Sectio 3, art. 7: UTRUM H/EC SCIENTIA INFUSA CHRISTI

FUERIT MAJOR SCIENTIA ANCELORUM

Uespondet sanctus Thomas: Fuit multo excellentior , secundum Ulud quod habuit a causa influente, id est a Verbo; nam lumen Chri sto divinitus infusum est multo excellentius quam lumen uaturale angelorum ; sic simpliciter certior f uit in Christo haec scientia inf usa, quam scientia infusa angelorum^ et ad multo plura sed extendit, sciL ad omuia, etiam ad diem judicii, id est ad omnia qua; spectant ad supiemum judicem vivorum et moituorum, et ad regem ango lorum.

Attamen secundum quid scientia infusa Christi fuit inferior scientia angelorum, scil. ex parte subjecti recipientis, id est auimse rationalis, seu quoad modum subjecti, nam ea, ut diximus, uti poterat per conversionem ad phantasmata et discurrendo.

Insuper, ut dicitur articulo 6, connaturale erat anima? Christi ut reciperet species in minori universalitate quam angeli; id est species comme*suratas intellectui humano qui est minus perfectus quam intellectus angelicus. Wi vero sanctus Thomas contrarium docuerit in III Sent., dist. 14, q. 1, a. 3, q/ 4, scil. species infusas animae Chri sti non esse minus universales speciebus angelicis, hoc aperte hic a. 6 retractat.

Ex hoc autem quod scientia infusa Christi quoad modum subjecti recipientis sit inferior scientia angelica, non tollitur quod simpliciter sit altior. Sic sanctus Thomas docet, IP-II", q. 4, a. 8 : « Fides est ximpliciter certior quam sapientia, intellectus primorum principiorum et scientia; sed hasc tria (ut evidentia) sunt certiora secundum quid, Bcil. quoad nos». Pariter certum est quod fides B. Mariaj Virginis fuit simpliciter altior quam fides angelorum viatorum, quamvis utebatur speeiebus minus universalibus ; perfectio enim cognitionis magis dependet a lumine quam a speciebus, prout lumen est principium magis formale (cf. II* II", q. 175, a. 2). Lumen enim vel habitus aptat potentiam ad exercendum actum et praisertim ad judicium iiT.Midimi.