Capítulo 2. Cómo en este mundo hay un solo Dios y Señor, y que es imposible haber muchos dioses

Declarado ya con tan evidentes demonstraciones cómo en en este mundo hay un supremo señor y gobernador de todo lo criado, que llamamos Dios, sigúese declarar luego que no hay más que un solo Dios, y que es imposible haber muchos dioses. Lo cual breve y evidentemente se prueba por esta razón. Porque si hubiese (pongo por ejemplo) dos dioses diferentes entre sí, necesariamente había de haber alguna cosa especial que tuviese el uno, con que se diferenciase del otro. Pregunto pues si esto que tiene el uno, que no tiene el otro , es perfección ó imperfección. Si es imperfección, ya ése no será Dios porque en Dios no ha de haber alguna imperfección. Mas si es perfección, ya el otro no será Dios, pues le falta esa perfección. Porque Dios es una cosa sumamente perfecta, y tal, que no se puede entender otra mayor.

Confírmase también esta verdad por este ejemplo. Vemos que en toda buena gobernación ha de haber una cabeza por quien todo se gobierne en paz y concordia. Así vemos que en el ejército bien gobernado hay un capitán general que todo lo ordena, y -en el reino un solo rey que todo lo rige, en la ciudad un supremo presidente que la gobierna, y en la casa un padre de familias, á quien todos obedecen, y hasta en el cuerpo humano hay una sola cabeza, que influye su virtud en todos los miembros. Por dónde como sería gran monstruosidad haber en un cuerpo dos cabezas, así lo sería haber dos gobernadores con igual poder en una república bien ordenada. Porque no podrían dejar de seguirse de aquí disensiones y bandos, siguiendo unos una parcialidad y otros otra. Por dónde dijo el Salvador que todo reino dividido sería destruido¹. Y no es necesario ir muy lejos por los ejemplos desto, pues vemos que Rómulo y Remo, fundadores de Roma, habiendo cabido ambos en un mismo vientre, no pudieron caber en una ciudad, y César y Pompeyo, que eran suegro y yerno, tampoco cupieron en todo el mundo. Pero ¿qué mayor argumento queremos que el ejemplo de las abejas, en las cuales imprimió el Criador este instincto, que tengan un solo rey á quien acompañen y sigan á doquiera que va, al cual aman tanto, que si acaso muere, todas lo cercan al derredor, y si no se lo quitaren delante, allí se estarán sin comer hasta morir? Y con todo este amor, si aciertan á tener dos reyes, matan el uno y quédanse con el otro solo.

Constándonos pues que toda buena gobernación procede de una cabeza, y mirando cómo este mundo es perfectísimamente gobernado (pues vemos cuan ciertos y infalibles son los movimientos de los cielos, del sol, de la luna y de los otros planetas, de cuyo movimiento pende la variedad de los tiempos, y con ellos la procreación de los animales que cada año nascen, y de los nuevos frutos y pastos con que se mantienen) sigúese que el mundo se gobierna por un supremo señor y gobernador, y no por muchos, y éste es solo Dios.

Con ésta se junta otra razón no menos palpable que la pasada, i'orque cónstanos que toda muchedumbre de cosas diversas no puede' reducirse á unidad y concordia sino por uno, como lo vemos en la música de diversas voces, las cuales no podrían causar suavidad y melodía, si no hubiese algún músico que las ordenase con tal proporción que viniesen á causar esta suavidad, porque de otra manera serían causa de grande disonancia. Pues esta misma unidad y concordia vemos en cuantas cosas hay en este mundo. Porque todas ellas, dende la ma5'or hasta la menor, concuerdan en el servicio, sustentación y conservación del hombre, sin que haya en el cielo, ni en la tierra, ni en la mar, ni en el aire cosa que esté exempta de su servicio, como luego declararemos. Pues viendo cómo cosas tan varias y diferentes, y muchas dellas entre sí contrarias, están reducidas á un fin, que es este servicio del hombre (por ser él la más noble criatura deste mundo inferior) necesariamente habernos de confesar que hay un supremo gobernador, el cual redujo esta tan grande variedad á esta susodicha unidad y concordia, y éste es un solo Dios, el cual así como crió todo este mundo visible, no para sí ni para los ángeles, sino para solo el hombre, así trazó y ordenó todas las cosas con tal orden que todas ellas sirviesen al hombre.

DE LA MUCHEDUMBRE DE LOS BENEFICIOS QUE NUESTRO NATURALEZA

Footnotes

1. Luc. II. ↩