Sectio 3, art. 4: UTRUM CHRISTUS HABUERIT ALIQUAM

SCIENTIAM ACQUISITAM

Status qusstionis. — Agitur de habituali scientia intellectus ex experientia acquisita per species ex phantasmatibus abstractas, et pei proprios actus paulatim comparata.

IHIlicultas est: 1° Quod Cliristus si banc scieutiam habuerit, eam non perfecte habuit, quia non institit studio litterarum. 2° Hsec scientia acquisita videtur superliua, si Cliristus jam liabeat de rebus creatis seientiam per se infusu.m, et prsesertini si jam babeat de sensibi libus scicntiam per accidens iufusam.

Conclusio tamen est : In Christo fuit seientia per se acquisibilis et etiam de favto propriis actibus acquisita. .

1° Probatur ex Sacra Scriptura. — Hebr., v, 8: «Cum esset Filius Dei didiscit ex his qua? passus est, obedientiam » id est expertus est. Iufra q. 12, a. 2, S. Thomas citat ha?c verba Ev. sec. Luc, n, 52: « Jesus proficiebat sapientia et setate ct gratia apud Deum et homiues » et explicat ea per augmentum scieutiaj acquisitse.

S. Thomas, ut ipse dicit, iu uostro art, IV, corrigit ea qua? sci ipserat de hac rc iu III Sent., q. 3, a. 3, q.» 5", ibi docuerat quod in Christo fuit quidem scientia per se acquisibilis, non tamen propriis actibus acquisita. sed per accidens infusa, sicut iu Adamo qui creatus est iu astate adulta. Nunc autem S. Thomas tenet quod sicut conveniebat corpori Christi quod paulatim cresceret, ita et animse quod paulatim proliceret in cognitioue naturalium. Sic dicitur apixl Luc, n, 52: « Proficiebat Jesus aatate et sapientia».

2" Probatur raiione thcologica.

— Nihil defuit humanitati Ohristi eorum qua? Deus in nostra na tura. plantavit, iuter quai est intellectus agens, seu connaturale [irincipium activum cognitionis intellectualis.

— Atqui iutellectus agens frustra in eo fuisset, scil. sine proprU et prfficipua operatione, si Ghristufi non habuisset scienliain propriis actibus acquisitam sec. abstractionem a phantasma tlbus.

— Brgo fuii iu eo Ium leientla.

AN HABUEItlT SCIKNTIAM ACQUISITAM

Objicit Seotus: Intellectus agens non fuit frustra in Adamo, nec remauet frustra in beatis. Officium intellectus agentis est non solum abstrahere species, sed illustrare principia ut illis utamur ad conclusiones.

Respondent Thomista ■: Disparitas est inter Christiim et Adanium qui creatus est in astate non infantili, sed adulta, item inter Chri stum et aninias separatas quae non habent amplius connaturalem modum intelligendi per conversionem ad phantasmata. Si Obristus non acquisivisset scientiam per rejietitionem actuum, intellectus agens iu eo fuisset frustra, non quidem absolute, sed respective ad connat uralem modum operandi ; quia caruisset actu sibi debito pro statu et tempore.

Insuper non erat imperfectio pro Christo quod in aitate infantili loquela careret, nec etiam quod perfectam scientiam acquisibilem nondum haberet. Et jam per scientiam beatam habebat superabun dantem cognitionem ad res divinas jierfecte coguosceudas et alias in Verbo. Ergo fuit in Christo quidam progressus intellectualis, non vero progressus moralis.

Confrmatur responsio S. Thoma? ex solutione objectionum articuli :

Ad Jum. — « Christo magis competebat habere scientiam acquisitam per inventionem, quam per disciplinam », unde acquisivit scien tiam acquisibilem, non addiscendo, sed potius inveniendo, per consi derationem naturai et hominum.

Ad ^um. — « Oportebat intellectum Christi perfici etiam secundum comparationem a.d phantasmata », quamvis jam perficeretur per scien tiam infusam. Est eniin novns modus cognoscendi et connaturalis. Aliquis jam certo cognosceiis per prophetiam se tali die moriturum. alio modo tamen per experientiam cognoscit quid sit ipsum instans mortis.

Ad Sum. — Hsec scientia acquisita distinguebatur etiam a scientia infusa. de ipsis rebus sensibilibus, nam haac secunda e.x alto proveniens non est secundum proportionem ad phantasmata. Ita ille qui melodiam cantat ex sola memoria absque studio, potest postea alio modo hanc melodiam cognoscere distinguendo varias ejus partes et notas, ea.mque legendo usque ad minima. Prius eam cognoscebat solum ut quoddam totum melodicum, nunc cognoscit etiam ejus partes et earum relationes distinctas ad totum.

Sic igitur ut commnniter docent theologi a tempore Petri Lombardi, fueruut in Christo tres scientiw, beata, infusa et acquisita.

Nunc quselibet consideranda est breviter in particulari.

QUJ2STI0 X

OE SCIENTIA BEATA ANIM/E CHRISTI

1° An fuerit comprebensiva. • 2° An citra. coinpreliensionem sese extenderit ad omnia, si non ad omnia possibilia, saltem ad omnia qufe cognoscuntur a Deo scientia visionis, etiam ad diem judicii. - 3° An anima Christi in Verbo cognoverit infinita saltem ea quaj sunt in potentia creaturae, ut omnes cogitationes et affectiones animarum immortalium, qua? sine fine erunt. - 4° An anima Christi videat Verbum clarius qualibet alia creatura.

Aut. I. — UTRUM ANIMA CHRISTI COMPREHENDERIT VERBUM

Itespondetur negative : quia «intiuitum nou comprehenditur a finito».

Ad 2am : « Anima Christi totam Dei esseutiam videt, non tamen totaliter», id est: «Non ita perfecte sicut visibilis est»; est enim infinite cognoscibilis.

Ita qui cognoscit aliquam conclnsionem non demonstrative, sed ex auctoritate magistri, eam totam cognoscit, sed non totaliter, quantum cognoscibilis est.

Seutentia contraria damnata est in Conc. Basileense, Sess. 22, et liaec damnatio approbata est a Nicolao V.