanée de Dieu, et ainsi possédée de Jésus, est trèsdigne d’être considérée de son peuple, et d’être admirée et adorée de tous ses sujets et enfants. Indépendance clairement exposée en ce discours, et solidement fondée en la puissance du Père à produire son Fils comme indéjjendant; et en la subsistance du Fils donnée à la nature humaine et à ses actions. Qui sont deux fondements divins et immuables en la foi de rF:glise envers les deux mystères principaux de sa créance, à savoir, la Trinité et incarnation, sur lesquels est établi et appuyé l’état de la nature unie, et la qualité humainement divine el divinement humaine de sus actions et souffrances, les(elles étant humaines en leur condition, sont relevées par la condition de ce mystère, et appartiennent en propre à la personne du Verbe, et ont un rap|)ort excellent celle, et un état divin en la proi)riétéde sa i)sonne, laquelle a un droit et autorité sur cette nature et sur ces actions, comme sur une chose qui esta lui, et qui est à lui paru droit si légitime el naturel, si puissant et si divin, si naturel et si surnaturel tout ensemble, qu’il ne peut être assez dignement re[)résenlé, ni assez humble’.Mit admiré et adoré. Car il Ci-t fonda-
(.11 ANDKI’IIS DE JESL’S. - DIS. VI, COMMLMC. DF DIEU EN I/INCARN.
mcninl h notre snlul, ?» nolo rédemption ol notro gr.iiKlonr <m) rélornilé.
Kt tdutcffiis une vérité si linnto, si importante cl si (li>;n(’nuit lonilée, est rr-piis et l»l;hnéo en (pied’eues nonveniix discmirs qui ( onilnujncnt et censurent trop lé^c^ronienl oeil’" in.’iniùre d’nppeler les Actions du Fils de Dim Ini.iincinent divines et divinement linni.’iii’s ; ninnièro do prier, ’pii est fondée en l’él.’it propre d(! ce mv^tre, qui est usitée des Près do In primitive Kt;lise, et <|ui c."-t mémo usure des auteurs modernes en des ouvrai^es c\celle>, s’il était h propos de les ,’d léguer ici et «l’interrompre le III de ce discours (jui tend h autre chose. Car ce [)oint n’est toin hé qu’en passant; il mérite hien un plus grand dico\n-s et éclaircissement, et doit être remis h un autre lieu pour satisfaire aux auteurs des libelles et avis salutaires vraiment peu solides et salutaires; auteurs invisibles cl ignoré, censeurs <le la piété et dévotion proposée envers Jésus-Christ Noire-Seigneur : laquelle est fondée dans les devoirs et les sentiments pi iuiilifs de la religion chrétienne, K^pielle a sa naissance dans le baptême et en notre renaissance en l’Eglise, et laquelle est autorisée de la voix et du commandement de l’Kglise au catéchisme ordonné par le saint et sacré concile de Trente.
Je voudrais bien que le temps et la patience de ces nouveaux inquisiteur me permît de poursuivre les autres |)oints de la souveraineté de Jésus sur toutes choses, et f)arliculièremctit .^ur une chose si noble et si divine, et sur un sujet si rare et si oxcelletif, comme sur lui-même, c’est-àdire sur SCS étais, sur ses mystères et sur ses actions. Mais puisqu’il ne leur plaît pas de me donner ce loisir, et que leur procédure m’oblige à avancer cet œuvre, je me contenterai de dire qu’en élevant ainsi l’Lat et les grandeurs de Jésus, et en représentant son indépendance en la Divinité, nous ne faisons | as torl ni à la Trinité sainte ni au Père éternel ; car c’est la même Trinité qui, faisant cet ouvrage comme le chef de ses œuvres, donne lieu à l’indépendance de Jésus. C’est le Père éternel, lequel, par luimême et son Saint-L;s|)rit donnant cette humanité à son Fils, fait que Jésus-Christ Dieu-Homme est subsistent et vivant en cette indépendance : et par ainsi adorant les grandeurs de Jésus, nous adorons en lui Tes grandeurs de son Père, qui le produit dans son éternité, par la puissance inîlnie de sa génération, si divin et si i)arfail, qu’étant origine de lui, il est indépendant comme lui. Kt comme nous adorons dedans la ’Trinité une origine et une émanation du Fils sans dépendance, ce qui est incompréhensible, il a voulu aussi que nous remarquions et admirions en l’incarnation et humanité de son Fils une chose créée et défendant, puissamment et divinement établie dedans l’être incréé et ind|>endant.
X. C’est la gloire de Dieu de se faire un tel ouvrage; c’est la gloire du Père de pro- duire un tel Fils; c’est la gloire et l’état de ’ Jésus Dieu-Hormno tout ensend)le, d’avoir i en soi une dé|»endormi humaine et naturelie, établie dans son indépen<lance divine et personnelle ; et c’e-t In gloire do la vie des bonnes, de connaître, aimer et servir un si haut et si divin objet : car il dit luimême ’i Dieu son Père : litre est rila aternn, ut rntinosrnnt tr solum iJntm vrrittn, rt fiupin im’sisli Jrsum (.’hrislum : « Cellr-ci exl In rit (’trrncllr, qu’on te connaisse seul vrai //ieu, et celui que lu as envoyé Jésus - Christ. » (Joan. XVII, ’.].) Paroles saintes (pie nous devons écouter humblement, peser soigneusement et méditer f)rolon(lément : car ce sorit paroles de vie, et en leur sujet, puisqu’elles parlent de la vie éternelle; et en leur origine, puisque celui qui les prononce est la vie même, et la vie allant à la mort. Or, en ces paroles, il représente dignement et hautement son état et .sa grandeur, sa mission et sa puissance à donner vie, et lors même qu’il va à la mort, et que ces propos è ses disciples et h son Père ne sont propos que de In mort et de la soutlranco qui lui est proche et eminente.
Lors, dis-jc, qu’il est en cet état et en ces discours, cl qu’il sendtle ne paraître que revêtu sim|.lement de notre humanité et mortalité, cl qu’il converse comme homme avec les lionne, et qu’il est attristé au milieu de ses a|)ôtrcs attristé; en leur vue et en leur présence, comme s’il oubliait fiour lors sa condition mortelle et pâtissant, il s’élève, il se joint et s’associe avec Dieu familièrement, comme avec celui qui est son Père; et il s’associe avec lui en la qualité la plus grande, qui est d’être l’objet nécessaire 5 la vie éternelle. El la vie pariant à la vie devant les mortels, c’est-à-dire le Fils au Père devant ses disciples, dit gravement et saintement ces paroles, dignes d’être gravées dans nos cœurs par la [jointe de sa croix et de ses soulfrances : Hœc est vila œterna, ut corjnoscant te solum Devin vrruin, et quem misisti Jesum Christum. Et le Fils, en ces paroles, se lie avec son Père, comme influent de la part de son Père et avec son Père la vraie vie dans les âmes, parce qu’il contient en soi la vie et la divinité personnellement conjointe à l’humanité, ainsi qu’il est lui-même essentiellement un avec Dieu son Père.
t;t celle humanité en ses étais, en ses actions et en ses circonstances, fait partie notable et nécessaire de notre créance, conjointement avec la Divinité à laquelle elle est unie en l’objet de la foi et en l’opération de noire salut, ainsi qu’elle lui est unie on une même subsislence. Et encore que Jésus soit établi en deux étais bien diÛ’érents l’un de l’autre, l’un divin et l’autre humain, l’un créé et l’autre incréé, l’un dépendant et l’autre indépendant, si est-ce qu’il est nôtre, et concurrent à notre salut, et en l’un et en l’autre de ses états, et doit être aussi reconnu, servi et aimé des Chrétiens en ces deux qualités que le Symbole de la foi nous propose, c’est-à-dire en sa
2G0 condition humaine, propre ot naturelle, et en son état divin, étranger à la terre, extraordinaire et surnaturel même dans l’ordre surnaturel de la grâce.
CarJésus est nôtre, non-seulement comme homme , mais aussi comme Dieu, ce qui e^t adndrable. Et le prophète rinvO(iue en celte qualité en ce divin verset • Bencdicaù nos iJeus, Deus noster, benedicat nos Deus , et me tuant eum omnes fines terrœ [Psal. lxvi, 8) : où nous voyons, comme en l’honneur des trois personnes divines, le nom de Dieu est répété trois fois. Et en l’honneur de la seconde personne de la Trinité, la seconde fois que le nom de Dieu est répété, c’est avec addition d’un terme qui raj)|)elle nôtre, et l’appelle seul aussi enlrt^ les autres personnes divines, Deus noster: comme étant seul notre Emmanuel. Et ce pour marque des singulières a|)partenances et appropriations qui rendent le Fils de Dieu proprement et uniquement nôtre parle mystère de son Incarnation. Ce qui a mû ce Prophète de parler de Dieu en celte sorte, et requérir sa bénédiction en cette forme.* Benedicat nos Deus, Deus noster, benedicat nos Deus, et melun eum omnes fines terrœ: « Que Dieu, notre Dieu, nous bénisse , que Dieu nous bénisse, et que tous les coins de la terre redoutent sa majesté. »
XI. Or comme le Fils de Dieu est ainsi à nous en une façon toute propre et particulière à lui : aussi notre humanité est à îui en une manière qui est toute pro|)re et particulière elle, dont nous devons apprendre d’être à lui totalement et de toute notre puissance. Car il nous faut soigneusement considérer que cette humanité, dérivée delà très-sainte Vierge, est à Dieu en toute autre façon que toutes les autres choses du monde ; et que Dieu la possède plus saintement, puissamment et divinement, que nous ne saurions entendre ; et que la foi même nous enseigne qu’elle lui appartient par deux voies qui ne conviennent conjointement qu’à elle , et qui sont en elles-mêmes bien différentes. Car au lieu que la nature divine ap|)artient au Verbe par génération et non autrement, et que les choses créées ne lui appartiennent que par création (à laquelle se réduisent, et en laquelle sont fondées toutes les autres voies d’a|)partenances qu’elles ont au Créateur), celte humanité appartient au Verbe éternel jiar création comme toutes les choses créées : et elle lui a(»partie encore [)ar génération, qui est le même titre par lequel lui a;)partie la divinité. Car en l’éternité le Verbe est Dieu, parce qu’il e>l Fils de Dieu, et il est Fils de Dieu, parce qu’il est engendré de Dieu.
(Jr, le même Verbe, qui est nécessairement engendré dedans l’éternité, a voulu être engendré une seconde fois en la plénitude des siècles ; et par celte génération seconde, a voulu imi)rime en cette humanité le caractère adorable de sa filiation divine et éternelle, laquelle reçoit et elle porte pour une éternité: car il possède celte humanité non simplement comme Dieu, mais comme
Fils de Dieu ; et en cette qualité il lui imprime sa subsistance propre et personnelle. Donc comme la divinité appartient au Verbe par le titre de génération qui rend la filiation divine subsistent en la divinité: aussi cette humanité appartient au Verbe parle titre de génération, qui fait subsister en l’humanité la même filiation que nous reconnaissons et adorons subistante en la divinité : et ainsi comme le Verbe est Fils de Dieu en la divinité en laquelle il subsiste [lar génération éternelle; il est aussi Fils de Dieu en l’humanité en laquelle il est vivant et subsistent [lar génération temporelle; selon laquelle le Père dit à son Fils : Ego hodie ijenui te [Psal. ii, 7), comme nous ferons voir ailleurs. Et partant, cette humanité sacrée est ainsi à Dieu et par le titre de création, et par le titre de génération tout ensemble : par le titre, dis-je, de génération haute, divine et inénarrable, qui porte heureusement et transporte divinement du ciel à la terre, de l’éternité au temps, du sein du Père au sein de la Vierge, la filiation divine et éternelle; et la porte en cette humanité heureusement glorieuse, laquelle par ce moyen est transféiée de l’état commun et ordinaire à la nature et à la grâce dans l’ordre unique, suprême et extraordi- Uoire de l’union hypostatique; qui est un ordre et un état de singularité, de sublimité, de divinité et d’indépendance, auquel elle entre par subsistance en la personne propre et indépendante du Fils unique de Dieu.
Et c’est le moyen rare et divin par lequel ce Jésus que le Père éternel nous envoie; ce Jésus que le Père éternel nous donne pour être notre Père, notre Sauveur et notre souverain; ce Jésus auquel il a mis notre vie et notre vie éternelle ; ce Jésus qui est l’objet que le Père éternel nous propose, et l’exemplaire que nous devons continuellement regarder , imiter et adorer; ce Jésus, dis-je, est si grand, si haut et si admirable, qu’en cet état nouveau et en ce sien mystère de l’Incarnation, il se trouve indépendant du Père éternel. Et toutefois ce Roi de gloire et indépendant , et indépendant même du Père éternel, se rend pour nous humblement dépendant d’un Caiphe, d’un Hérode, d’un Pilate, des Juifs, des bourreaux, des idolâtres, de la souffrance, de la cioix et de la mort même. Soyons donc imitant et adorant son humble dépendance; soyons dépendants de ses lois , de son amour et de sa puissance ; et dépendons humblement de celui qui est ainsi indépendant divinement, el que le Père nous donne, et nous donne pour jamais comme indépendant : et lui rendant liommage et servitude éternelle, trouvons heureusement la vie dans sa mort, le repos dans sa croix, le salut en ses plaies, la joie en ses soul’rances, l’honneur dans ses op()robes , la liberté dans sa cai)tivité, et la grandeur dans son humble et volontaire dépendance.
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(;UANnEUI\S DE JESl S. — IHSC. VII, COMM’MC. UE DIEU P:N L’INCARN.
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