Chapitre II. Huitième tableau, dans lequel le Cœur sacré de la très sainte Vierge est dépeint comme une

Le huitième tableau du divin Cœur de la glorieuse Vierge, c'est la Harpe sacrée du saint roi David, dont il est fait mention en plusieurs endroits des divines Écritures, qui représente excellemment ce même Cœur: lequel est la vraie Harpe du véritable David, c'est-à-dire de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Car c'est lui même qui l'a faite de sa propre main; c'est lui seul qui la possède et qui l'a toujours possédée; jamais elle n'a été en d'autre main qu'en la sienne, jamais n'a été touchée d'autres doigts que des siens, parce que ce Cœur virginal n'a jamais eu aucuns sentiments, ni affections, ni mouvements, que ceux qui lui ont été donnés par le Saint-Esprit.

Les cordes de cette sainte Harpe ce sont toutes les vertus du Cœur de Marie, spécialement sa foi, son espérance, son amour vers Dieu, sa charité vers le prochain, sa religion, son humilité, sa pureté, son obéissance, sa patience, sa haine contre le péché, son affection pour la croix, et sa miséricorde: douze cordes sur lesquelles le divin Esprit a fait résonner aux oreilles du Père éternel une si merveilleuse harmonie et des cantiques d'amour si mélodieux, qu'en étant tout charmé, il a oublié toutes les colères qu'il avait contre les pécheurs, a quitté toutes les foudres dont il était armé pour les perdre, et a donné à son propre Fils pour les sauver.

Je trouve, dans les saintes Écritures, que le roi David a fait usage de sa harpe en quatre grandes choses; et je vois aussi que le Fils de David, qui est Jésus, a employé la sienne en quatre choses incomparablement plus grandes . 692 Isa. XXXIII, 14 .

Premièrement, cet homme de Dieu a chassé plusieurs fois, par le son de sa harpe, l'esprit malin qui possédait Saül. N'avons nous pas vu ci-devant, dans le troisième tableau, que le salut du monde a été opéré dans le Cœur de la Mère du Sauveur, et par conséquent que tout le genre humain, qui était en la possession de Satan, en a été délivré par le son merveilleux de cette divine Harpe?

Secondement, le prophète David s'est servi de sa harpe pour chanter plusieurs psaumes et divers cantiques à l'honneur et à la gloire de Dieu. Aussi notre vrai David a chanté sur la sienne cinq sortes de cantiques à la louange de la très sainte Trinité. Premièrement, des cantiques d'amour, mais du plus fort , du plus pur et du plus parfait amour qui fut ni qui sera jamais. Secondement, des cantiques de louange et d'actions de grâces pour tous les bienfaits de la divine Bonté envers toutes les créatures. Car la sacrée Vierge ne se contentait pas de remercier Dieu pour les faveurs infinies qu'elle recevait de sa main, mais elle le louait sans cesse pour toutes les grâces qu'il faisait à toutes les choses créées. En troisième lieu, des cantiques de douleurs, de gémissements et de lamentation, au temps des souffrances et de la mort de son bien-aimé Fils. En quatrième lieu, des cantiques de triomphe pour toutes les victoires que cette Générale des armées du grand Roi a remportées sur tous ses ennemis et sur lui-même, s'il faut ainsi parler: ayant tant de fois désarmé sa divine vengeance qui était prête de foudroyer le monde pour ses innombrables crimes. En cinquième lieu, des cantiques prophétiques, pour nous annoncer les grandes choses que Dieu veut faire à l'avenir, dont cette Reine des Prophètes en a prédit plusieurs dans ce merveilleux Cantique qu'elle a fait en saluant sa cousine sainte Élisabeth. Car, outre que c'est un Cantique d'amour, de louange et d'actions de grâces, et dont toutes les paroles sont pleines de grands mystères, il contient aussi plusieurs prophéties très signalées,entre lesquelles celle qui est exprimée en ces paroles: Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes 693.« Car voilà que désormais toutes les générations me diront bienheureuse », peut bien être appelée la grande prophétie de la Mère de Dieu; car elle comprend une infinité de choses grandes et admirables que sa toute-puissance a opérées et opérera en elle et par elle jusqu'à la fin des siècles et à toute éternité.

La troisième chose pour laquelle le premier David s'est servi de sa harpe, a été non seulement pour louer Dieu, mais encore pour le louer avec joie. De même, le second David n'a pas seulement excité le Cœur de sa sainte Mère à donner toutes sortes de louanges et de bénédictions à sa divine Majesté, mais aussi il l'a porté à mettre son unique joie et toute sa béatitude, tant en ses divines louanges qu'en toutes les autres choses qu'elle faisait pour son service et pour sa gloire.

La quatrième chose pour laquelle le roi David a fait usage de sa harpe, a été pour exciter et attirer les autres à louer et glorifier Dieu comme lui, avec un cœur plein de joie et d'allégresse. Semblablement, le Roi Jésus attire un nombre innombrable d'âmes à l'amour et à la louange de son Père éternel par le son très agréable de sa précieuse Harpe, c'est-à-dire par l'entremise du bienheureux Cœur de sa glorieuse Mère, dont les vertus extraordinaires résonnent si fortement et si mélodieusement dans toute l'Église chrétienne, qu'une infinité de personnes de toutes sortes de conditions, étant animées d'une dévotion spéciale vers ce divin Cœur, se trouvent poussées à l'imiter dans les perfections dont il est orné, et par ce moyen à commencer à faire sur la terre ce que les Anges et les Saints font dans le ciel: c'est-à-dire mettre tout leur contentement et leur félicité en tout ce qui regarde le service, l'amour et la gloire du souverain Monarque du ciel et de la terre.

Voici une autre chose bien remarquable. C'est que notre adorable David a plusieurs autres harpes que son Père éternel lui a données pour satisfaire au désir infini qu'il a de le louer infiniment, et de le louer en tout lieu, en tout temps, en toutes choses et en toutes manières.

Sa première et souveraine harpe c'est son propre Cœur. C'est cette harpe dont il fait mention, 693 Luc. I, 48. quand il dit: Deus, psallam tibi in cithara sanctus Israel 694. « Dieu, le Saint d'Israël, je chanterai votre gloire sur ma harpe.» Et en effet, c'est sur cette harpe qu'il a chanté continuellement, durant sa vie mortelle en la terre, et qu'il chantera éternellement, dans la gloire du ciel, mille et mille cantiques d'amour, de louange et d'actions de grâces à son Père, tant en son nom qu'au nom de tous ses membres et de toutes les choses que Dieu a faites; mais d'un ton infiniment plus élevé, et d'un chant infiniment plus saint, plus doux et plus charmant que ceux qu'il a chantés et qu'il chante sur sa seconde harpe dont nous venons de parler, qui est le Cœur de sa très digne Mère.

Ces deux Cœurs néanmoins et ces deux harpes sont unies si étroitement ensemble, qu'elles ne sont en quelque façon qu'une seule harpe qui n'a qu'un même son et un même chant, et qui chante les mêmes cantiques. Quand la première chante un cantique d'amour, la seconde chante un cantique d'amour; Quand la première chante un cantique de louange, la seconde chante un cantique de louange. Si le Cœur de Jésus aime Dieu son Père, le Cœur de Marie l'aime avec lui: si le Cœur de Jésus s'épanche en actions de grâces vers la très sainte Trinité, le Cœur de Marie se répand en actions de grâces vers la très sainte Trinité. Tout ce que le Cœur de Jésus aime, le Cœur de Marie l'aime; ce que le Cœur de Jésus hait, le Cœur de Marie le hait. Ce qui réjouit le Cœur du Fils, réjouit le Cœur de la Mère; ce qui crucifie le Cœur du Fils, crucifie le Cœur de la Mère. Erant enim, dit saint Augustin, duae citharae mysticae, quarum una sonante, resonat altera, nullo etiam pulsante: Jesu dolente, dolet et Maria; Christo crucifixo, crucifigitur et Maria 695:« Jésus et Marie étaient deux harpes mystiques; ce que l'une sonnait, l'autre le sonnait aussi, quoique personne ne la touchât. Jésus étant en douleur, Marie est en douleur; Jésus étant crucifié, Marie est crucifiée. »

Le Père éternel a donné encore à son Fils un nombre innombrable d'autres saintes harpes, qui sont les cœurs de tous ses anges et de tous ses Saints, sur lesquelles il a loué et glorifié son Père en ce monde, pendant qu'ils y ont été, et le louera et glorifiera à jamais dans la bienheureuse éternité. Car tout l'honneur, toute la gloire et toutes les louanges qui ont été, sont et seront rendues à Dieu le Père tout - puissant, au ciel et en la terre, lui ont été, sont et seront rendues par son Fils Jésus: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso est tibi Deo Patri omnipo tenti omnis honor et gloria.

Ce sont ces harpes dont il est fait mention en plusieurs endroits de l'Apocalypse, la où saint Jean 696 nous assure que Dieu lui fit voir les Saints, ayant chacun sa harpe sur laquelle ils chantaient divers cantiques à la louange du Saint des saints. Mais il y a cette différence, dit un savant homme 697, dans les Commentaires qu'il a faits sur l'Apocalypse, entre ces harpes et la harpe de la Mère de Dieu, que celles-là, pendant qu'elles étaient en ce monde, n'ont pas toujours été d'accord, à raison de la faiblesse et fragilité humaines, et qu'elles ont quelquefois cessé de louer Dieu; c'est pourquoi il a été nécessaire de les exciter de temps en temps à faire ce qu'elles devaient. Et de là vient que le Prophète-roi disait, pour animer et pousser son âme et son cœur à bénir son Dieu: Benedic, anima mea, Domino 698: « O 694 Ps. LXX. 22.

695 Serm. de Pass. Dom. 696 « Habentes singuli citharas», Apoc. V, 8. --« Vocem quam audivi, sicut citharedorum citharizantium in citharis suis,» Apoc. XIV, 2.--«Habentes citharas Dei.» Ibid. XV, 2.

697 Viegas; in Apoc.

698

Ps. cii, 1, 2

mon âme, bénis le Seigneur. » Lauda, anima mea, Dominum 699: « O mon âme, donne louange à ton Seigneur. » Mais la harpe de la Reine de tous les Saints n'a jamais souffert aucune défectuosité n i interruption en son chant, ayant incessamment loué et glorifié la très sainte Trinité d'un ton toujours égal, et avec une très parfaite harmonie. De là vient, dit le susdit auteur, qu'elle ne dit pas, comme en s'excitant soi-même: Magnifica, anima mea, Dominum; « Magnifie le Seigneur, ô mon âme »; mais elle dit: Magnificat anima mea Dominum 700: .«Mon âme bénit et magnifie le Seigneur. »

Ce n'est pas tout, mon cher frère, le Père de Jésus a encore donné à son Fils une autre harpe qui est votre cœur. Car il lui a donné tous les cœurs de tous les chrétiens, afin qu'il en fasse autant de harpes pour chanter les louanges de son saint Nom. Mais prenez bien garde de ne pas faire ce que font quantité de chrétiens qui lui ôtent ce que son Père lui a donné et ce qu'il a acheté même au prix de son sang, pour le donner à son ennemi qui est Satan. Si vous lui ôtez votre cœur, le diable en prendra possession au même temps. Car il faut nécessairement qu'il soit, ou en la main de Dieu: Justorum animae in manu Dei sunt 701: ou en la main du diable. Il faut qu'il soit ou une des harpes de Jésus, ou une des harpes du démon. S'il es une des harpes de Jésus, il unira cette harpe à la sienne, à celle de sa divine Mère et à celles de tous les Saints, et y chantera les même cantiques qu'il a chantés ici-bas et qu'il chantera là-haut à jamais sur celles-là. Si au contraire votre cœur est une des harpes de Satan, il chantera durant cette vie, sur cette harpe infâme et maudite, le chansons malheureuses et abominables du monde, de la chair et du péché, au déshonneur de Dieu et à votre damnation; et, en l'autre vie, il y fera résonner éternellement les chansons lugubres et effroyables de l'enfer, c'est-à-dire la rage, le désespoir et les blasphèmes des damnés.

Voulez-vous que votre cœur soit une des harpes du vrai David, faites trois choses:

Premièrement, arrachez-en toutes les cordes des harpes du démon, qui sont tous les vices.

Secondement, attachez-y les cordes des harpes du Fils de Dieu, qui sont toutes les vertus chrétiennes.

En troisième lieu, joignez votre harpe à toutes les harpes de vos frères, c'est-à-dire, unissez votre cœur, par une vraie charité et concorde, à tous les cœurs des hommes: car sans cette union, votre harpe ne peut rendre aucun son ni harmonie qui soit agréable à celui qui est tout charité, et qui aime l charité par-dessus toutes choses. Unissez aussi votre harpe à toutes les harpes de tous les Anges et de tou les Saints qui sont au ciel, et surtout à la Harpe du Roi et de la Reine de tous les Saints, afin de louer e magnifier Dieu en société et en unité d'esprit, de cœur et d'amour, psallentes in unum, avec le souverain Psalmiste et sa précieuse Mère, et avec tous les Saints du ciel et de la terre: Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas deprecamur, supplici confessione dicentes: Sanctus, Sanclus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth . Pleni sunt caeli et terra majestatis gloriae tuae: « Avec lesquels, dit la sainte Église, au nom de tous ses enfants, nous vous supplions d'unir et d'associer nos voix et nos cœurs, pour chanter ensemblement ce divin cantique: Saint, Saint, Saint le Seigneur Dieu des armées. Les cieux et la terre sont pleins de la majesté de votre gloire. »

Non seulement vous pouvez unir votre harpe à toutes ces harpes, votre cœur à tous ces cœurs; mais si vous êtes vraiment chrétiens, vous avez droit de vous les approprier et d'en user comme d'une chose vôtre. Oui, le Cœur de Jésus est à vous; le Cœur de Marie est à vous; tous les cœurs des Anges et des Saints sont à vous. 699 Ps. CXLV, 1 700 Luc. I, 46.

701 Sap. III. 1 Le Cœur de Jésus est à vous, parce que le Père éternel, en vous donnant son Fils, vous a donné le Cœur de son Fils; parce que ce même Fils vous l'a aussi donné en se donnant soi-même à vous; et parce qu'il a voulu être votre chef, et que tout ce qui est dans le chef appartient aux membres. Si Jésus-Christ est mon chef, dit saint Bernard, tout ce qui est de mon chef n'est-il pas à moi? Comme donc les yeux de ma tête sont véritablement mes yeux, ainsi le cœur de mon chef spirituel est mon cœur. Bene ergo mihi. Ego vere cum Jesu cor unum habeo:« Grand bonheur donc pour moi. Je n'ai vraiment qu'un cœur avec Jésus _: et ce n'est pas merveille, puisque les premiers chrétiens, dont le nombre était grand, n'avaient qu'un cœur et qu'une âme 702.

Le Cœur de Marie, Mère de Jésus, est à vous, parce que Jésus vous l'a donné pour être votre Mère, et que ce qui est à la Mère est aux enfants.

De plus le Cœur de Marie est à vous, et tous les cœurs des Anges et des Saints, parce que vous et eux êtes membres d'un même corps: Sumus invicem membra 703, et que ce qui est à un membre est à l'autre; comme aussi parce que le Père éternel, en nous donnant son Fils, vous a donné toutes choses avec lui: Cum illo omnia nobis donavit 704; et que le Fils de Dieu, en se donnant vous, vous a donné tout ce qui est à lui. Or toutes choses lui appartiennent, parce que son Père lui a donné toutes choses: Omnia mihi tradita sunt a Patre meo 705. C'est pourquoi saint Paul vous crie: Omnia vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive praesentia, sive futura: omnia enim vestra sunt 706:« Toutes choses sont à vous, soit Paul, soit Apollon, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses à venir: car tout est vous. »

O mon Dieu, que votre bonté est excessive, que votre amour est admirable vers nous! Vous êtes infiniment digne d'être aimé, loué et glorifié; nous avons une infinité d'obligations de vous aimer et glorifier; mais parce que nous n'avons point de cœur ni d'esprit qui soit ni digne ni capable de nous acquitter de ces obligations, votre sagesse incompréhensible nous a trouvé et votre bonté immense nous a donné un moyen admirable pour y satisfaire pleinement et parfaitement: c'est que vous nous avez donné l'Esprit et le Cœur de votre Fils, qui est votre propre Esprit et votre propre Cœur, et vous nous l'avez donné pour être notre propre esprit et notre propre cœur, selon la promesse que vous nous en aviez faite par la bouche de votre Prophète, en ces paroles: Dabo vobis cor novum, et spiritum novum ponam in me dio vestri 707: « Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai un esprit nouveau au milieu de vous. » Et afin que nous sussions quel était ce cœur et cet esprit nouveau que vous nous promettiez, vous aviez ajouté: Spiritum meum ponam in medio vestri: « Je mettrai mon Esprit, qui est mon Cœur, au milieu de vous.» Il n'y a que l'Esprit et le Cœur d'un Dieu qui soient dignes d'aimer et louer un Dieu, et qui soient capables de le bénir et aimer autant qu'il le doit être. Voilà 702 « Si caput meum Christus est, quomodo quod capitis mei est non meum est? Sicut ergo corporalis capitis mei oculi, mei oculi vere sunt: ita et spirituale cor, cor meum est. Bene ergo mihi. Ego vere cum Jesu cor unum habeo. Et quid mirum, cum multitudinis cre dentium fuerit cor unum? » In Tract. de Pass. Dom. cap. 3.

703 Eph. IV, 25, 704 Rom. VIII, 32.

705 Luc. X, 22.

706 I Cor.III, 22.

707 Ezech. XXXVI, 26, 27. pourquoi, mon Seigneur, vous nous avez donné votre Cœur, qui est le Cœur de votre Fils Jésus, comme aussi le Cœur de sa divine Mère et les cœurs de tous ses Anges et de tous ses Saints, qui tous ensemble ne sont qu'un seul cœur: Cor unum et anima una 708; comme le chef et les membres ne font qu'un corps.

Oh! quelle charité de notre Père céleste! Oh! que ce don qu'il nous a fait est grand! Oh! quel trésor il nous a donné en nous donnant ce grand Cœur, ce Cœur immense, qui contient en soi le Cœur de la très sainte Trinité, le Cœur de Jésus et de Marie, et tous les cœurs de tous les Anges et de tous les Saints! O chrétien, que tu es riche, que tu as de merveilleux avantages, si tu les connaissais et si tu savais en user comme il faut! Que tu possèdes un grand et admirable Cœur! Si scires donum Dei 709! « Oh! si tu savais le don que Dieu t'a fait! oh! si tu savais en faire l'usage que tu dois! »

Mais, malheur! ingratitude! stupidité de la plus part des chrétiens, qui ne font aucun état de ce talent infiniment riche, qui laissent cet inestimable trésor inutile, qui ne font aucun usage de ce très précieux don, et même qui ne le connaissent pas.

Ne faites pas ainsi, vous qui lisez ou oyez ces choses; reconnaissez les obligations que vous avez à la divine Bonté de vous avoir donné ce grand Cœur; rendez-lui-en toutes les grâces qu'il vous sera possible; demandez-lui pardon du peu d'usage que vous en avez fait par ci-devant; entrez dans la résolution d'en faire désormais tout l'usage que Dieu veut que vous en fassiez. Mettez ceci dans votre esprit, que ce Cœur vous a été donné, ut colatis Deum, et faciatis ejus voluntatem corde magno et animo volenti 710,« afin que vous serviez et honoriez Dieu, et que vous fassiez sa volonté avec un grand cœur et un grand amour », c'est-à-dire avec un cœur et un amour digne de sa grandeur infinie.

Pour cet effet, renoncez à votre propre cœur, c'est-à-dire à votre propre esprit, à votre propre volonté et à votre amour-propre; et donnez-vous à Jésus, pour entrer dans l'immensité de son grand Cœur, qui contient le Cœur de sa sainte Mère et de tous ses Saints, et pour vous perdre dans cet abîme d'amour, de charité, de miséricorde, d'humilité, de pureté, de patience, de soumission et de sainteté. O quam bonum et quam jucundum habitare in Corde Jesu! dit saint Bernard 711: « Oh! que c'est chose bonne et pleine de douceur, de demeurer dans le Cœur de Jésus! » Dites-lui donc avec ce même Saint: O dulcissime Jesu, me totum me trahe in Cor tuum: « O très doux Jésus, tirez-moi tout, absorbez-moi tout dans votre Cœur »; ut in Corde tuo omnibus diebus vitae meae merear habitare, et ut videre simul semper et facere tuam valeam voluntatem 712: « afin que je fasse ma de meure tous les jours de ma vie dans ce même Cœur, et que je puisse toujours connaître et accomplir toutes vos volontés. »

Priez ce même Jésus que, puisqu'il désire faire la même grâce en quelque manière à tous les vrais chrétiens, qu'il a faite à sainte Catherine de Sienne, en lui ôtant son cœur pour lui donner le sien: qu'il anéantisse votre propre cœur et qu'il établisse le sien en sa place, afin que désormais vous viviez de la vie de son Cœur; que ce Cœur soit le principe de votre vie, de tous vos mouvements et de toutes vos actions; que vous vous conduisiez par l'esprit qui le possède, et que vous soyez rempli et animé de ses sentiments, et que vous fassiez toutes choses en ses dispositions.

Souvenez-vous que le vrai David vous ayant donné sa harpe, avec celles de sa divine Mère et de tous ses Saints, qui toutes ensemble ne font qu'une seule harpe; c'est-à dire que Jésus vous ayant donné 708 Act. IV, 32.

709 Joan. IV, 10.

710 II Mach. I, 3.

711 Serm. de Pass. Dom. cap. 3.

712 D. Bern, ibid. son Cœur, avec le Cœur de sa bienheureuse Mère et tous les Cœurs de tous ses Saints, qui tous ensemble ne font qu'un seul Cœur: non seulement vous pouvez, mais vous devez en faire usage pour aimer et louer Dieu et pour lui rendre tous vos autres devoirs; puisque ce Cœur est vraiment votre cœur, et que vous êtes obligé d'aimer Dieu de tout votre cœur, et d'employer tout ce qui est à vous pour son amour et pour sa gloire.

Ne vous contentez donc pas d'aimer un Dieu infiniment aimable de toute l'étendue de ce petit cœur humain, soit corporel, soit spirituel, qui est dans votre corps et dans votre âme; cela est trop peu de chose, cela n' est rien. Mais aimez-le Corde magno et animo volenti, de tout votre grand Cœur, aimez-le en tout l'amour de votre grand Cœur. Quand on vous demandera si vous l'aimez, dites: « Oui, je le veux aimer, et de tout mon grand Cœur, et je me donne à lui pour cela. » Quand on vous demandera si vous voulez faire ou souffrir quelque chose pour l'amour de lui, dites: « Oui, je le veux, et de tout mon grand Cœur, et je me donne à lui pour cela.» Si vous aimez votre prochain et que vous ayez quelque action de charité à faire, aimez-le et faites pour lui tout ce que vous devez, en la charité de votre grand Cœur. Si vous haïssez et détestez le péché, que ce soit en la haine et détestation que votre grand Cœur a pour le péché. S'il est question de s'humilier, que ce soit en l'esprit d'humilité de votre grand Cœur. S'il est question d'obéir, que ce soit en l'esprit d'obéissance de votre grand Cœur. S'il faut souffrir quelque chose, que ce soit en l'esprit d'humilité, de patience, de soumission et d'amour de votre grand Cœur.

S'il faut faire pénitence, que ce soit en l'esprit d'humiliation et de contrition de votre grand Cœur. Si vous avez à faire quelque oblation, donation ou sacrifice à Dieu, de vous-même ou de quelque autre chose, que ce soit en l‘esprit d'amour et de zèle de votre grand Cœur. S'il faut prier Dieu et lui demander quelque grâce, que ce soit en l'esprit d'abaissement, de confiance et de résignation de votre grand Cœur. S'il faut adorer, louer et remercier Dieu. que ce soit en union des adorations, des louanges et des actions de grâces qui lui ont été, sont et seront données par votre grand Cœur, et en union de toutes les saintes dispositions avec lesquelles ce même Cœur l'adore, le loue et le bénit incessamment. Quand vous direz ces saintes paroles: Confitehor tibi, Domine, in toto corde meo 713: « Je vous louerai, Seigneur de tout mon cœur » , que votre intention soit de parler de votre grand Cœur. Enfin. quoi que vous fassiez, faites toutes choses dans l'esprit et dans les dispositions de votre grand Cœur, en renonçant au vôtre et en vous donnant à Jésus pour agir dans l'esprit qui anime le sien.

Voilà, mon cher frère, comme il faut user de ce grand Cœur que Dieu vous a donné. Voilà l'usage que vous êtes obligés de faire de cette divine harpe que Jésus, le Fils de David vous a mise entre les mains. C'est de cette merveilleuse harpe que vous devez entendre parler quand vous dites: Confitebor tibi i n cithara Deus, Deus meus 714: « O Dieu, qui êtes mon Dieu, je chanterai sur ma harpe les louanges de votre saint Nom et les grandeurs de votre divine Majesté. » A quoi vous pouvez bien ajouter ce qui suit et dire hardiment: Quare tristis est, anima mea, et quare conturbas me: « Pourquoi es-tu triste, o mon âme, et pourquoi me troubles-tu? » Quel sujet avons-nous de nous affliger, puisqu'il ne peut arriver aucun mal à ceux qui aiment Dieu; sa divine parole nous assurant que toutes choses se convertissent en bien pour eux 715, et qu'il nous a donné un Cœur avec lequel nous le pouvons aimer très parfaitement.

Nous n'avons donc aucun sujet de nous attrister; au contraire nous avons tant et de si grands sujets de réjouissance que nous devrions mourir de joie. Oh quel sujet de joie! nous avons un Cœur qui est la joie de la très sainte Trinité, la joie des Anges, la joie de tout le paradis et la source de toutes les 713 Ps. CX, 1.

714 Ps. XLII, 4.

715 « Diligentibus Deum, omnia cooperantur in bonum. » Rom. VIII, 28. véritables joies. Oh! quel sujet de joie! le Cœur de Dieu est à nous; le Cœur de l'Homme-Dieu est à nous; le Cœur de la Mère de Dieu est à nous; tous les Cœurs des Anges et des Saints sont à nous; tous les trésors qui sont renfermés dans tous ces Cœurs sont à nous. Oh! quel sujet de joie! nous possédons le Cœur du Roi et de la Reine du ciel, et de tous les Princes de leur cour. Oh! quel sujet de réjouissance! Nous avons droit d'offrir tous ces Cœurs à Dieu, avec tout l'amour, la gloire et les louanges qu'ils lui donnent, comme une chose qui est à nous; et nous pouvons l'aimer et le glorifier avec tous ces Cœurs qui ne sont qu'un Cœur, comme avec un Cœur qui est nôtre. Oh! quel sujet de jubilation et de ravissement, si nous voulons vivre en chrétiens, nous aimerons, nous bénirons, nous glorifierons dans le ciel éternellement notre Dieu, notre Créateur, notre Rédempteur, notre Père, notre grand Tout, en la dilection et en la sainteté de tous ces Cœurs; et nous chanterons à jamais sur cette sainte harpe mille et mille cantiques de louanges, d'actions de grâces, de triomphe et d'amour à notre bien-aimé Jésus et la divine Marie, sa très chère Mère et la nôtre.