Capítulo 1. Dfx primer artículo de Nuestra Fe, que es, creo en Dios

Primera cosa que entre los artículos de la fe se nos S propone para creer, es que hay Dios, conviene á saber, que hay en este universo un soberano príncipe, un primer movedor, una primera causa de que penden todas las otras causas, un primer principio sin principio, que dio principio á á todas las cosas criadas, y una primera verdad y bondad, de que proceden todas las verdades y bondades. Éste es el fundamento de nuestra fe y la primera cosa que se ha de creer. Y así dice el Apóstol que el que se quiere llegar á Dios, ha de creer que hay en este mundo Dios¹. Y es tan manifiesta en lumbre de razón esta verdad, que se alcanza por evidente demonstración, como la alcanzaron muchos filósofos, y la alcanzan hoy día todos los sabios,' conosciendo por los efectos y obras que en este mundo ven, la primera causa de do proceden, que es Dios. Por lo cual dice Santo Tomás que los sabios no tienen fe de este primer artículo, porque tienen evidencia de él, la cual no se compadesce con la escuridad que está aneja á la fe. Mas los ignorantes, que no alcanzan esta razón, y lo creen porque Dios lo reveló, tienen fe de este artículo.

Mas veamos ag-ora los fundamentos que los filósofos tuvieron para alcanzar esta verdad: lo cual servirá para abrazar con mayor alegría lo que testifica nuestra fe, porque cuando se casa la fe con la razón, y la razón con la fe, contestando la una con la otra, causase en el ánima un nobilísimo y suavísimo conoscimiento de lo que testifica la fe.

Primera razón. Entre estos fundamentos el primero que tuvieron, procedió de considerar el movimiento de los cielos. Para cuya inteligencia se ha de presuponer que todas las cosas que se mueven corporalmente, tienen dentro ó fuera de sí alguna virtud ó fuerza que las mueva. Lo cual se ve claramente así en el hombre como en todos los animales, en los cuales el cuerpo es el que se mueve, y el ánima la que lo mueve. Y esto parece ser así, porque faltando el ánima, falta luego el movimiento que della procedía. Pues dejemos agora los movimientos de la tierra, y subamos al movimiento del más alto cielo, que está sobre el cielo estrellado, el cual rñueve los otros cielos inferiores, y es causa de todos los movimientos que hay acá en la tierra: el cual se mueve con tan grande ligereza, que en un solo día natural da una vuelta á todo el mundo. Pues este cielo, según lo presupuesto, ha de tener movedor que lo mueva. Pues deste movedor se pregunta si en su ser y en la virtud que tiene para causar este movimiento, tiene dependencia de otro, ó no. Si no la tiene, sino por sí mismo tiene su ser y su poder, ése tal llamaremos Dios, porque solo Dios es el que como superior de todas las cosas no pende ni en su ser ni en su poder de nadie sino de sí mismo. Mas si me decís que tiene otro superior, de quien depende cuanto al ser y cuanto á la virtud del mover, de ése superior haré la misma pregunta que del inferior: y procediendo en este discurso, ó se ha de dar proceso en infinito (lo cual es imposible) ó habernos finalmente de venir á un primer movedor, de que penden los otros movedores, y á una primera causa, de cuya virtud participan su virtud todas las otras causas: y ésa es á quien llamamos Dios. Ésta es la demonstración por donde los filósofos probaron que había un primer movedor y una primera causa de las causas, que no pendía de nadie sino de sí misma. Y los que penetran la fuerza de esta demonstración, no tienen fe deste primer artículo, porque tienen (como dijimos) evidencia del. Y para éstos no se llama éste artículo de fe, sino preámbulo della, como dice el mismo sancto Doctor.

§ I Segunda razón. Á esta razón se añade otra muy acomodada á la capacidad del pueblo, y muy eficaz, que es ver las habilidades que todos los animales tienen para su conservación, esto es, para buscar su mantenimiento, y para defenderse en sus peligros, y para curarse en sus enfermedades, y para criar sus hijos. En las cuales cosas hacen todo lo que á estos fines pertenece, tan perfectamente como si tuvieran razón, no la teniendo, De dónde se concluye haber en el mundo una suma razón y sabiduría que crió todos estos animales con tales inclinaciones, que por medio dellas hagan todo aquello que conviene para su conservación, tan enteramente como si tuviesen razón. Esto tratamos en nuestra Introducción del Símbolo por muchos y diversos ejemplos en que esto se ve claro, de los cuales apuntaremos aquí algunos brevemente.

Pues para la primera cosa, que es buscar su mantenimiento, basta para ejemplo desto la hormiga, la cual cuanto es más pequeño animal, tanto más nos declara la providencia del Criador. Vemos pues con cuánta diligencia se provee en el verano para el tiempo del invierno, y cómo hace su alholí en que guarde el grano que allegó, y cómo lo saca al sol para que no se le pudra, y lo vuelve á encerrar después de enjuto, y (lo que es más admirable) halló manera cómo estando el grano debajo de la tierra mojada, no pudiese nacer. Pues ¿cómo pudiera la cabeza de un tan pequeño animalillo hacer esto, si no fuera enseñado por aquel maestro y proveedor universal de todas las cosas?

Pues ¿cuánto había aquí que poder decir de las habilidades que las abejas tienen para hacer la miel de que se mantienen? ¿Cuánto de la subtileza de las redes que hacen las arañas para cazar moscas, que es la caza de que se sustentan? Demás de esto, todos cuantos animales se mantienen de 3'erba, en nasciendo tienen conocimiento de todas las yerbas saludables, y de las ponzoñosas, para no tocar en ellas.

II. Tampoco les faltan habilidades para escapar de los peligros, ó por fuerza, ó por ligereza, ó por maña, ó por temor, que los hace solícitos en la guarda de sí mismos, porque ningún animal nace sin temor de la muerte. Y para huir della les dio el Criador conoscimiento de los animales que les son amigos y enemigos. Los pollitos temen al gato, y no al perro. La gallina no huye del pavón ni del ansarón, y tiene gran miedo del gavilán, siendo tanto menor. Y generalmente todas las avecillas tienen tan gran miedo de las aves que viven de rapiña, que hasta de la sombra de ellas tienen miedo. Al ciervo defiende el recatamiento que le causa su natural temor, 3" á la paloma 3- á la liebre su ligereza, y así á los demás. Y porque no imaginemos que esto se hace acaso, ni temen otras cosas más que las que son dignas de ser temidas, ni jamás se olvidan déstas. Otras ha}^ que se defienden por arte y industria. De lo cual, entre otros ejemplos, es uno que refiere Plutarco del perdigoncillo, el cual hu5^endo de los que le buscan, se tiende de espaldas, y se cubre lo mejor que puede con tierra para no ser hallado. El conejo también se vale de su industria, porque hace dos ó tres agujeros en su madriguera, y cuándo le aprietan por una boca, escapa y huye por las otras. Mas á todas estas artes y providencias excede la de las grullas, que cuando van camino y paran á dormir, tienen su centinela que las vela con una piedra en la mano, para que si se dormiere, despierte al sonido della. Todos saben esto, y no por esto adoran y reconoscen aquí la ptovidencia del Criador que esto les enseñó. Porque ¿qué más hicieran, si tuvieran razón?

III. Vengamos á la tercera cosa, que es la cura de sus enfermedades. El mismo Plutarco dice que cuando la tortuga se ceba en alguna víbora, tiene por atriaca el orégano, y así lo busca, y con él sana. El mismo autor dice que cuando en la isla de Creta es herido el ciervo con alguna saeta , busca una yerba que llaman díctamo, con cuya virtud despide de sí las saetas. En lo cual resplandesce la sabiduría y providencia del Criador, que no quiso dejar á este animal, tan acosado de los monteros, sin remedio, y (lo que no es de menor admiración) sin leer á Dioscórides, le dio natural conoscimiento deste remedio. Y no es menos admi' rabie el conoscimiento que tiene la golondrina de la celidueña para curar los ojos de sus hijuelos: y con la misma yerba curan las culebras los su5"0S, de las cuales aprendieron los médicos la virtud desta yerba para curar los nuestros. En las cuales cosas vemos cómo los brutos no sólo se igualan con los hombres, haciendo sus obras tan perfectamente como si tuvieran razón, mas antes los exceden en el conocimiento natural que tienen de sus medicinas: el cual los hombres no alcanzan sino con largo estudio de letras, ó aprendiéndolo dellas. Lo mismo se confirma por el conoscimiento que los canes y los gatos tienen de las yerbas con que se purgan por vómito. Pues ¿qué diré del animal por nombre hipopótamo, que rozándose por cosas ásperas se sangra, y después restaña la sangre revolcándose en el cieno? ¿Qué diré de la cigüeña, que de su pico hace un clistel, y tomando en él agua salobre, con la mordicación de ella purga el vientre?

IV. Sigúese la cuarta cosa, que es la criación de los hijos, en la cual, así en el amor como en la criación y sustentación y defensión dellos, se hallará que ninguna cosa menos hacen de lo que los hombres, que tienen razón. Porque las avecicas primeramente buscan entre las ramas de los árboles el lugar más escondido, donde juntando unas pajicas con otras, hacen uno como cestico redondo para la criación de los hijuelos. Y lo que más es, buscan algunas plumicas ó pelicos de cosas blandas, que sirven de colchoncillos para que los hijuelos recién nacidos, y tiernos, y sin plumas, no se lastimen. Y los hijuelos, por pequeños que sean, salen á la borda del nido á purgar el vientre, por no ensuciar la cama, y el padre viene después, y con el pico echa todos aquellos excrementos fuera. ¿Qué más diré? Cosa es para dar gracias al Criador ver cómo el macho y la hembra reparten el trabajo de la criación, revezándose en calentar los huevos, para que estando el uno sobre ellos, el otro vaya á buscar de comer.

Lo mismo vemos en todos los otros animales de cuatro pies, que guardan fielmente la fe y ley del matrimonio mejor que los hombres, y condenan la ley de los moros, que concede muchas mujeres á un marido, no teniendo los brutos por la mayor parte ^ino sola una. Mas ¿cuan grande es el amor de las aves para con sus hijos, pues el manjar buscado con tanto trabajo, y encerrado en su cuerpo, lo sacan del para darlo mastigado y caliente á sus hijos, como hacen las madres á los suyos?

Ni ponen menor cuidado en defenderlos que en criarlos, ni se ponen para esto en orden de guerra con menor artificio que los hombres. Porque las vacas, cuando sienten lobos, se hacen una muela como un escuadrón, y encierran dentro sus becerricos, y ellas ponen las caras y las armas de los cuernos contra los enemigos. Mas las yeguas, ofrecido el mismo peligro, usan de la misma providencia con sus potricos, volviendo las caras á ellos, y las ancas al enemigo, porque entienden que en los pies tienen sus armas y defensivos. Otros animales ñacos guarecen sus hijos por arte, como hace el conejo, que cuando sale por la boca de su madriguera á buscar de comer, la deja cubierta con yerbas, ó con lo que puede, para que el cazador no halle abierta la puerta para tomarle sus hijos, á los cuales regala y ama tanto < que se pela los pelos de la barriga para hacerles con ellos la cama blanda.

Mas si las aves hicieron su nido en la tierra, y por caso alguna culebra se los quiere comer, es cosa mucho de notar ver el revolear y piar de la madre al derredor de los hijos para defenderlos del enemigo. Con el cual ejemplo compara Gregorio teólogo la solicitud y diligencia de la madre de los siete Macabeos, para que sus hijos no perdiesen juntamente con la fe la vida de sus ánimas.

Otra cosa añadiré aquí, de mucha consideración, la cual me refirió una persona dignísima de fe. Y ésta es, que vio una águila real tener su nido en un árbol grande, y vio que muchos pajaritos hacían en él sus nidos con la misma providencia que las golondrinas hacen los suyos en nuestras casas, para tener sus hijos seguros de las aves enemigas. Pues así estos pajaritos los hacían en este árbol, para que á sombra del águila (de que huyen todas las aves) estuviesen los hijuelos seguros de sus contrarios. Y en lo uno y en lo otro se ve el recaudo de la divina Providencia, que enseña á estas avecitas á buscar lugar seguro para sus hijos, y al águila dio corazón tan generoso, para que ni se cebe en cosa tan baja, ni toque en estas aves que se fiaron de su amparo y nobleza, como lo hacen los grandes señores cuando algunos delincuentes se acogen á sus casas. Y en esto también se verá la perfección de esa misma Providencia, la cual con el ejemplo de las aves nos incita á las virtudes, como lo vemos en la nobleza desta águila y del gavilán, y en la caridad y agradescimiento de las cigüeñas para con sus padres viejos.

Y-pues he llegado á este punto del ejemplo que nos dan los brutos animales, diré una cosa que si no fuera á vista de muchos testigos, no me atreviera á referirla. Y fué así, que estando dos perros en un monasterio nuestro, acertaron á dar una gran cuchillada á uno dellos lejos del monasterio , con la cual quedó en tierra más para morir que para vivir. Pues el otro perro, visto el mal del compañero, lo visitaba y le lamía la herida, que es una eficacísima medicina para este mal, como en nuestra Introducción se escribe. Desto no me maravillo tanto, pues en el Evangelio hallamos más caridad en los perros que en los criados del rico avariento, pues ellos no le daban limosna, mas los perros le -hacían laque podían, que era lamerle las llagas. Lo cual refiere allí nuestro Salvador para confusión de los hombres, en quien se halla menos humanidad que en los perros. Pero de lo que más me maravillo es, que llevaba un pedazo de pan en la boca para dar de comer á quien no lo podía buscar. Esta piedad ordenó el Criador que se hallase en los perros para confusión de los hombres ajenos de toda humanidad y misericordia. Y no será esto increíble á quien hubiere leído los ejemplos admirables que Plinio cuenta de la fidelidad de los perros para con sus señores. Pues volviendo al propósito, considerando los filósofos estas y otras semejantes habilidades que se ven en las criaturas, forman esta razón, con que prueban haber en este mundo un potentísimo y sapientísimo gobernador que lo rige. Porque vemos (dicen ellos) que todos los animales brutos hacen todo aquello que conviene á su conservación, tan á su propósito y tan acertadamente como si tuvieran razón, y sabemos que carecen della: luego ha' bemos de confesar que hay en este mundo una razón universal, que es, una suma sabiduría que formó todos estos animales con tales inclinaciones, que sin tener razón, hagan todo aquello que les conviene tan acertadamente como si la tuvieran. Porque (poniendo ejemplo en una cosa) ¿de qué otra manera hicieran su nido las golondrinas, si tuvieran razón, que como lo hacen? Y ¿de qué otra manera criaran sus hijos, sino como los crían? Y ¿de cuál otra manera los padres repartieran entre sí tan igualmente el trabajo de la criación, sino como lo reparten? Y ¿de qué otra manera mudaran los aires y las regiones en sus tiempos, para su conservación, sino como los mudan? Considerando pues Sant Augustín todas estas cosas y otras muchas más que se ven en las criaturas, dijo aquellas tan memorables palabras: Tengo por cosa tan cierta que hay en este mundo una primera y suma Verdad, que se conoce por las cosas criadas, que antes dudaría de mí si vivo ó no vivo, que dudar della.

§ 11 Tercera dernonstración. Áesta tan clara demonstración se añade otra muy semejante á ella, y no menos clara ni menos eficaz, que se colige de la fábrica admirable y artificio singular con que están fabricados los cuerpos de todos los animales, tan acomodada á lo que conviene para la conservación de sus vidas. Si no, veamos cuan proporcionado está el cuerpo del pece para nadar, y del ave para volar, y del galgo para correr, y del león con sus dientes y uñas para pelear, y de las aves de rapiña con sus picos y uñas y ligereza de alas para cazar, y así todos los demás. Las aves que se mantienen de pesces (como el cisne y otras semejantes) tienen las piernas largas para andar por las lagunas, y los cuellos en la misma proporción, para alcanzar los pesces que andan en lo bajó, y los pies como palas de remos, con que ellas reman y nadan, y algunas con los picos llanos y con unos dientecillos dentro, para retener el pesce que no se les vaya. El camello también tiene el cuello alto, porque tal tiene el cuerpo, para que pueda llegar á la tierra á pascer. Y porque fuera cosa fea y pesada si el elefante tuviera el pescuezo conforme á la grandeza de su cuerpo, en lugar desto se le dio aquella trompa flexible y ternillosa, de la cual se sirve como de una mano para comer y beber y para todo lo que quiere.

Demás desto vemos cómo la divina Providencia vistió todos los animales, unos de plumas, otros de lana, otros de cueros, otros de conchas, otros de pelos, otros de escamas. Los cuales vestidos les duran toda la vida, y (lo que más es) crescen juntamente con sus cuerpos.

Esto está dicho aquí brevemente y en común de la fábrica de los cuerpos de los animales, en la cual abiertamente resplandesce el artificio de la divina Sabiduría. Pero mucho más claro resplandesce ella, si descendiéremos á tratar por menudo de las partes de los cuerpos de los animales, y señaladamente del hombre, que difiere poco dellos en esto. En cuyo cuerpo hay tantos secretos y maravillas, que dieron materia á grandes médicos y filósofos de escribir muchos y grandes libros del artificio admirable que en ellos hay. Y ni aun con todo cuanto escribieron, pudieron agotar todas las maravillas que en esto hallaron. Y por haber tanto que decir en esta materia, y haber tocado algo della en nuestra Introducción del Símbolo, pasaremos aquí brevemente por ella.

Advertiendo primeramente que nuestra ánima (con ser una simple substancia) tiene tres facultades tan principales, que las llaman los filósofos por estos nombres, ánima intelectiva, y sensitiva, y vegetativa. La intelectiva sirve para entender las cosas espirituales y universales con la lumbre del entendimiento, la cual tenemos común con los ángeles. La sensitiva es para sentir las corporales y particulares con los cinco sentidos corporales, quesonoiry ver, &c. La cual tenemos común con los brutos animales, que tienen los mismos sentidos que nosotros. La vegetativa sirve para mantener nuestros cuerpos, restaurando con el manjar que comemos, lo que el calor natural siempre gasta, y haciendo crescer nuestros cuerpos hasta cierta medida con él. La cual facultad tenemos común con los árboles y plantas, que así crescen y se mantienen con el humor de la tierra como nuestros cuerpos con sus proprios manjares.

Pues cuanto al artificio desta fábrica particular, la primera cosa que se nos ofresce, es la armazón de los huesos de todo el cuerpo, dende los pies hasta la cabeza: donde es mucho de considerar la encajadura de los unos con los otros, hecha con tanto compás y proporción, que ningún oficial en mucho tiempo la podría hacer tan ajustada y perfecta como ella está. Y no son menos admirables las cuerdas y ligamentos con que estos huesos están enlazados unos con otros para que no se puedan fácilmente desencajar, si no fuese con grande violencia. Ni es menos de considerar que en el un lado del cuerpo hay más de ciento y cincuenta huesos, y en el otro otros tantos, que les corresponden en el mismo sitio, y en la misma figura, y en el mismo tamaño, sin exceder en un solo cabello la caña de un brazo á la del otro, y la de una pierna á la de la otra, ni de una costilla ó artículo á otro.

Pues para cubrir todos estos huesos de carne y de sangre, que es, para hacer carne del pan que comemos (que es un linaje de alquimia natural) ¿cuántos cocimientos, cuántas digestiones y repurgaciones, y cuántos oficiales son menester para esta conversión?

Entre los cuales el primer oficial es la boca, donde se hace la primera digestión, para la cual sirven los dientes delanteros (que son agudos) para partir el manjar, y los traseros, que son llanos, para molerlo después de partido. Y con esto se junta el oficio de la lengua para traspalar el manjar de una parte á otra, por que vaya más digesto.

Sigúese luego el garguero, por do el manjar desciende al estómago, donde se cuece como en una olla con el calor del corazón y del hígado, que le son vecinos. Cocido ya y digesto, va por un portillo que tiene, á los intestinos más vecinos, de los cuales nascen unas venas delicadísimas que van á parar al hígado, por las cuales él chupa y atrae á sí lo más delicado del manjar que allí cayó, y lo grosero del queda para mantenimiento de las tripas y para despedirlo después fuera de casa. Mas el hígado recibiendo en sus senos el licor susodicho, le da otro cocimiento, con que de blanco lo hace de color de sangre, conforme á la que él tiene. Y porque también aquí hay superfluidades, éstas despide él para otros lugares y provechos. Y así las heces y como borra desta sangre envía por sus venas al bazo, de que él se mantiene. Y la superfluidad de la cólera envía á una vejiguilla que está pegada con él, donde está recogida la hiél. Y purificada de esta manera la sangre, como ñel despensero la envía por todas las venas, de que todo el cuerpo de pies á cabeza está entretejido, y desta sangre se hace la carne, con que se mantienen y restauran todos los miembros de lo que el calor natural gastó .

Y asimismo este despensero no se olvida de su señor, que es el corazón, al cual envía su ración de sangre. Y ésta, recebida en los senos del, se refina y purifica más, y se hace una sangre calidísima, que se llama sangre arterial, la cual reparte él y envía por otro linaje de venas, que llaman arterias, las cuales tienen las túnicas dobladas, para que no se rompan con la viveza y movimiento desta sangre. Y para maA'or guarda van ellas debajo de las venas, dándoles calor y espíritu de vida.

Mas sobre este señor hay otro superior, que es el celebro, al cual envía el corazón por sus caños aquella sangre que refino, de la cual tomando otro nuevo cocimiento y purificación, se hace la masa del celebro, que son los sesos, los cuales por sus conductos descienden por todo el espinazo, y desta masa blanca proceden los niervos, que se reparten y derraman por todo el cuerpo, así como las venas y las arterias, y por éstos se comunican á todo el cuerpo los espíritus que llaman animales, los cuales son causa del sentido y movimiento de nuestros miembros. Y por esto, cuando por alguna ocasión se entupen estas vías, quedan los miembros paraliticados y sin movimiento alguno, porque no pueden estos espíritus pasar adelante.

En cada cosa déstas hay muchas y grandes maravillas que considerar. Pero la mayor es la que notó Salomón, el cual con toda su sabiduría no halló en todas estas obras de Dios (y señaladamente en esta fábrica de los cuerpos de todos los animales)

cosa alguna que sobrase ni que faltase². Y con ser innumerables las especies de los animales que andan por la tierra, y nadan en la mar, y vuelan por el aire, ni Salomón, ni cuantos sabios puede haber en el mundo, hallarán en tanta muchedumbre y variedad de criaturas cosa que sobre ó que falte, ó que se pudiera colocar en otro lugar y sitio del cuerpo, más conveniente del que tiene. Por dónde este sabio concluye que las maravillas y perfección deste artificio bastan para convencer y mostrar á todos los entendimientos que una fábrica tan perfecta y acabada no se pudo hacer acaso, sino con suma sabiduría y providencia del que todo esto ordenó. Porque si sería gran locura decir que un retablo de imagines perfectísimas y hermosísimas se hizo de una rociada, mojando un hisopo en diversas tintas, y sacudiéndolo sobre una tabla sin otra alguna industria, ¿cuánto mayor locura sería decir que un cuerpo humano, ó de cualquier otro animal perfecto (donde hay tanta variedad de miembros y sentidos exteriores y interiores tan acomodados al uso y servicio de la vida) se hiciese acaso, sin tener hacedor que todo esto trazase con tanta perfección y proporción como ello está?

Por esto pues dice Salomón que vienen los hombres á honrar á Dios, conociendo por esta obra tan admirable la alteza de aquella suma sabiduría que tales cosas supo y pudo hacer. Ésta es pues la demonstración por la cual evidentemente prueba el príncipe de los'médicos Galeno que hay una suma Sabiduría fabricadora desta obra tan perfecta.

##§ III

Cuarta demostración. Mas no se acaban aquí los testimonios y argumentos desta tan importante verdad, porque así como la fábrica y orden de las partes del cuerpo humano (que se llama mundo menor) dan testimonio della, así las de este mayor en que vivimos, prueban esta misma verdad. Lo cual nos muestra la variedad de los movimientos del sol y de la luna y de todos los cielos, de que procede la variedad de los cuatro tiempos del año, tan acomodados á la procreación de los frutos de la tierra y de los animales della, pues cada año (que es una revolución del mismo sol) se produce cuasi otro nuevo mundo , para que la corrupción de las cosas que se acaban, se supla con la sucesión de otras que comienzan, para que así se conserve el mundo , haciéndose por esta vía inmortal, siendo poblado de cosas mortales. Y así vemos cada año nacer nuevos animales en la tierra, nuevos pesces en la mar, nuevas aves que vuelan por el aire, y junto con los animales se produce cada un año nuevo pasto y mantenimiento para ellos y para nosotros, para que así se conserve lo que así se produjo, y esto tan ordinaria y infaliblemente, que jamás ha faltado ni faltará hasta la fin esta orden y renovación del mundo.

Esta consideración prueba con tanta eficacia la verdad susodicha, que hasta los filósofos gentiles, sin tener lumbre de fe, la conoscierón y testificaron. Y así Tulio confiesa que en este mundo hay Dios, que rige y gobierna el curso de las estrellas, y las mudanzas de los tiempos, y la sucesión de las cosas, y el que conserva las órdenes dellas, y contemplando la mar y las tierras, procura el bien y la salud de la vida humana³. Séneca también dice así: Superfina cosa es querer mostrar que tan grande obra como es este mundo, carezca de gobernador, porque este curso y recurso tan cierto de las estrellas no puede ser acaso, antes habernos de confesar que esta ligereza y velocidad dellas procede del imperio de la ley eterna, Y que esta tan grande abundancia de las cosas que nascen de la mar y de la tierra, y tan grande resplandor de clarísimas estrellas que ordenadamente relucen, y esta orden tan cierta no se hace acaso, sino con grande consejo, por el cual vemos cómo el gravísimo peso de la tierra está fijo en el lugar más bajo, mirando cómo al derredor della corren con tanta ligereza los cielos, y los mares recogidos en sus valles ablandan las tierras, y no crecen con tantos ríos como entran en ellos. Y no es cosa menos admirable ver cómo de unas pepitas muy pequeñas nascen árboles tan grandes. Ni es menos admirable ver los flujos y reflujos de la mar, que en tan breve tiempo se extienden y revuelven con grande ímpetu á su proprio lugar, unas veces con mayores crescientes, y otras con menores, según que la luna cresce y mengua, por cuyo arbitrio las ondas del mar Océano se mueven y rigen. Lo de suso es de Séneca, el cual reconoce el orden de la divina Providencia, que en estas cosas resplandece. Y por esto (como dice Lactancio) ningún hombre habrá tan rudo ni tan bárbaro que levantando los ojos al cielo (aunque no sepa cuál sea el verdadero Dios, por cuya providencia se rige todo esto que vemos) que no conozcaj por la grandeza de las cosas y por el movimiento y disposición y constancia y utilidad y hermosura y orden dellas, que hay alguna divinidad que todo esto gobierna, y no ser posible que esto que con tan maravillosa razón y orden se conserva, no se rija con mucho mayor consejo.

Quinta demostración. Demás de las razones susodichas tuvieron los filósofos otro fundamento ó motivo para creer que había Dios, puesto caso que no lo veían, ni él se puede ver con ojos corporales. Y ésta fué mirar que ninguna nación había en el mundo, por fiera y bárbara que fuese, que no tuviese alguna noticia de Dios y no lo honrase con alguna manera de honra, puesto caso que ni supiese cuál era el verdadero Dios, y cuál la manera de honrarlo. La causa desto es, porque el mismo Dios que imprimió en los corazones de los hombres una natural reverencia y amor para con los padres que los engendraron, y para con los príncipes y señores que los gobiernan, ése mismo imprimió también en ellos otro amor y reverencia para con el mismo Dios, que es Padre de los padres, y Señor de los señores, y dador de todos los bienes. Pues desta inclinación nasce la noticia que todas las naciones, por bárbaras que sean, tienen de alguna manera de divinidad que en este mundo preside, y la honran con alguna manera de honra, según dijimos.

CÓMO EN ESTE MUNDO HAY UN SOLO DIOS Y SEÑOR, Y QUE ES IMPOSIBLE HABER MUCHOS DIOSES

Footnotes

1. Hebr. ii. ↩

2. Eccle. 3. ↩

3. i De Natura Deor.. (2) Séneca, lib. de Divin. Provid. ↩