Discours sur L'acte d'abandon à Dieu. Ses caractères, ses conditions et ses effets

Je voudrais qu'on lût attentivement le chapitre X de l'Evangile de saint Luc, depuis le verset 38 jusqu'à la fin. Après l'avoir lu et un peu considéré en grand silence, je souhaiterais que par un acte de foi on se mit aux pieds de Jésus avec Marie, pour entendre sa parole.

Jésus parle encore tous les jours dans son Evangile ; mais il parle d'une manière admirable dans l'intime secret du cœur : car il est la Parole même du Père éternel, où toute vérité est renfermée. Il faut donc lui prêter ces oreilles intérieures dont il est écrit : « Vous avez, Seigneur, ouvert l'oreille à votre serviteur¹. »

Heureux ceux à qui Dieu a ouvert l'oreille en cette sorte ; ils n'ont qu'à la tenir toujours attentive, leur oraison est faite de leur côté. Jésus leur parlera bientôt, et il n'y a qu'à se tenir en état d'entendre sa voix.

« Marie était assise aux pieds de Jésus². » Assise, tranquille aux pieds de Jésus: humilité, soumission; se soumettre à la parole éternelle, à la vérité. Silence : que tout se taise : « Il se fit un silence dans le ciel, environ d'une demi-heure³. » Qui parle durant ce temps? Dieu seul. « Environ une demi-heure. » Ce grand silence de l’âme, où tout cesse, où tout se tait devant Dieu dans le ciel, dans la haute partie de notre âme, ne dure guère durant cette vie : mais pour peu qu'il dure, qu'il se dit de choses et que Dieu y parle! Sois attentive, âme chrétienne; ne te laisse pas détourner dans ces bienheureux moments.

« Entrez dans le cabinet et fermez la porte sur vous : priez votre Père dans le secret ; et votre Père, qui vous voit dans le secret, vous le rendra⁴. » Que vous rendra-t-il? Parole pour parole : pour la parole par laquelle vous l'aurez prié de vous instruire, la parole par laquelle il vous fera entendre ce qu'il veut de vous, et son éternelle vérité.

« Entrez donc, et fermez la porte. » Entrez en vous-même, et ne vous laissez détourner par quoi que ce soit. Quand ce serait une Marthe, une âme sainte qui viendrait vous inviter à servir Jésus, demeurez toujours enfermée dans ces saints et bienheureux moments. Jésus ne veut point de vous ces services extérieurs : tout le service qu'il veut de vous, c'est que vous l'écoutiez seul et que vous prêtiez l'oreille du cœur à sa parole.

« Parlez donc, Seigneur ; » il est temps : « votre serviteur écoute⁵, » parlez, et que direz-vous? « Marthe, Marthe, tu es empressée, et tu te troubles dans le soin de beaucoup de choses : or il n'y a qu'une seule chose qui soit nécessaire⁶. » Ne faut-il donc pas s'acquitter de tous ses devoirs, de toutes ses obédiences? Il le faut, sans doute : mais il ne faut jamais être empressée ; et il y a d'heureux moments où tout autre devoir, tout autre exercice, toute autre obédience cessent en vous : il n'y a pour vous d'autre obédience que celle d'écouter Jésus qui veut vous parler.

« Il n'y a qu'une seule chose qui soit nécessaire. » Il n'y a que Dieu seul qui soit nécessaire : il est tout : le reste n'est rien, et « tout ce qui est disparait devant sa face, et toutes les nations sont un vide et un néant à ses yeux⁷. » Il est le seul nécessaire à l'homme ; c'est lui seul qu'il faut désirer et à qui il faut s'unir. « Crains Dieu et observe ses commandements ; car c'est là tout l'homme⁸. » Tout le reste lui est étranger ; cela seul lui appartient comme une chose qui lui est propre : c'est tout le fond de l'homme, toute sa substance, tout son être. Quoi que tu perdes, ô homme, pourvu que tu ne perdes pas Dieu, tu n'as rien perdu du tien. Laisse donc écouler le reste : ne te réserve que de craindre et aimer Dieu; c'est là tout l'homme.

« Il n'y a qu'une chose qui soit nécessaire. » Comme Dieu est seul et que l'homme se considère comme seul devant lui, il faut trouver quelque chose en l'homme qui soit parfaitement un, un acte qui renferme tout dans son unité, qui d'un côté renferme tout ce qui est dans l'homme, et d'autre côté réponde à tout ce qui est en Dieu.

Faites-moi trouver cet acte, ô mon Dieu, cet acte si étendu, si simple, qui vous livre tout ce que je suis, qui m'unisse à tout ce que vous êtes. O Jésus, je suis à vos pieds ; faites-le moi trouver, faites-moi trouver cet « un nécessaire. » Tu l'entends déjà, âme chrétienne : Jésus te dit dans le cœur, que cet acte c'est l'acte d'abandon. Car cet acte livre tout l'homme à Dieu, son âme, son corps en général et en particulier, toutes ses pensées, tous ses sentiments, tous ses désirs, tous ses membres, toutes ses veines avec tout le sang qu'elles renferment, tous ses nerfs jusqu'aux moindres linéaments, tous ses os, et jusqu'à l'intérieur et jusqu'à la moelle, toutes ses entrailles, tout ce qui est au dedans et au dehors. Tout vous est abandonné, ô Seigneur, faites-en ce que vous voulez. O mon Dieu, je vous abandonne ma vie et non-seulement celle que je mène en captivité et en exil sur la terre, mais encore ma vie dans l'éternité. Je vous abandonne mon salut ; je remets ma volonté entre vos mains : je vous remets l'empire que vous m'avez donné sur mes actions. Faites-moi selon votre cœur; et « créez en moi un cœur pur⁹, » un cœur docile et obéissant. «Tirez-moi; nous courrons après vous et après les douceurs de vos parfums. Ceux qui sont droits vous aiment¹⁰. » Faites-moi donc droit, ô mon Dieu, afin que je vous aime de tout mon cœur, de ce cœur que vous formez en moi par votre grâce. Je vous ai tout livré ; je n'ai plus rien : c'est là tout l'homme.

Que si cet acte répond à tout ce qui est en l'homme, il répond aussi en même temps à tout ce qui est en Dieu. Je m'abandonne à vous, ô mon Dieu ; à votre unité, pour être fait un avec vous ; à votre infinité et à votre immensité incompréhensible, pour m'y perdre et m'y oublier moi-même ; à votre sagesse infinie, pour être gouverné selon vos desseins, et non pas selon mes pensées ; à vos décrets éternels, connus et inconnus, pour m'y conformer, parce qu'ils sont tous également justes ; à votre éternité, pour en faire mon bonheur ; à votre toute-puissance, pour être toujours sous votre main ; à votre bonté paternelle, afin que, dans le temps que vous m'avez marqué, vous receviez mon esprit entre vos bras ; à votre justice, en tant qu'elle justifie l'impie et le pécheur, afin que d'impie et de pécheur vous le fassiez devenir juste et saint. Il n'y a qu'à cette justice qui punit les crimes, que je ne veux pas m'abandonner, car ce serait m'abandonner à la damnation que je mérite : et néanmoins, Seigneur, elle est sainte cette justice, comme tous vos autres attributs; elle est sainte, et ne doit pas être privée de son sacrifice. Il faut donc aussi m'y abandonner. Et voici que Jésus-Christ se présente, afin que je m'y abandonne en lui et par lui.

Donc, ô Dieu saint, ô Dieu vengeur des crimes, j'adore vos saintes et inexorables rigueurs ; et je m'y abandonne en Jésus-Christ, qui s'y est abandonné pour moi afin de m'en délivrer: car il s'est soumis volontairement à porter tous mes péchés et ceux de tout le monde, et s'est livré pour eux tous aux rigueurs de votre justice, parce qu'il avait un mérite et une sainteté infinie à lui opposer. Je m'y livre donc en lui et par lui ; et je vous offre, pour vous apaiser envers moi, ses mérites et sa sainteté, dont il m'a couvert et revêtu. Ne me regardez pas en moi-même; mais regardez-moi en Jésus-Christ, et comme un membre du corps dont il est le chef. Donnez-moi telle part que vous voudrez à la passion de votre saint fils Jésus, afin que « je sois sanctifié en vérité, en celui qui s'est sanctifié pour moi, » comme il dit lui-même¹¹.

Enfin, ô Dieu, unité parfaite, que je ne puis égaler ni comprendre par la multiplicité, quelle qu'elle soit, de mes pensées, et au contraire dont je m'éloigne d'autant plus que je multiplie mes pensées; je vous en demande une, si vous le voulez, ou je ramasse en un, autant qu'il est permis à ma faiblesse, toutes vos infinies perfections, ou plutôt cette perfection seule et infinie qui fait que vous êtes Dieu, le seul qui est, de qui tout est, en qui tout est, qui est heureux par lui-même. O Dieu, soyez heureux éternellement ; je m'en réjouis : c'est en cela que je mets tout mon bonheur. En cet esprit, ô mon Dieu, « grand dans vos conseils, incompréhensible à penser, qui vous êtes fait un nom et une gloire immortelle¹² » par la magnificence de vos œuvres, je m'abandonne à vous de tout mon cœur, à la vie et à la mort, dans le temps et dans l'éternité. Vous êtes ma joie, mon consolateur, mon refuge, mon appui ; qui m'avez donné Jésus-Christ pour être « la pierre posée dans les fondements de Sion, la pierre principale, la pierre de l'angle, la pierre éprouvée, choisie, affermie, inébranlable, la pierre solide et précieuse; et qui espère en cet appui, qui s'y abandonne, ne sera point confondu dans son espérance¹³. »

Faisons donc comme ceux qui accablés de travail et ne pouvant plus se soutenir, aussitôt qu'ils ont trouvé quelque appui solide, quelque bras ferme et puissant, mais bienfaisant tout ensemble, qui se prête à eux, s'y abandonnent, se laissent porter et se reposent dessus. Ainsi nous qui ne pouvons rien par nous-mêmes que nous tourmenter vainement jusqu'à l'infini, laissons-nous aller avec foi entre les bras secourables de notre Dieu, notre Sauveur et notre Père : car c'est alors que nous apprenons véritablement à l'appeler de ce nom, puisque comme de petits enfants innocents et simples, sans peine, sans inquiétude, sans prévoyance en un certain sens pour l'avenir, « nous rejetons en lui toutes nos inquiétudes, parce qu'il a soin de nous, » comme dit saint Pierre¹⁴, fondé sur cette parole du Sauveur : « Votre Père sait que vous avez besoin de ces choses¹⁵. »

Je te dis donc, aine chrétienne, quelle que tu sois et de quelques soins que tu sois agitée, je te dis au nom du Sauveur : « Votre Père sait de quoi vous avez besoin. » Ne vous laissez donc point agiter ; et comme dit le même Sauveur en saint Luc, « ne vous laissez point élever en haut¹⁶ » et comme tenir en suspens entre le ciel et la terre, incertain de quel côté vous allez tomber ; mais laissez-vous doucement tomber entre les bras secourables de votre Père céleste.

Avec cet acte, mon cher frère, ma chère sœur, chrétien qui que vous soyez, ne soyez en peine de rien : ne soyez point en peine de votre faiblesse, car Dieu sera votre force. Le dirai-je? Oui, je le dirai : ne soyez point en peine de vos péchés mêmes, parce que cet acte, s'il est bien fait, les emporte tous : et toutes les fois qu'il n'a pas tout son effet, c'est à cause qu'il n'est pas fait dans toute sa perfection. Tâchez donc seulement de le bien faire et livrez-vous tout entier à Dieu, afin qu'il le fasse en vous, et que vous le fassiez avec son secours. Tout est fait, et vous n'avez qu'à y demeurer.

Cet acte est le plus parfait et le plus simple de tous les actes : car ce n'est pas un effort comme d'un homme qui veut agir de lui-même ; mais c'est se laisser aller pour être « mû et poussé par l'Esprit de Dieu, » comme dit saint Paul¹⁷ : non pas toutefois, à Dieu ne plaise ! à la manière des choses inanimées, puisque c'est se laisser aller à cet Esprit qui nous meut volontairement, librement, avec une sincère complaisance pour tout ce que Dieu est et par conséquent pour tout ce qu'il veut, puisque sa volonté, c'est Dieu lui-même, pour dire avec le Sauveur : « Oui, mon Père, il est ainsi, parce qu'il a été ainsi déterminé devant vous¹⁸. »

Il ne faut donc pas s'imaginer, comme quelques-uns, qu'on tombe par cet abandon dans une inaction ou dans une espèce d'oisiveté. Car au contraire, s'il est vrai, comme il l'est, que nous soyons d'autant plus agissants que nous sommes plus poussés, plus mus, plus animés par le Saint-Esprit, cet acte par lequel nous nous y livrons et à l'action qu'il fait en nous, nous met, pour ainsi parler, tout en action pour Dieu. Nous allons avec ardeur à nos exercices, parce que Dieu, à qui nous nous sommes abandonnés, le veut ainsi : nous recourons continuellement aux saints sacrements comme aux secours que Dieu, à qui nous nous sommes livrés, nous a donnés pour nous soutenir. Ainsi un acte si simple enferme tous nos devoirs, la parfaite connaissance de tous nos besoins, et un efficace désir de tous les remèdes que Dieu a donnés à notre impuissance.

C'est cet acte qui nous fait dire : « Que votre nom soit sanctifié. » Car nous sanctifions, autant qu'il est en nous, tout ce qui est en Dieu, quand nous nous y unissons de tout notre cœur. Ce même acte nous fait dire encore : « Que votre règne arrive¹⁹, » puisque nous ne nous livrons à Dieu qu'afin qu'il règne en nous et qu'il règne sur nous, qu'il règne surtout ce qui est, qu'il fasse en nous son royaume, ainsi que dit le Sauveur : « Le royaume de Dieu est au dedans de vous²⁰.» Cet acte nous fait dire aussi : « Votre volonté soit faite dans la terre comme au ciel²¹, » parce que nous consentons de tout notre cœur de la faire en tout ce qui dépend de nous, et que Dieu la fasse en tout ce qui n'en dépend pas : en sorte qu'il soit maître en nous, comme il l'est au ciel sur les esprits bienheureux, qui n'ont lorsque Dieu agit qu'un Amen à dire, c'est-à-dire ainsi soit-il, qu'un Alléluia à chanter, c'est-à-dire Dieu soit loué de tout ce qu'il fait, comme il parait dans l’ Apocalypse²² et comme dit l'apôtre saint Paul : « Abondant en actions de grâces, rendant grâces en tout temps et en toutes choses à Dieu le Père par Notre Seigneur Jésus-Christ²³ »

Ainsi le partage du chrétien est une continuelle action de grâces, rendue à Dieu de tout ce qu'il fait, parce que tout ce qu'il fait tourne à sa gloire : et cette action de grâces est le fruit de cet abandon, par lequel nous nous livrons à lui par une entière complaisance pour ses volontés.

Vous trouverez dans cet acte, âme chrétienne, un parfait renouvellement des promesses de votre baptême : vous y trouverez une entière abnégation de tout ce que vous êtes née, parce que si vous n'étiez née dans l'iniquité, et que vous ne fussiez point par votre naissance toute remplie de péché et d'ordure, vous n'auriez pas eu besoin de renaître : vous y trouverez un entier abandon à «cet esprit de nouveauté²⁴, » qui ne cesse de vous réformer intérieurement et extérieurement, en remplissant tout votre intérieur de soumission à Dieu et tout votre extérieur de pudeur, de modestie, de douceur, d'humilité et de paix.

Vous trouverez dans le même acte, âme religieuse, le renouvellement de tous vos vœux, parce que si Dieu seul est votre appui, auquel vous vous livrez tout entière, vous ne voulez donc nul appui dans ces biens extérieurs qu'on nomme richesses, et ainsi vous êtes pauvre. Vous en voulez encore moins dans tout ce qui flatte les sens; et ainsi vous êtes chaste : et encore moins sans hésiter en tout ce qui flatte au dedans votre volonté, et ainsi vous êtes obéissante.

Car qu'est-ce que l'amour des richesses, si ce n'est un emprunt qu'on fait des choses extérieures, et par conséquent une marque de la pauvreté du dedans? Et qu'est-ce que l'amour des plaisirs des sens, sinon encore un emprunt que l’âme va faire à son corps et aux objets qui l'environnent, et par conséquent toujours une pauvreté du dedans? Et qu'est-ce que l'amour de sa propre volonté, si ce n'est encore un emprunt que l’âme se va faire continuellement à elle-même pour tâcher de se contenter, sans pouvoir jamais en venir à bout; au lieu de se faire riche une bonne fois, en s'abandonnant à Dieu, et en prenant tout en lui ou plutôt en le prenant lui-même tout entier?

Te voilà donc, âme chrétienne, rappelée à ton origine, c'est-à-dire à ton baptême. Te voilà, âme religieuse, rappelée à ton origine, c'est-à-dire au jour bienheureux de ta profession. Que reste-t-il maintenant, sinon que tu renouvelles ta ferveur, et que ton sacrifice soit agréable comme le sacrifice des premiers jours, lorsque tout abîmée en Dieu et toute pénétrée du dégoût du monde, tu ressentais la première joie d'une âme renouvelée et délivrée de ses liens?

Cet abandon est la mort du péché : et premièrement c'est la mort des péchés passés, parce que, lorsqu'il est parfait, il les emporte. Car cet acte, qu'est-ce autre chose qu'un amour parfait et une parfaite conformité de nos volontés avec celle de Dieu? A qui se peut-on-livrer, sinon à celui qu'on aime? Et qui est celui qu'on aime, sinon celui à qui on se fie souverainement ? Qu'est-ce donc, encore un coup, qu'est-ce que cet acte, sinon, comme dit saint Jean, « cet amour parfait, cette parfaite charité qui bannit la crainte²⁵ ? » Il n'y a donc plus rien à craindre pour ceux qui feront cet acte avec toute la perfection que Dieu y demande : il n'y a plus rien à craindre, ni péchés passés, ni supplice, ni punition. Tout disparaît devant cet acte, qui enferme par conséquent toute la vertu de la contrition et celle du sacrement de pénitence, dont elle emporte le vœu. Mais quels regrets, quelle repentance ne reste-t-il point de cet abandon? Quelle douleur d'avoir abandonné, quand ce ne serait qu'un seul moment, celui à qui on s'est livré en s'abandonnant tout entier?

O mon Dieu, je n'aurai jamais assez de larmes pour déplorer un si grand malheur, quand je serais tout changé en pleurs. Mais si jamais j'ai des larmes, si je regrette jamais mes péchés, ce sera pour avoir tant offensé et outragé cette divine bonté, à laquelle je m'abandonne.

Mais aussi pour faire un tel acte et s'abandonner tout à fait à Dieu, à quoi ne faut-il pas renoncer? à quelles inclinations? à quelles douceurs? Car puis-je me livrer à Dieu avec l'amour, pour petit qu'il soit, des biens de la terre, sans craindre cette sentence du Sauveur : «Vous ne pouvez pas servir deux maîtres²⁶? » Il faut renoncer à tout autre maître, c'est-à-dire à tous les désirs qui me maitrisent et qui dominent dans le cœur. Il faut renoncer jusqu'au bout ; car il serait encore mon maître où je ne voudrais pas renoncer tout à fait. Ainsi cet abandon n'est pas seulement la mort »

des péchés passés, c'est encore celle des péchés à venir. Car quelle âme qui se livre à Dieu, pourrait dans ce saint état se livrer à l'iniquité et à l'injustice ? Et en même temps c'est la mort de tous les scrupules, parce que l’âme livrée à Dieu et à sa bonté infinie, afin qu'il fasse et excite en elle tout ce qu'il faut pour lui plaire, ne peut rien craindre, ni d'elle-même, ni de son péché, puisqu'elle est toujours unie par son fond au principe qui les guérit et les purifie.

Comment donc, direz-vous, une telle âme n'est-elle pas assurée de sa sainteté et de son salut? Comment, si ce n'est pour cette raison, qu'il ne lui est jamais donné en cette vie de savoir si elle s'abandonne à Dieu de bonne foi, ni si elle persévérera à s'y abandonner jusqu'à la fin ? Ce qui la porte à s'humilier jusqu'aux enfers, et en même temps lui sert d'aiguillon pour s'abandonner à Dieu de nouveau à chaque moment, avec la même ferveur et la même ardeur que si elle n'avait jamais rien fait, mettant sa force, son repos et sa confiance, non en elle-même ni dans ce qui est en elle, mais en Dieu, dont tout lui vient.

C'est là enfin, pour revenir à l'évangile que nous avons lu au commencement, et à Marie que nous y avons vue si attentive au Sauveur : c'est là, dis-je, ce qui s'appelle être véritablement «assise aux pieds du Sauveur» pour écouter ce qu'il veut, et se laisser gouverner par ce qu'on écoute comme sa loi. C'est là cet «un nécessaire » que Jésus explique, et que Marie avait déjà choisi ; et il ne faut pas s'étonner si Jésus ajoute : « Marie a choisi la meilleure part, qui ne lui sera point ôtée²⁷. »

Elle a choisi d'être assise aux pieds du Sauveur; d'être tranquille, attentive, obéissante à sa parole, c'est-à-dire à sa volonté, à sa parole intérieure et extérieure, à ce qu'il dit au dedans et au dehors ; d'être unie à sa vérité, et abandonnée à ses ordres.

« Elle a choisi la meilleure part, qui ne lui sera point ôtée. » La mort viendra ; et « en ce jour toutes les pensées des hommes périront²⁸ : » mais cette pensée, par laquelle l'homme s'est livré à Dieu, ne périra pas; au contraire elle recevra sa perfection : car «la charité, dit saint Paul, ne finira jamais, pas même lorsque les prophéties s'évanouiront et que la science humaine sera abolie²⁹ : » la charité ne finira pas, et rien ne périra que ce qu'il y a d'imparfait en nous.

Viendra le temps de sortir de la retraite et de rentrer dans les exercices ordinaires : mais le partage de Marie ne périra pas. La parole qu'elle a écoutée, la suivra partout : l'attention secrète qu'elle y aura, lui fera tout faire comme il faut : elle ne rompra ce silence intime qu'avec peine et lorsque l'obéissance et la charité le prescriront : une voix intérieure ne cessera de la rappeler dans son secret. Toujours prête à y retourner, elle ne laissera pas de prêter son attention à ses emplois : mais elle souhaitera avec une infatigable ardeur sa bienheureuse tranquillité aux pieds du Sauveur, et encore avec plus d'ardeur la vie bienheureuse, où la vérité sera manifestée et où Dieu sera tout en tous. Amen, Amen.

« Au reste, mes frères, que tout ce qui est véritable, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, tout ce qui nous peut rendre aimables (sans vouloir plaire à la créature), tout ce qui est d'édification et de bonne odeur : s'il y a quelque sentiment raisonnable et vertueux et quelque chose de louable dans le règlement des mœurs; que tout cela soit le sujet de vos méditations et l'unique entretien de vos pensées³⁰. » Car à quoi pense celui qui est uni à Dieu, sinon aux choses qui lui plaisent? « Que si quelqu'un parle, que ce soit comme si Dieu parlait en lui. Si quelqu'un sert dans quelques saints exercices, qu'il y serve comme n'agissant que par la vertu que Dieu lui donne, afin qu'en tout ce que vous faites, Dieu soit glorifié par Jésus-Christ³¹. Et tout ce que vous ferez, faites-le de tout votre cœur, » jamais avec nonchalance, par coutume et comme par manière d'acquit : « faites-le, dis-je, de tout votre cœur, comme le faisant pour Dieu, et non pour les hommes. Servez Notre-Seigneur Jésus-Christ³²; » que ce soit votre seul Maître. Amen, Amen. «Oui, je viens bientôt. Ainsi soit-il. Venez, Seigneur Jésus; venez. La grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ soit avec vous³³. » Amen, Amen.

Footnotes

1. II Reg., VII, 27. ↩

2. Luc., X, 39. ↩

3. Apoc., VIII, 1. ↩

4. Matth., VI, 6. ↩

5. I Reg., III, 10. ↩

6. Luc., X, 41. ↩

7. Isa., XL, 17. ↩

8. Eccle., XII, 13. ↩

9. Psal. I, 12. ↩

10. Cant., I, 3. ↩

11. Joan., XVII, 19. ↩

12. Jerem., XXXII, 19, 20. ↩

13. Isa., XXVIII, 16. ↩

14. I Petr., V, 7. ↩

15. Matth., VI, 32. ↩

16. Luc., XII, 29. ↩

17. Rom., VIII, 14. ↩

18. Matth., XI, 26. ↩

19. Luc., XI, 2. ↩

20. Luc., XVII, 21. ↩

21. Matth., VI, 10. ↩

22. Apoc., XIX, 4. ↩

23. Coloss., II, 7 ; Ephes., V, 20. ↩

24. Psal. L, 12. ↩

25. Joan., IV, 18. ↩

26. Matth., VI, 24. ↩

27. Luc., X, 43. ↩

28. Psal. CXLV, 4. ↩

29. I Cor., XIII, 8-10. ↩

30. Philip., IV, 8. ↩

31. I Petr., IV, 11. ↩

32. Coloss., III, 23, 24. ↩

33. Apoc., XXII, 20, 21. ↩