Sectio 3, art. 8: UTRUM SCIENTIA INFUSA CHRISTI FUERIT HA-

BITUALIS AN ACTUALIS ID EST: AN SEMPER IN ACTU FUERIT

Respondet sanctus Tbomas : « Scienlia indita animte Oiiiisti fuit habitualis et poterat ea uti quando volebat». Ratio est quia in eo erat secnndum modum connaturalem animae humanse, secundum quem anima recipit scientiam ut habitum quo utitur quando vult. Sic scientia inf usa Christi erat univoca nostrae, ut dicitur in arg. sed c. non univoce secundum speciem sed secundum genus scientias.

Ad lum : In hoc scientia infusa inferior erat visione beata, qua? erat semper actualis respectu omnium quae hoc modo cognoscebat. Videtur tamen quod scientia infusa Christi fuerit semper in actuali cogmtione quorumdam objectorum, etiam durante somno iu quo sic poterat mereri. Sic semper hoc modo anima Cbristi seipsam cogno-

8CGDU t.

Art. VI. UTRUM H/EC SCIENTIA INFUSA CHRISTI FUERIT DISTINCTA PER DIVERSOS HABITUS kcspondetur aflhmative, quia, ulebatur speciebns minus universaiibus quam angelica scientia, et sic diversificabatur secundum diversa genera scibilium.

QU^ESTIO XII

DE SCIENTIA ACQUISITA ANIM/E CHRISTI

Aht. I. — UTRUM SECUNDUM HANC SCIENTIAM CHRISTUS COCNOVERIT OMNIA

Respondetur: Per eam non cognovit omnia siiuplieiter, quia non possunt omnia eognosci per species abstractas a sensibus, sic per eam uon cognovit quidditative angelos, nec etiam omuia singuJaria sensibilia, praesentia, et praeterita et futura (ad 3"™) ; sed per eam cognovit omnia qu<e per facultatem abstractivam cognosci possunt, quia vis ingenii Christi fuit excellentissima.

Objectio: Sed Christus non haec omnia expertus est.

Ttespondetur ad lum : Sed ex his quae expertus est, in omnium devenit notitiam, scil. inductive et deductive, intelligendo causas per effectus, effectus per causas, similia per similia, contraria per contraria, secundum vim ingenii sui.

Ad 2um : « Sic videndo corpora coelestia potuit comprehendere eorum virtutes et effectus, quos habent in istis inferioribus n.

Quare v.g. anima Christi per scientiam acquisitam non cognovisset accelerationem lapsus gravium, et proinde gravitationem uni versalem? Sanctus Tiiomas, multo ante Newton, explicando verba Pauli ad Hebraeos, x, 25 : « Consolantes (nos invicem) et tanto magis quanto videritis appropinquantem diem», scripsit hasc verba profundissima: «Posset aliquis dicere, quare debemus nos in fide proftceref quia motus n<ituralis, quanto plus accedit ad terminum, magis intenditur. Contrarium est de violento. Gratia autem inclinat in modum naturse, ergo qui suni in gratia quanto plus accedunt ad finem, plus debent crescere... (Prov., iv, 18) : " Justorum semita, quasi lux splendens proficit et crescit usque ad perfectum diem " ».

Si sanctus Thomas considerans motum naturalem, v.g. lapidis l adentis, animadvertit non solum quod motus naturalis est velocior in tine, sed quod motus connaturalis animarum ad Deum finem ulliinum debet esse eo velocior quo magis ad Deum appropinquaut et uli eo alliciuntur; si hoc vidit sanctus Thomas, quasi formulando legem attractionis non solum pro corporibus sed pro spiritibus qui ad L)eum tendunt, quid debuit cognoscere nobilissima Christi intelli- KentiAy etiam per BClestiam acquisitam !

Ilic articuUiM siippnnil dociriiiam de iniequalitate individuali nnimarnm Itnmanamni, aon obstantc earum Ideutitate speciiica,

DB SCIHNTIA CHKISTI cf. I*, q. 85, a. 7 : « Quanto corpus est melius dispositum, tanto meliorem sortitur animam . . . Dnde dicitur in II0 Lib. de Anima, text. 94, quod "molles carne bene aptos mente videmus"... Item illi in quibus virtus imaginativa et cogitativa et memorativa est melius disposita, sunt melius dispositi ad intelligendum ». Providentia ab jeterno decrevit hoc corpus melius disponendum esse propter banc animam. Cf . de Veritate, q. 12, a. 6, ad 4"m ; q. 24, a. 8 ad 6um. Corpus autem Christi fuit miraculose formatum in sinu B. Marise Virginis et ordinatum ad nobilissimam animam Verbo personaliter unitam. Intellectus Christi erat multo nobilior quam intellectus Platonis, Aristotelis, Augustini etc.

Aut. II. — UTRUM CHRISTUS IN HAC SCIENTIA PROFECERIT

Respondet sauctus Thomas affirmative: secundum hanc scientiam Christus profecit et quoad habitum et quoad actum.

Sic dicitur apud Luc, u, 52: « Jesus proficiebat sapientia et setate... apud Deum et homines» quod de scientia acquisita intelligit sanctus Ambrosius in L. de Inearnatione Dom., c. 7.

Uatio est, quia intellectus Christi post primas species intelligibiles abstractas poterat etiam alias et alias abstrahere.

(Sic eanctus Thomas corrigit ea qiiffi dixerat TTT Sent., d. 14, ; q. 1, a. 3, qc. 5).

E coutrario Christus non profecit quoad visionem beatam et scientiam infusam, sed secundum augmentum setatis opera majora faciebat.

Ad 2am : « Scientia acquisita in Christo semper f uit perfecta secundum tempus », id est : semper habuit omnem scientia? perfectionem singulis astatibus accomodatam, ita ut nunquam aliquid ignoraverit etiam secundum scientiam acquisitam eorum quse secundum tempue et locum ipsi conveniebant. Sic quidam sancti mortui sunt juniores, v.g. circa decimum annum, ut B. Imelda, et habuerunt virtutes heroicas huic a3tati proportionatas ; id quod dicitur de eorum virtutibus sic relative perfectis, dici debet de scientia acquisita Christi, non vero de ejus sanctitate, cum a primo instanti conceptionis suse ha buerit plenitudinem non solum initialem, ut B. Maria Virgo, sed plenitudinem consummatam gratiae habitualis et caritatis, ut supra dictum est q. 7, a. 9, 11, 12.