Les trente-quatre articles d’Issy (1695)

TRENTE-QUATRE ARTICLES DES ORDONNANCES DU 16 ET 26 AVRIL 1695.

I. Tout chrétien en tout estât, quovque non a tout moment, est obligé de conserver l’exercice de la foy, de l’espérance et de la charité, cl d’en produire des actes comme de trois vertus distinguées.

II. Tout chrétien est obligé d’avoir la foy explicite en Dieu Tout-puissant créateur du ciel et de la terre, rémunérateur de ceux qui le cherchent, et en ses autres attributs également révélez ; et à faire des actes de cette foy en tout estât, quoyque non à tout moment.

III. Tout chrétien est pareillement obligé à la foy explicite en Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, et à faire des actes de cette foy en tout estât, quo)que non à tout moment.

I \ . Tout chrétien est de mesme obligé à la foy explicite en Jésus-Christ et homme comme médiateur, sans lequel on ne peut approcher <1*’ Dieu, et à faire des actes de cette foy en tout estât, quoyque non à tout inornent.

V. Tout chrétien en tout estât, quoyque non a tout moment, est oblige de vouloir, désirer et demander explicitement sou salut éternel, comme chose que Dieu veut, cl qu’il veut que nous voulions pour sa gloire.

VI. Dieu veut que tout chrétien en tout estât, quoyque non a tout moment, lui demande expressément l;i rémission de ses péchez, la grâce de n’en plus commettre lu persévérance dans le bien, l’augmentation des vertus, et toute autre chose requise pour le salut éternel.

VII. En tout estât le chrétien a la concupiscence a combattre, quoyque mm toujours également; ce qui l’oblige en tout estât, quoyque non a tout moment, à demander force contre les tentations.

VIII. Toutes ces propositions sont de la fey catholique, expressément contenues dans le symbole des Apôtres et dans l’Oraison dominieale, qui est la prière commune et journalière de tous lesenfans de Dieu ; ou mesmeexpivs sèment définies par l’Eglise, comme celle de H demande de la rémission des péchez et du don de persévérance, et eelle du combat de la convoitise, dans les conciles de Carthage, d’Orange et de Trente: ainsi les propositions contraires sont formellement hérétiques.

IX. Il n’est pas permis à un chrestien d’estre indifférent pour son salut, ni pour les choses qui y ont rapport : la sainte indifférence chrestienne regarde les evenemens de cette vie (à la réserve il u péché) et la dispensation des consolations ou sécheresses spirituelles.

X. Les actes mentionnez cy dessm ur dérogent point à la plus grande perfection du Christianisme, et ne cessent

— H2 — pas d’estre parfaits pour estre apperceus. pourveu qu’on en rende grâces à Dieu, et qu’on les rapporte à sa gloire.

XI. Il n’est pas permis au chrestien d’attendre que Dieu luy inspire ces actes par voye et inspiration particulière ; et il n’a besoin pour s’y exciter que de la foy qui lui fait connoistre la volonté de Dieu signifiée et déclarée par ses comraandemens. et des exemples des saints, en supposant toujours le secours de la grâce excitante et prévenante. Les trois dernières propositions sont des suites manifestes des précédentes, et les contraires sont téméraires et erronées.

XII. Par les actes d’obligation cy-dessus marque/., on ne doit pas entendre toujours des actes méthodiques et arrangez ; encore moins des actes réduits en formules et sous certaines paroles, ou des actes inquiets ou empressez : mais des actes sincèrement formez dans le cœur, avec toute la sainte douceur et tranquillité qu’inspire l’esprit de Dieu.

XIII. Dans la vie et dans l’oraison la plus parfaite, tous ces actes sont mis dans la seule charité, en tant qu’elle anime toutes les vertus, et en commande l’exercice, f-elon ce que dit saint Paul : La Chatité souffre tout, elle croit tout, elle espère tout, elle soutient tout. On en peut dire autant des autres actes du chrestien, dont elle règle et prescrit les exercices distincts, quoyqu’il ne soient pas toujours sensiblement et distinctement apperceus.

XIV. Le désir qu’on voit dans les Saints, comme dans saint Paul et dans les autrei de leur salut éternel et parfaite rédemption, n’est pas seulement un désir ou appétit indélibéré, mais comme l’appelle le mesme saint Paul, une bonne volonté que nous devons former et opérer librement en nous avec le secours de la grâce, comme parfaitement conforme à la volonté de Dieu. Cette proposition est clairement révélée, et la contraire est hérétique.

XV. C’est pareillement une volonté conforme à celle de Dieu, et absolument nécessaire en tout estât, quoyque non à tout moment, de vouloir ne pécher pas ; et non seulement de condamner le péché, mais encore de regretter de l’avoir commis, et de vouloir qu’il soit détruit en nous par le pardon.

XVI. Les réflexions sur soy-mesme, sur sesacteset sur le dons qu’on areceus, qu’on voit par tout pratiquées par les Prophètes et parles Apostres, pour rendre grâces à Dieu de ses bienfaits, et pour autresfins semblables, sont proposées pour exemples à tous les fidèles, mesme aux plus parfaits ; et la doctrine qui les en éloigne et erronée et approche de 1 hérésie.

XVII. Il n’y a de réflexions mauvaises et dangereuses que celles où l’on fait des retours sur ses actions et sur les dons qu’on a receus. pour repaistre son amourpropre, se chercher un appuy humain, ou s’occuper trop de soy-mesme.

XVIII. Les mortifications conviennent à tout estât du christianisme, et y sont souvent nécessaires ; et en éloiguer les fidelles sous prétexte de perfection c’est condamner ouvertement saint Paul, et présupposer une doctrine erronée et hérétique.

XIX. L’oraison perpétuelle ne consiste pas dans un acte perpétuel et unique qu’on suppose sans interruption, et qui aussi ne doive jamais se réitérer ; mais dans une disposition et préparation habituelle et perpétuelle à ne rien faire qui déplaise à Dieu, et à faire tout pour luy plaire : la proposition contraire, qui exclurait en quelque estât que ce fust, mesme parfait, toute pluralité et suc-

8 cession d’actes, seroit erronée et opposée à la tradition de tous les Saints.

XX. Il n’y a point de traditions apostoliques que celles qui sont reconnues par toute l’Eglise et dont l’autorité est décidée par le Concile de I rente : la proposition contraire est erronée, et le prétendues traditions apostoliques secrètes seroient un piège pour les fidèles, et un moyen d’introduire toute sorte de mauvaises doctrines.

XXI. L’oraison de simple présence de Dieu, ou de remise et de quiétude, et les autres oraisons ordinaires, mesmes passives, approuvées par saint François de Sales, et les autres spirituels receus dans toute l’Eglise, ne peuvent estre rejettées ni tenues pour suspectes sans une insigne témérité, et elles n’empeschent pas qu’on ne demeure toujours disposé à produire en temps convenable tous les actes cy-dessus marquez : les réduire en actes implicits ou éminents en faveur des plus parfaits, sous prétexte que l’amour de Dieu les renferme tous d’unecertaine manière, c’est en éluder l’obligation, et en détruire la distinction qui est révélée !e Dieu.

XXII. Sans ces oraisons extraordinaires on peut devenir un très grand saint, et atteindre à la perfection du Gbristianisme.

XXIII. Réduire Testât intérieur et la purification de lame a ces oraisons extraordinaires, c’est une erreur manifeste.

XXIV. C’en est une également dangereux d’exclure de Testât de contemplation, les attributs, les trois personnes divines et les mystères du Fils de Dieu incarné, surtout celuy de la croix et celuy de la résurrection ; et toutes les choses qui ne sont veuës que par la foy sont l’objet du chrestien contemplatif.

XXV. Il n’est pas permis à un chrestien, sous prétexte d’oraison passive ou autre extraordinaire, d’attendre dans la conduite de la vie. tant au spirituel qu’au temporel, que Dieu Le détermine à chaque action par voye et inspiration particulière : et le contraire induit à tenter Dieu, à illusion et à nonchalance.

XXVI. Mois le cas et les inomens d’inspiration prophétique et extraordinaire, la véritahle soumission que toute àme chrestienne, mesme parfaite, doit à Dieu, est de se servir des lumières naturelles qu’elle en reçoit, et des règles de la prudence chrestienn<\ en pr- supposant toujours que Dieu dirige tout par sa providence, et qu’il est auteur de tout hon conseil.

XXVIII. On ne doit point attacher le don de prophétie et encore moins l’est at apostolique à un certain estât de perfection et d’oraison, et les y attacher c’est induire à illusion, témérité et erreur.

XXVIII. Les voyes extraordinaires avec les marques qu’en ont données les spirituels approuvez, selon euxin. -ânes, sont très rares, et sont sujettes à l’examen des Evesques, supérieurs ecclésiastiques et docteurs, quiluy doivent en juger, non tant selon les expériences que selon les règles immuahles de l’Ecriture et de la tradition ; enseigner et pratiquer le contraire, est secouer le joug de l’obéissance qu’on doit à l’Eglise.

XXIX. S’il y a, ou s’il y a eu, en quelque endroit de la terre, un très petit nombre dames d’élite, que Dieu par des préventions extraordinaires et particulières qui lu y sontconnuës. meuve à chaque instant de telle manière à tous actes essentiels au christianisme et aux autres bonnes œuvres, qu’il ne soit pas nécessaire de leur rien prescrire pour s’y exciter, nous le laissons au jugement de Dieu; et sans avouer de pareils estât, nous disons seulement dans la pratique, qu’il n’y a rien de si dangereux ni de si sujet à illusion, que de conduire les âmes comme si elles y estoient arrivées, et qu’en tout cas ce n’est point dans ces préventions qui consiste la perfection du christianisme.

XXX. Dans tous les articles susdits, en ce qui regarde la concupiscence, les imperfections, et principalement lo péché : pour l’honneur de nostre Seigneur nous n’entendons pas comprendre la Très Sainte-Vierge sa Mère.

XXXI. Pour les âmes que Dieu tient dans les épreuves, Job qui en est le modelle leur apprend à profiter du rayon qui revient par intervalles, pour produire les actes les plus excellens de foy, d’espérance et d’amour. Les spirituels leur enseignent à les trouver dans la cime et plus haute partie de l’esprit. Il ne faut donc pas leur permettre d’acquiescer à leur désespoir et damnation apparente, mais avec saint François de Salesles asseurer que Dieu ne les abandonnera pas.

XXXII. Il faut bien en tout estât, principalement en ceux-ci, adorer la justice vengeresse de Dieu, mais non soubaitter jamais qu’elle s’exerce sur nous en toute rigueur, puisque mesme l’un des effets de cette rigueur est de nous priver de l’amour. L’abandon du chrétien est de rejetter en Dieu toute son inquiétude, mettre en sa bonté l’espérance de son salut, et comme l’enseigne saint Augustin après saint Cyprien, luy donner tout : ut totum detiir Deo.

XXXIII. On peut aussi inspirer aux âmes peinées et vraiment humbles une soumission et consentement à la volonté de Dieu, quand mesme, par une très fausse supposition, au lieu des biens éternels qu’il a promis aux âmes justes, il les tiendroit par son bon plaisir dans des tourmens éternels, sans néanmoins qu’elles soient privées de sa grâce et de son amour : qui est un acte d’abandon parfait et d’un amour pur pratiqué par des Saints, a qui le peut estre utilement avec une grâce très particulière de Dieu par les âmes vraiment parfaites : sans déroger à l’obligation des autres actes cy-dessus marquez qui sont essentiels au Christianisme.

XXXIV. Au surplus il est certain que les commençons et les parfaits doivent estre conduits chacun selon sa voye par des règles différentes, et que les derniers en tendent plus hautement et plus a fond les veritez chrcstiennes.

1] EXPOSITION DE CINQ DIVERS ÉTATS