Les articles, partie 7

Article 45 : vrai

Toutes les voyes intérieures les plus éminentes, loin d’être au dessus d’un état habituel de pur amour, ne sont que le chemin pour arrivera ce terme de toute per- [264 lection. Tous les degrez inférieurs ne sont pointencore ce véritable état. Le dernier degré nommé par les Mystiques transformation ou union essentielle et sans milieu, n’est que la simple réalité de cet amour sans interest propre ou sans cupidité soumise. Cet état est le plus assuré quand il est le plus véritable, parce qu’il est le plus volontaire et le plus méritoire de tous les états de justice chrétienne étant de pur amour, et parce qu’il est celui qui donne tout à Dieu en ne laissant rien à la créature. Au contraire quand il est faux et imaginaire, c’est

|263]. . celle de l’amour intéressé… 264 . amour sans interest propre. Cel élut ..

le comble de l’illusion. Le voyageur après beaucoup.de fatigues, de dangers, et de souffrances en arrivant sur le sommet d"une montagne, aperçoit de loin la ville qui est 1 265] sa patrie, et c’est le terme de son voyage et de toutes ses peines : d’abord il est saisi de joye, il croit déjà être aux portes de cette ville, et qui ne lui reste plus qu’un chemin court et tout uni : mais à mesure qu’il s’avance, il trouve des longueurs et des difficultez qu’avoit pas prévu dans ce premier coup d’oeil. Il faut qu’il descende par des précipices dans des vallées profondes où il perd de vûë cette ville qu’il croyoit presque toucher. Il faut qu’il remonte souvent en grimpant au travers des rochers escarpez. Ce n’est que par tant de peines et de dangers qu’il arrive enfin dans cette ville qu’il avoit cru d’abord si proche de lui, et à plein pied. Il en est de même de l’amour entièrement désintéressé. Le premier coup d’œil le découvre dans une merveilleuse perspective. On croit le tenir. On s’imagine déjà y être établi. Du moins on ne voit entre soi et lui qu’un espace court et uni. Mais plus on avance vers lui, plus on éprouve que le chemin en est long et pénible. Rien n’est si dangereux que de se flatter de cette belle idée, et de se croire dans la pratique où l’on n’est point : tel qui admet dans la spéculation est amour, fremiroit jusques dans la moelle des os, si Dieu le mettoit dans les épreuves par lesquelles cet amour se purifie et se realise dans les âmes. Enfin il faut bien se garder de croire qu’on en a la réalité aussi tost qu’on eu a la lumière et l’attrait. Toute aine qui ose présumer par une décision refléchie d’y être parvenue montre par M présomption combien elle en est éloL Le très petit nombre de celles gui y sont, ne sçavent si ellei y sont toutes les fois qu’elles réfléchissent sur elles mêmes : Klles sont prestes h eroife qu’elles n’y sont pas, quand leurs Supérieurs le leur déclarent : Elles perlent avec désintéressement et -ans reflexion d’elles mêmes comme d’antruy, elles ne le font que par nécessité avec simplicité, et sans complaisance par pure obéissance a leur- supérieurs, sans juger ni raisonner jamais volontairement de leur état. Enfin quoiqu’il soit vrai de dire que oui homme ne peut marquer des bornes précises aux opérations de , £68] Dieu dans les aines, et qu’il n’y a que L’esprit de Dieu qui puisse sonder les profondeurs de cet esprit même ; il est néanmoins vrai de dire que nulle perfection intérieure ne dispense les Chrétiens des actes • lui s«mi essentiels pour l’accomplissement de toute la Loi, et que tonte perfection se réduit à cet état habituel el mm invariable d’amour pur et unique qui fait dans ces aines avec une paix désintéressée tout ce que l’amour ineslangé de cupidité soumise fait dans les autres avec quelque reste d’empressement intéressé, lui un mot il n’y a que l’interest propre qui ne peut et qui ne doit plus se trouver dans L’exercice de l’amour désintéressé ; mais tout le reste y est encore plus abondamment que dan- 269] le commun des Ju>i

Parler avec cette précaution, c’est demeurer dans les bornes posées par nos Pères : c’est suivre religieusement la Tradition ; c’est rapporter sans aucun mélange de nouveauté les expériences des Saints, et le langage qu’ils ont tenu en parlant quelquefois deux mêmes avec simplicité et pure obéissance.

XLV. Faux

Les Ames transformées peuvent se juger et juger les autres ou s’assurer de leurs dons intérieurs, sans dépendance des Ministres de l’Eglise ou bien diriger sans caractère sans vocation extraordinaire et même avec des marques 1270] de vocation extraordinaire, contre l’autorité expresse des Pasteurs.

Parler ainsi, c’est enseigner une nouveauté profane, et attaquer le plus essentiel des articles de la Foi Catbolique, qui est celui de l’entière subordination des Fidelles au corps des Pasteurs, ausquels Jésus Christ a dit : Qui vous écoute, m’écoute.

CONCLUSION DE TOUS CES ARTICLES