Tratado I: de la oración mental. De la preparación, la lición, la meditación y la petición

Cde LA PREPARACIÓN QUE SE REQUIERE PARA ANTES DE LÁ ORACIÓN.

.GORA será bien que tratemos en particular de cada una de estas partes susodichas, y primero de la preparación, que es la primera de todas.

Puesto en el lugar de la oración de rodillas, ó en pie, ó en cruz, ó prostrado, ó sentado (si de otra manera no pudiere estar) hecha primero la señal de la cruz, recogerá su imaginación, y apartarla ha de todas las cosas desta vida¹, y levantará su entendimiento arriba considerando que lo mira Nuestro Señor. Y estará allí con aquella atención y reverencia como que realmente le tuviese presente, y con un general arrepentimiento de sus pecados (si es la oración de la mañana) dirá la confesión general, y si es la oración de la noche, examinará su consciencia de todo lo que aquel día ha pensado, hablado, y obrado, y oído, y del olvido que de nuestro Señor ha tenido: y doliéndose de los defectos de aquel día y de todos los de la vida pasada, y humillándose delante de la divina Majestad, ante quien está, dirá aquellas palabras del sancto Patriarca: Hablaré á mi Señor, aunque sea polvo y ceniza. Y con el fundamento destas dos palabras se puede un poco detener pensando quién es él y quién Dios, para humillarse profundamente ante tan grande Majestad. Porque él es un abismo de infinitos pecados y miserias, y Dios un abismo infinito de riquezas y grandezas: y con esta consideración le hará una grande reverencia, y se humillará delante de tan grande Majestad².

Y junto con esto suplique á este³ Señor le dé gracia para que esté allí con aquella atención y devoción, y con aquel recogimiento interior, y con aquel temor y reverencia que conviene para estar ante tan soberana Majestad, y que así⁴ gaste aquel tiempo de la oración, que salga della con nuevas fuerzas y aliento para todas las cosas de su servicio. Porque la oración que no pare luego este fructo, muy imperfecta es y de muy bajo valor.

DE LA LICIÓN.

, CAPÍTULO VI.

CABADA la preparación, se sigue luego la lición de lo que se ^__ ha de meditar en la oración. La cual no ha de ser apresuílda ni corrida, sino atenta y sosegada, aplicando á ella no sólo el entendimiento para entender lo que se lee, sino mucho más la voluntad, para gustar lo que se entiende. Y cuando hallare algún paso devoto, deténgase más en él, para mejor sentirlo. Y no sea muy larga la lición, porque se dé más tiempo á la meditación, que es tanto de mayor provecho cuanto rumia y penetra las cosas más de espacio y con más afectos⁵. Pero cuando tuviere el corazón tan distraído que no pueda entrar en la oración, puédese detener algo más en la lición, ó ayuntar en uno la lición con la meditación, leyendo un paso y meditando sobre él, y luego otro y otro de la misma⁶ manera. Porque yendo desta manera atado el entendimiento á las palabras de la lición, no tiene tanto lugar de derramarse por diversas partes como cuando va libre y suelto. Aunque mejor sería pelear en desechar los pensamientos, y perseverar y luchar (como otro Jacob toda la noche) en el trabajo de la oración. Porque al fin, acabada la batalla, se alcanza la victoria, dando nuestro Señor la devoción, ó⁷ otra gracia mayor, la cual nunca se niega á los que fielmente pelean.

DE LA MEDITACIÓN.

ESPUÉS de la lición se sigue la meditación del paso que ha- }'■ bemos leído. Y ésta unas veces es de cosas que se pueden figurar con la imaginación, como son todos los pasos de la vida 62 |doctrina espiritual.

y pasión de Cristo, el juicio final, el infierno, el paraíso: otras es de cosas que pertenescen más al entendimiento que á la imaginación, como es la consideración de los beneficios de Dios, de su bondad⁸ y misericordia, ó cualquier otra de sus perfecciones. Esta meditación se llama intelectual, y la otra imaginaria. Y de la una y de la otra solemos usar en estos ejercicios, según que la materia de las cosas lo requiere. Y cuando la meditación es imaginaria, habernos de figurar cada cosa destas de la manera que ella es, ó de la manera que pasaría, y hacer cuenta que en el proprio lugar donde estamos, pasa todo aquello en presencia nuestra: porque con esta representación de las cosas sea más viva la consideración y sentimiento de ellas⁹. Mas ir á meditar las cosas que allí pasaron en sus proprios lugares, es cosa que suele enflaquecer y hacer daño á las cabezas. Y por esta mesma razón no debe el hombre hincar mucho la imaginación en las cosas que piensa, por no fatigar en esto la cabeza¹⁰.

§1.

Y porque la principal materia de la meditación es de la sagrada Pasión, advertimos aquí que en este misterio se pueden considerar cinco principales puntos ó circunstancias que en él entrevinieron, conviene saber, quién es el que padesce, qué es lo que padesce, por quién padesce, de qué manera padesce, y por qué causa padesce.

1. Pues cuanto á lo primero, que es, quién padesce, digo que padesce el criador del cielo y tierra, el Hijo de Dios, suma bondad y sabiduría, el inocentísimo y sanctísimo Hijo de la Virgen.

2. Cuanto á lo segundo, qué es lo que padesce, digo que padesce gravísimos dolores así en el ánima como en el cuerpo. Porque en el ánima padesció una incomprensible angustia, considerando la ingratitud de los hombres acerca deste sumo beneficio, la compasión de' su inocentísima y sanctísima Madre, los pecados del mundo presentes, pasados y venideros, por los cuales padescía.

Mas en el cuerpo padesció frío, calor, hambre, cansancio, vi- Véase el tomo X, pág. 489.¹¹ con esta vehemente aprehensión la naturale« sa (AB).

gilias, injurias, traiciones, fué vendido de su discípulo, sudó gotas de sangre, fué escupido, abofeteado, desamparado, calumniado, falsamente acusado, azotado, escarnecido, vestido con vestidura de loco, coronado de espinas, tenido en menos que Barrabás, inicuamente condenado, crucificado entre dos ladrones, bebió hiél y vinagre, y al cabo murió muerte afrentosa en el monte Calvario en día de la mayor solenidad.

3. Lo tercero se debe considerar por quién padesció. Y cónstanos haber padescido por el hombre desobediente y ingrato, criado de nada, que de sí no puede ni sabe ni vale nada, por una criatura de la cual Él jamás había tenido ni había de tener necesidad alguna, por una criatura que le había ofendido y que le había de ofender y desobedecer tantas veces.

4. Lo cuarto se debe considerar cómo padesció. Y hallaremos que padesció con tanta paciencia y mansedumbre, que jamás se indignó contra nadie: con tanta humildad, que escogió la más ignominiosa muerte de aquel tiempo: con tanta promptitud, que salió al encuentro á sus contrarios: con tanta caridad, que sanó la oreja de quien le prendía, y miró con ojos de misericordia al que lo negaba, y rogó por los que le crucificaban.

5. Lo quinto se debe considerar por qué causa padesció. Y cónstanos haber padescido por satisfacer á la justicia divina y aplacar la ira del Padre, por librarnos del infierno y hacernos capaces del paraíso, para mostrarnos el camino del cielo con su perfecta obediencia¹².

DEL HACIMIENTO DE GRACIAS.

CAPÍTULO vin.

ESPUÉS de la meditación se sigue el hacimiento de gracias: • para lo cual se debe tomar ocasión de la meditación pasada, haciendo gracias á nuestro Señor por el beneficio que en aquello nos hizo. Como si la meditación fué de la Pasión, debemos dar gracias á nuestro Señor porque nos redimió con tantos trabajos: y si fué délos pecados, porque nos¹³ esperó tanto tiempo á penitencia: y si de las miserias desta vida, por las muchas de que nos¹⁴ ha librado: y si del paso de la muerte, porque nos¹⁵ Hbró de los peligros della y esperó á penitencia: y si de la gloria del paraíso, porque nos¹⁶ crió para tanto bien: y así de lo demás.

Con estos beneficios juntará todos los otros de que arriba tratamos, que son, el beneficio de la creación, conservación, redempción, vocación, &c. Y así dará gracias á nuestro Señor porque le¹⁷ hizo á su imagen y semejanza, y le dio memoria para que se acordase del, y¹⁸ entendimiento para que lo conosciese, y¹⁹ voluntad para que lo amase: y porque le dio un ángel que lo guardase de tantos trabajos y peligros, y²⁰ de tantos pecados mortales, y de la muerte, cuando estaba en ellos, que no fué raenos que librarle²¹ de la muerte eterna: y porque²² le hizo nascer de padres cristianos, y le dio el sagrado baptismo, y en él le dio su gracia, y prometió su gloria, y le recibió por hijo²³.

Y con estos beneficios juntará²⁴ los demás beneficios generales y particulares que conoce²⁵ haber recebido²⁶ de nuestro Señor, y por éstos y por todos los otros, así públicos como secretos, le dará²⁷ todas cuantas gracias pudiere, y convidará á todas las criaturas, así del cielo como de la tierra, para que le ayuden á este oficio, y con este espíritu podrá decir aquel Cántico: Benedicite omnia opera Dotnini Domino, laúdate &= siiperexaltate &c..

DEL OFRECIMIENTO.

ADAS de todo corazón al Señor las gracias por todos estos beneficios, luego naturalmente prorrumpe el corazón en aquel afecto del profeta David, diciendo: ¿Qué daré yo al Señor por todas las mercedes que me ha hecho ? A este deseo satisface el hombre en alguna manera dando y ofreciendo á Dios de su parte todo lo que tiene y puede ofrecerle.

Y para esto primeramente debe ofrescer á sí mismo por perpetuo esclavo suyo, resignándose y poniéndose en sus manos, para que haga del todo lo que quisiere, y ofrescer juntamente todas sus palabras, obras, pensamientos y trabajos, que es todo lo que hiciere y padesciere, para que todo sea para gloria y honra de su sancto nombre.

Lo segundo, ofrezca al Padre los méritos y servicios de su Hijo, y todos los trabajos que en este mundo por su obediencia padesció dende el pesebre hasta la cruz, pues todos ellos son hacienda nuestra y herencia que El nos dejó en el Nuevo Testamento, por el cual nos hizo herederos de todo este tan gran tesoro. Y así como no es menos mío lo dado de gracia que lo adquerido por mi lanza, así no son menos míos los méritos y el derecho que El me dio, que si yo los hubiera sudado y trabajado por mí. Y por esto no menos puede ofrescer el hombre esta segunda ofrenda que la primera, recontando por su orden todos estos servicios y trabajos y todas las virtudes de su vida sanctísiraa, su obediencia, su paciencia, su humildad, su caridad, con todas las demás: porque ésta es la más rica y más preciosa ofrenda que le podemos ofrescer (lo).

DE LA PETICIÓN.

^FRESCIDA (i i) esta tan rica ofrenda, seguramente podemos luego pedir mercedes por ella. Y primeramente pidamos con gran afecto de caridad y con celo de la honra de nuestro Señor que todas las gentes y naciones del mundo le conozcan,alaben y adoren como á su único y verdadero Dios y Señor, diciendo de lo íntimo de nuestro corazón aquellas palabras del Profeta: Confiésente ios pueblos, Señor, confiésente los pueblos.

Roguemos también por los perlados de la Iglesia, como son Papa, Cardenales, Obispos, con todos los otros ministros y perlados inferiores, para que el Señor los rija y alumbre de tal manera,que lleven todos los hombres al conoscimiento y obediendia de su Criador. Y asimismo debemos rogar (como lo aconseja S. Pablo) por los reyes y por todos los que están constituidos en dignidad, para que mediante su providencia vivamos vida quieta y reposada: porque esto es acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y vengan al conoscimiento de la verdad.

Roguemos también por todos los miembros de su cuerpo místico: por los justos, que el Señor los conserve, y por los pecadores, que los convierta, y por los defunctos, que los saque misericordiosamente de tanto trabajo y los lleve al descanso de la vida perdurable. Roguemos también por todos los pobres, enfermos, encarcelados, captivos, &c. que Dios por los méritos de su Hijo los ayude y libre de mal.

Y después de haber pedido para nuestros prójimos, pidamos luego para nosotros. Y qué sea lo que le habemos de pedir, su misma necesidad lo enseñará á cada uno, si bien se conosciere. Y con esto pidamos por los méritos y trabajos deste Señor perdón de todos nuestros pecados y emienda dellos, y especialmente pidamos favor contra todas aquellas pasiones y vicios á que somos más inclinados y más tentados, descubriendo todas estas llagas á aquel médico celestial para que El las sane y cure con la unción de su gracia.

Después desto, acabe con la petición del amor de Dios, y en ésta se detenga y ocupe la mayor parte del tiempo, pidiendo al Señor esta virtud con entrañables afectos y deseos (pues en ella consiste todo nuestro bien) y podrá decir así.

Petición especial del amor de Dios.

^OBRE todo esto dame, Señor, gracia para que te ame yo ^ con todo mi corazón, con toda m.i ánima, con todas mis fuerzas y con todas mis entrañas, así como tú lo mandas. ¡ Oh toda mi esperanza, toda mi gloria, todo mi refugio y alegríal j Oh el más amado de los amados! ¡Oh esposo florido, Esposo suave, Esposo melifluo! ¡Oh dulzura de mi corazón! ¡Oh vida de mi ánima y descanso alegre de mi espíritu!

Apareja, Dios mío, apareja, Señor, una agradable morada para ti en mí, para que según la promesa de tu sancta palabra vengas á mí y reposes en mí. Mortifica en mí todo la que desagrada á tus ojos, y hazme hombre según tu corazón. Hiere, Señor, lo más íntimo de mi ánima con las saetas de tu amor, y embriágala con el vino de tu perfecta caridad.

¡Ohl ^Cuándo será esto? ¿Cuándo te agradaré en todas las cosas? ¿Cuándo estará muerto en mí todo lo que hay contrario á ti? ¿Cuándo seré del todo tuyo? ¿Cuándo dejaré de ser mío? ¿Cuándo ninguna cosa fuera de ti vivirá en mí? ¿Cuándo ardentísimamente te amaré ? ¿ Cuándo me abrasará todo la llama de tu amor? ¿Cuándo estaré todo derretido y traspasado con la fuerza de tu eficacísima suavidad? ¿Cuándo me arrebatarás, y anegarás, y transportarás, y esconderás en ti, donde nunca más parezca? ¿Cuándo quitados todos los impedimentos y estorbos, me harás un espíritu contigo, para que nunca rae pueda apartar de ti?

¡Oh amado, amado, amado de mi ánima! ¡Oh dulzura de mi corazón! Óyeme, Señor, no por mis merescimientos, sino por tu infinita bondad. Enséñame, alúmbrame, enderézame y ayúdame en todas las cosas, para que ninguna cosa haga ni diga sino lo que fuere á tus ojos agradable. ¡ Oh Dios mío, amado mío, entrañas mías, bien de mi ánima! ¡Oh amor mío dulce! ¡Oh deleite mío grande! ¡Oh fortaleza mía, valedme, luz mía, y guiadme á Vos!

Oh Dios de mis entrañas, ¿porqué no te das al pobre? Hinches los cielos y la tierra, ¿y mi corazón dejas vacío? Pues vistes los lirios del campo, y das de comer á las avecillas, y mantienes los gusanos, ¿porqué te olvidas de mí, pues á todos olvido por ti? Tarde te conoscí, bondad infinita: tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva. ¡ Triste del tiempo que no te amé I ¡Triste de mí, pues no te conoscía! ¡Ciego de mí, que no te veía 1 Estabas dentro de mí, y yo andaba á buscarte por de fuera. Pues aunque te hallé tarde, no permitas, Señor, por tu divina clemencia, que jamás te deje.

Y porque una de las cosas que más te agradan y más hieren tu corazón, es tener ojos para saberte mirar, dame, Señor, esos ojos con que te mire, conviene á saber, ojos de paloma sencillos, ojos castos y vergonzosos, ojos humildes y amorosos, ojos devotos y llorosos, ojos atentos y discretos para entender tu voluntad y cumplirla, para que mirándote yo con estos ojos, sea de ti mirado con aquellos ojos con que miraste á San Pedro cuando le heciste llorar su pecado: con que miraste al hijo pródigo cuando le recebiste y le diste beso de paz: con que miraste al pubhcano cuando no osaba alzar los ojos al cielo: con que miraste á la Magdalena cuando ella lavaba tus pies con las lágrimas de sus ojos: finalmente, con aquellos ojos con que miraste á la Esposa en los Cantares, cuando le dijiste: Hermosa eres, amiga mía, hermosa eres, tus ojos son de paloma: para que agradándote de los ojos y hermosura de mi ánima, le des aquellos arreos de virtudes y gracias con que siempre te parezca hermosa.

¡Oh altísima, clementísima, benignísima Trinidad, Padre, Hijo, Espíritu Sancto, un solo Dios verdadero 1 Enséñame, enderézame, ayúdame, Señor, en todo. Oh Padre todopoderoso, por la grandeza de tu infinito poder asienta y confirma mi memoria en ti, y hínchela de sanctos y devotos pensamientos. Oh Hijo sanctísimo, por la eterna sabiduría tuya clarifica mi entendimiento y adórnalo con el conoscimiento de la suma verdad y de mi extremada vileza. Oh Espíritu Sancto, amor del Padre y del Hijo, por tu incomprehensible bondad traspasa en mí toda tu voluntad, y enciéndela con un tan grande fuego de amor, que ningunas aguas lo puedan apagar I ¡Oh Trinidad sagrada, único Dios mío y todo mi bien! ¡ Oh, si pudiese yo alabarte y amarte como te alaban y aman todos los ángeles! ¡Oh, si tuviese yo el amor de todas las criaturas, cuan de buena gana te lo daría y traspasaría en ti, aunque ni éste bastaría para amarte como tú merescesl Tú solo te puedes dignamente amar y dignamente alabar, porque tú solo comprehendes tu incomprehensible bondad, y así tú solo la puedes amar cuanto ella meresce: de manera que en solo ese divinísimo pecho se guarda justicia de amor.

¡Oh María, María,. María, Virgen sanctísima. Madre de Dios, Reina del cielo. Señora del mundo, sagrario del Espíritu Sancto, lirio de pureza, rosa de paciencia, paraíso de deleites, espejo de castidad, dechado de inocencia! Ruega por este pobre desterrado y peregrino, y parte con él de las sobras de tu abundantísima caridad. Oh vosotros, bienaventurados Sanctos y Sanctas, y vosotros, bienaventurados espíritus, que así ardéis en el amor de vuestro Criador, y señaladamente vosotros, Serafines, que abrasáis los cielos y la tierra con vuestro amor, no desamparéis este pobre y miserable corazón, sino alimpialdo como los labios de Esaías de todos los pecados, y abrasaldo con la llama de ese vuestro ardentísimo amor, para que solo á este Señor ame, á Él solo busque, en Él solo repose y more en los siglos de los siglos. Amén.

DE ALGUNOS AVISOS QUE SE DEBEN TENER EN ESTE SANCTO EJERCICIO.

[i^ODO lo que hasta aquí se ha dicho, sirve para darnos materia de consideración, que es una de las principales partes deste ejercicio: porque la menor parte de la gente tiene suficiente materia de consideración, y así por falta della faltan muchos en él. Agora diremos sumariamente de la manera y forma que en esto se podrá tener. Y aunque desta materia el principal maestro sea el Espíritu Sancto, pero todavía la experiencia nos ha mostrado ser necesarios algunos avisos en esta parte, porque el camino para ir á Dios es arduo y tiene necesidad de guía, sin la cual muchos andan mucho tiempo descaminados.

Primero aviso.

EA pues el primer aviso éste, que cuando nos pusiéremos á considerar alguna cosa de las susodichas en sus tiempos y ejercicios determinados, no debemos estar tan atados á ella, que tengamos por mal hecho salir de aquella á otra, cuando halláremos en ella más devoción, más gusto, ó más provecho: porque como el fin de todo esto sea la devoción, lo que más sirviere para este fin, eso se ha de tener por lo mejor. Aunque esto no se debe hacer por livianas causas, sino con ventaja conoscida.

Segundo.

C^EA el segundo, que trabaje el hombre por excusar en este ^ ejercicio la demasiada especulación del entendimiento, y procure de tratar este negocio más con afectos y sentimiento de la voluntad, que con discursos y especulaciones del entendimiento. Porque sin dubda no aciertan este camino los que de tal manera se ponen en la oración á meditar los misterios divinos, como si los estudiasen para predicar. Pues para acertar en este negocio, llegúese el hombre con corazón de una vejecica ignorante y humilde, y más con voluntad dispuesta y aparejada para sentir y aficionarse á las cosas de Dios, que con entendimiento despabilado y atento para escudriñarlas: porque esto es proprio de los que estudian para saber, y no de los que oran y piensan en Dios para llorar.

Tercero.

'l aviso pasado nos enseña cómo debemos sosegar el entendimiento y entregar todo este negocio á la voluntad: mas el presente pone también su tasa y medida á la misma voluntad, para que no sea demasiada ni vehemente en su ejercicio. Para lo cual es de saber que la devoción que pretendemos alcanzar, no es cosa que se ha de alcanzar á fuerza de brazos (como algunos piensan, los cuales con demasiados ahíncos y tristezas forzadas y como hechizas procuran alcanzar lágrimas y compasión)

cuando piensan en la pasión del Salvador) porque esto suele secar más el corazón y hacerlo más inhábil para la visitación del Señor, como enseña Casiano. Y demás desto suelen estas cosas hacer daño á la salud corporal, y á veces dejan al ánimo tan atemorizado con el sinsabor que allí recebió, que teme tornar otra vez al ejercicio, como á cosa que experimentó haberle dado mucha pena. Conténtese, pues, el hombre con hacer buenamente lo que es de su parte, que es hallarse presente á lo que el Señor padesció, mirando con una vista sencilla y sosegada y con un corazón tierno y compasivo y aparejado para cualquier sentimiento que el Señor le quisiere dar, lo que por él padesció, más dispuesto para recebir el afecto que su misericordia le diere, que para exprimirlo él á fuerza de brazos. Y esto hecho no se congoje por lo demás, cuando no le fuere dado.

Cuarto.

E todo lo susodicho podremos colegir cuál sea la manera de • atención que debemos tener en la oración: porque aquí principalraante conviene tener el corazón no caído ni flojo, sino vivo, atento y levantado á lo alto. Mas así como es necesario estar aquí con esta atención y recogimiento del corazón, así por otra parte conviene que esta atención sea templada y moderada, porque no sea dañosa á la salud, ni impida á la devoción: porque algunos hay que fatigan la cabeza con la demasiada fuerza que ponen para estar atentos en lo que piensan (como ya dijimos). Y otros hay, que por huir deste inconveniente, están allí muy flojos y remisos y muy fáciles para ser llevados de todos vientos. Para huir destos extremos conviene llevar tal medio, que ni con la demasiada atención fatiguemos la cabeza, ni con el mucho descuido y flojedad dejemos andar vagueando el pensamiento. De manera que así como solemos decir al que va sobre una bestia maliciosa, que lleve la rienda tiesa, conviene saber, ni muy apretada ni muy floja, porque ni vuelva atrás ni camine con peligro, así debemos procurar que vaya nuestra atención moderada', no forzada con cuidado ni con fatiga congojosa.

Mas particularmente conviene avisar que al principio de la meditación no fatiguemos la cabeza con demasiada atención: porque cuando esto se hace, suelen faltar para adelante las fuerzas, como faltan al caminante, cuando al principio de la jornada se da mucha priesa á caminar.

Quinto.

AS entre todos estos avisos, el principal sea que no desmat ye el que ora, ni desista de su ejercicio, cuando no siente luego aquella blandura de devoción que él desea. Necesario es con longanimidad y perseverancia esperar la venida del Señor, porque á la gloria de su Majestad, y á la bajeza de nuestra condición, y á la grandeza del negocio que tratamos, pertenece que estemos muchas veces esperando y aguardando á las puertas de su palacio sagrado.

Pues cuando desta manera hayas aguardado nn poco de tiempo, si el Señor viniere, dale gracias por su venida: y si te pareciere que no viene, humíllate delante del, y conosce que no meresces lo que no te dieron, y conténtate con haber hecho allí sacrificio de ti mismo y negado tu propria voluntad, y crucificado tu apetito, y luchado contigo mismo, y hecho á lo menos eso que era de tu parte.

Y si no adoraste al Señor con la adoración sensible que deseabas, baste que lo adoraste en espíritu y en verdad, como El quiere ser adorado. Y créeme cierto que éste es el paso más peligroso desta navegación y el lugar donde se prueban los verdaderos devotos, y que si deste sales bien, en todo lo demás te irá prósperamente.

Sexto.

no es diferente documento del pasado, ni menos necesario, avisar que el siervo de Dios no se contente con cualquier gustillo que halla en su oración, como hacen algunos que en'derramando una lagrimilla y sintiendo alguna ternura de corazón, piensan que han ya cumplido con su ejercicio. Esto no basta para lo que aquí pretendemos. Porque así como no basta para que la tierra fructifique un pequeño rocío de agua, que no hace más que matar el polvo y mojar !a tierra de fuera, sino es menester tanta agua, que cale hasta lo íntimo de la tierra y la deje harta de agua para que pueda fructificar, así también es acá necesaria la abundancia deste rocío y agua celestial para dar fructo de buenas obras. Pues por esto con mucha razón se aconseja que tomemos para este sancto ejercicio el más largo espacio que pudiéremos. Y mejor sería un rato largo que dos cortos, porque si el espacio es breve, todo él se gasta en sosegar la imaginación y quietar el corazón, y después de ya quieto levantámonos del ejercicio cuando lo hubiéramos de comenzar. Y descendiendo más en particular á limitar este tiempo, paréceme que todo lo que es menos de hora y media ó dos horas, es corto plazo para la oración, porque muchas veces se pasa más que media hora en templar la vihuela, que es, en quietar (como dije) la imaginación, y todo el otro espacio es menester para gozar del fructo della. Verdad es que cuando el ejercicio se tiene después de algunos otros santos ejercicios, más dispuesto se halla el corazón para este negocio, y (así como en leña seca) muy más presto se enciende este fuego celestial. También el tiempo de la madrugada sufre ser más corto, porque es el más aparejado de cuantos hay para este oficio. Mas el que fuere pobre de tiempo por sus muchas ocupaciones, no deje de ofrecer (i 2) su cornadillo con la pobre viuda en el templo, porque si esto no queda por su negligencia. Aquél que todas las criaturas provee conforme á su necesidad, proveerá también á él.

íi) ó (AB). frutifique ÍA). roscío (B) sino que (A). roscío (AB). aquí (B). hobiéramos (AB) parésceme (AB). y (AB). sanctos (AB). como es después de maitines, ó después de alguna devota lición ó oración vocal (añ.AB). ofrescer (B), á él también según la suya (AB).

Séptimo aviso.

JONFORME á este documento se da otro semejante, y es, que cuando el ánima fuere visitada en la oración ó fuera della con alguna particular visitación del Señor, que no la deje pasar en vano, sino que se aproveche de aquella ocasión que se le ofrece: porque es cierto que con este viento navegará el hombre más en una hora, que sin él en muchos días. Así se dice que lo hacía nuestro Padre Santo Domingo, de quien se escribe que era tan particular el cuidado que en esto tenía, que si andando camino lo visitaba nuestro Señor con alguna particular visitación, hacía ir delante los compañeros, y él estábase quedo hasta acabar de rumiar y digerir aquel bocado que le venía del cielo. Los que ansí no lo hacen, suelen comúnmente ser castigados con esta pena, que no hallen á Dios cuando lo buscaren, pues cuando El los buscaba no los halló,

##Segunda parte

DESTE TRACTADO QUE HABLA DE LA DEVOCIÓN QUÉ COSA SEA DEVOCIÓN L mayor trabajo que padescen las personas que se dan á la oración, es la falta de devoción que muchas veces en ella sienten: porque cuando ésta no falta, ninguna cosa hay más dulce ni más fácil que orar. Por esta razón (ya que habernos tratado de la materia de la oración y del modo que en ella se podrá tener) será bien tratemos ahora de las cosas que ayudan á la devoción, y también de las que la impiden, y de las tentaciones más comunes de las personas devotas, y de algunos avisos que para este ejercicio serán necesarios. Mas primero hará mucho al caso declarar qué cosa sea devoción, porque sepamos antes qué tal sea la joya por que militamos.

Devoción dice Sancto Tomás que es una virtud, la cual hace al hombre prompto y hábil para toda virtud, y le despierta y facilita para el bien obrar. La cual difinición manifiestamente declara la necesidad y utilidad grande desta virtud, porque en ella está encerrado más de lo que algunos pueden pensar. Para lo cual es de saber que el mayor impidimiento que tenemos para bien vivir, es la corrupción de la naturaleza, que nos vino por el pecado, de la cual procede una grande inclinación que tenemos para el mal, y una grande dificultad y pesadumbre para el bien. Y estas dos cosas nos hacen dificultoso el camino de la virtud, siendo ella de suyo la cosa más dulce, más hermosa, más amable del mundo. Pues contra esta dificultad y pesadumbre proveyó la divina Sabiduría de convenientísimo remedio, que es la virtud y socorro de la devoción. Porque así como el viento cierzo esparce las nubes y deja el cielo sereno, así la verdadera devoción sacude de nuestra ánima toda esta pesadumbre y dificultad y la deja por entonces habilitada para todo bien: porque esta virtud de tal manera es virtud, que también es un especial don del Espíritu Sancto, un rocío del cielo, un socorro y visitación de Dios, alcanzado por la oración, cuya condición es pelear contra esta dificultad, despedir esta tibieza, dar esta promptitud, alumbrar el entendimiento, esforzar la voluntad, causar hastío del mundo y aborrescimiento del pecado, y dar al hombre por entonces otro fervor, otro espíritu y otro esfuerzo y aliento para bien obrar. De manera que así como Sansón, cuando tenía cabellos, tenía mayores fuerzas que todos los otros hombres del mundo, y cuando éstos le faltaban, era tan flaco como los otros, así lo es también el ánima del cristiano cuando tiene esta devoción, y así está flaca cuando no la tiene. Ésta es, pues, la mayor alabanza que se puede dar á esta virtud, que siendo una sola, es como un estímulo y aguijón de todas las otras. Y por esto, el que de verdad desea caminar por el camino de las virtudes, no vaya sin estas espuelas, porque no podrá sacar de harona á su mala bestia, si va sin ellas.

De lo dicho parece claro qué cosa sea la verdadera y esencial devoción. Porque no es devoción aquella ternura de corazón ó consolación que sienten algunas veces los que oran, sino esta promptitud y aliento para bien obrar: de donde muchas veces acaesce hallarse lo uno sin lo otro, cuando el Señor quiere probar los suyos. Verdad es que por esta devoción y promptitud muchas veces meresce (i 5) aquella consolación, y por el contrario, esta mesma consolación y gusto espiritual acrecienta la devoción esencial. Y por esta causa los siervos de Dios pueden con mucha razón desear y pedir estas alegrías y consolaciones, no por el gusto que en ellas hay, sino porque son causa del acrescentamiento desta devoción que nos habilita para bien obrar. Y así dice David: Por el camino de tus mandamientos. Señor, corrí, cuando dilataste mi corazón: conviene saber, con el alegría de tu consolación, que fué causa desta ligereza. Pues de los medios por do se alcanza esta devoción, pretendemos agora aquí tratar: y porque esta virtud es estímulo de todas las otras virtudes, por eso, tratar de los medios por do se alcanza la devoción, es tratar de los medios por do se alcanzan todas las virtudes.

DE NUEVE COSAS QUE AYUDAN Á ALCANZAR LA DEVOCIÓN.

AS cosas pues que ayudan á la devoción, son muchas. Porque primeramente hace mucho al caso tomar estos sanctos ejercicios muy de veras y muy á pechos, con un corazón muy determinado y ofrecido á todo lo que fuere necesario pata alcanzar esta preciosa margarita, por arduo y dificultoso que sea: porque es cierto que ninguna cosa grande hay, que no sea dificultosa, y así también lo es ésta, á lo menos á los principios.

2. Ayuda también la guarda del corazón de todo género de pensamientos ociosos y vanos, y de todos los afectos y amores peregrinos, y de todas las turbaciones y movimientos apasionados, pues está claro que cada cosa déstas impide la devo - ción, y que no menos conviene tener el corazón templado para orar y meditar, que la vihuela para tañer.

3. Ayuda también la guarda de los sentidos, especialmente de los ojos, y de los oídos, y de la lengua: porque por ella se derrama el corazón, y por los ojos y oídos se hinche de diversas imaginaciones de cosas, con que se perturba la paz y sosiego del ánima. Por donde con razón se dice que el contemplativo ha de ser sordo y ciego y mudo, porque cuanto menos se derrame por defuera, tanto más recogido estará de dentro.

4. Ayuda para esto mismo la soledad, porque no sólo quita las ocasiones de distraimiento á los sentidos y al corazón, y las ocasiones de los pecados, sino también convida al hombre á que more dentro de sí mismo y trate con Dios y consigo, movido con la oportunidad del lugar, que no admite otra compañía que ésta.

5. Ayuda otrosí la lición de los libros espirituales y devotos, porque dan materia de consideración, y recogen el corazón, y despiertan la devoción, y hacen que el hombre de buena gana piense en aquello que le supo dulcemente, y con esto siempre se representa á la memoria lo que abunda en el corazón.

6. Ayuda la memoria continua de Dios, y el andar siempre en su presencia, y el uso de aquellas breves oraciones que S. Augustín llama jaculatorias: porque éstas guardan la casa del corazón y conservan el calor de la devoción, como arriba se platicó. Y así se halla el hombre cada hora prompto para allegarse á la oración. Este es uno de los principales documentos de la vida espiritual, y uno de los mayores remedios para aquéllos que ni tienen tiempo ni lugar para darse á la oración. Y el que trajere siempre este cuidado, en poco tiempo aprovechará mucho.

7. Ayuda también la continuación y perseverancia en los buenos ejercicios en sus tiempos y lugares ordenados, mayormente á la noche ó á la madrugada, que son los tiempos más convenibles para la oración, como toda la Escritura nos enseña.

8. Ayudan las asperezas y abstinencias corporales, la mesa pobre, la cama dura, el cilicio y la disciplina y otras cosas semejantes: porque todas estas cosas, así como nascen de devoción, así también despiertan, conservan y acrecientanj la raíz de donde nascen, que es esa misma devoción.

9. Ayudan, finalmente, las obras de misericordia, porque nos dan confianza para parescer delante de Dios, acompañan nuestras oraciones con servicios, porque no se puedan llamar del todo ruegos secos, y merescen que sea misericordiosamente recebida la oración, pues procede de misericordioso corazón.

DE NUEVE COSAS QUE IMPIDEN LA DEVOCIÓN.

ASÍ como hay cosas que ayudan á la devoción, así también x^ hay otras que la impiden: entre las cuales la primera es los pecados, no sólo los mortales, sino también los veniales: porque éstos, aunque no quitan la caridad, quitan el fervor de la candad, que es cuasi lo mismo que devoción: por donde es razón evitallos con todo cuidado, ya que no fuesen por el mal que nos hacen, á lo menos por el bien que nos impiden.

2 Impide también el remordimiento de la consciencia, que procede de los mismos pecados (cuando es demasiado) porque trae el ánima inquieta y caída, desmayada y flaca para todo buen ejercicio.

3. Impide también cualquier amargura, y desabrimiento de corazón, y tristeza desordenada, porque con esto muy mal se puede compadescer el gusto y suavidad de la buena consciencia y de la alegría espiritual.

4. Impiden otrosí los cuidados demasiados, los cuales son aquellos mosquitos de Egipto que inquietan al ánima y no la dejan dormir este sueño espiritual que se duerme en lo oración, antes allí más que en otra parte la inquietan y divierten de su ejercicio.

5. Impiden también las ocupaciones demasiadas, porque ocupan el tiempo y ahogan el espíritu, y así dejan al hombre sin tiempo y sin corazón para vacar á Dios.

6 Impiden los regalos y consolaciones sensuales (i i), porque éstas hacen desabridos los ejercicios espirituales. Y allende desto, el que se da mucho á las consolaciones del mundo, no meresce las del Espíritu Sancto, como dice S. Bernardo.

7 Impide el regalo en el demasiado comer y beber, mayormente las cenas largas: porque éstas hacen muy mala cama á los espirituales ejercicios y á las vigilias sagradas, porque con el cuerpo pesado y harto de mantenimiento muy mal aparejado está el espíritu para volar á lo alto.

í,) diez^AB). (a) evitarlo» CAB). grande bien (AB). (4^ la (om.B). (5 y (om.AB). y (añ.B). Y (om.A). AB añaden un párrafo sobre los escrüpulos). del (AB). el (A). (cuando el hombre es demasiado en ellas) porque el que se da... (AB). (la) ánimo (A).

8. Impide el vicio de la curiosidad, así de los sentidos como del entendimiento, que es, querer oir y ver y saber nuevas: porque todo esto ocupa e! tiempo, inquieta al ánima y déjala llena de las imagines de las cosas que oyó.

9. Impide, finalmente, la interrupción de todos estos sanctos ejercicios, si no es cuando se dejan por causa de alguna piadosa ó justa necesidad: porque es muy delicado el espíritu de la devoción, el cual después de ido, ó no vuelve, ó á lo menos con dificultad. Y por esto, así como los árboles quieren sus riegos ordinarios, y en faltando esto, luego desfallecen y desmedran, así también lo hace la devoción, cuando le falta el riego de la devota consideración.

Todo esto se ha dicho así sumariamente, para que mejor se pudiese tener en la memoria, la declaración de lo cual podrá ver quien quisiere con el ejercicio y larga experiencia.

DE LAS TENTACIONES MÁS COMUNES QUE SUELEN FATIGAR Á LOS QUE SE DAN Á LA ORACIÓN Y DE SUS REMEDIOS.

, GORA será bien tratar de las tentaciones más comunes de las personas que se dan á la oración, y de sus remedios: las cuales por la mayor parte son las siguientes: la falta de las consolaciones espirituales, la guerra de los pensamientos importunos, los pensamientos de blasfemia y infidehdad, la desconfianza de aprovechar, la presumpción de estar ya muy aprovechado (i 5). Éstas son las más comunes tentaciones que hay en este camino, los remedios de las cuales son los siguientes.

Primera.

|RlMERAMENTE,al que le faltaren las consolaciones espirituales, [f* el remedio es que no por eso deje el ejercicio de la oración acostumbrada, aunque le parezca desabrida y de poco fructo, sino póngase en 1? presencia de Dios como reo culpado, y examine su consciencia, y mire si por ventura perdió su gracia por su culpa, y suplique al Señor con entera confianza le perdone y declare las riquezas inestimables de su paciencia y misericordia en sufrir y perdonar á quien otra cosa no sabe sino pecar. Desta manera sacará provecho de su sequedad, tomando ocasión para más se humillar, viendo lo mucho que peca, y para más amar á Dios, viendo lo mucho que le perdona. Y aunque no halle gusto en estos ejercicios, no desista dellos, porque no se requiere que sea siempre sabroso lo que ha de ser provechoso. Á lo menos esto se halla por experiencia, que todas las veces que el hombre persevera en la oración con un poco de atención y cuidado, haciendo buenamente lo poco que puede, al cabo sale de allí consolado y alegre, viendo que hizo de su parte algo de lo que era en sí. No es mucho durar mucho en la oración, cuando es mucha la consolación. Lo mucho es que cuando la devoción es poca, la oración sea mucha, y mucho mayor la humildad, y la paciencia, y la perseverancia en el bien obrar. También es necesario en estos tiempos andar con mayor solicitud y cuidado que en los otros, velando sobre la guarda de sí mismo, examinando con mucha atención sus pensamientos y palabras y obras. Porque como entonces nos falte el alegría espiritual (que es el principal remo desta navegación) es menester suplir con cuidado y diligencia lo que falta de gracia. Cuando así te vieres, has de hacer cuenta (como dice S. Bernardo) que se te han dormido las velas que te guardaban, y que se te han caído los muros que te defendían. Y por eso toda la esperanza de salud está en las armas, pues ya no te ha de defender el muro, sino la espada y la destreza en el pelear. ¡Oh, cuánta es la gloria del alma que desta manera batalla, que sin escudo se defiende, y sin armas pelea, y sin fortaleza es el fuerte, y hallándose en la batalla sola, toma el esfuerzo y ánimo por compañía!

Éste es el toque principal en que se prueba la fineza de los amigos, si son verdaderos ó no.

Segunda.

<ONTRA la tentación de los pensamientos importunos que nos suelen combatir en la oración, el remedio es pelear varonilmente y perseverantemente contra ellos: aunque esta resistencia no ha de ser con demasiada fatiga y congoja de espíritu, porque no es este negocio tanto de fuerza cuanto de gracia y humildad. Y por esto, cuando el hombre se hallare desta manera, debe volverse á Dios sin congoja (pues esto no es culpa, ó es muy liviana) y con toda humildad y devoción le diga:

Veis aquí. Señor mío, quién yo soy: ¿qué se esperaba deste muladar, sino semejantes olores? ¿Qué se esperaba desta tierra que Vos maldijistes, sino zarzas y espinas ? Este es el fructo que ella puede dar, si vos. Señor, no la alimpiáis. Y dicho esto, torne á atar su hilo como de antes, y espere con paciencia la visitación del Señor, que nunca falta á los humildes. Y si todavía te inquietaren los pensamientos, y tú todavía perseverantemente les resistieres y hicieres lo que es en ti, debes tener por cierto que mucho más tierra ganas en esta resistencia, que si estuvieras gozando de Dios á todo sabor.

Tercera.

I ARA remedio de las tentaciones de blasfemias, es de sa- ^^ ber que así como ningún linaje de tentación es más penoso que éste, así ninguno hay menos peligroso. Y así el remedio es no hacer caso destas tentaciones, pues el pecado no está en el sentimiento, sino en el consentimiento y en el deleite: el cual aquí no hay, sino antes lo contrario, y así más se puede llamar ésta pena que culpa, porque cuan lejos está el hombre de recebir alegría con estas tentaciones, tan lejos está de tener culpa en ellas. Y por eso el remedio (como dije) es menospreciarlas y no temerlas: porque cuando demasiadamente se temen, el mismo temor las despierta y levanta.

Cuarta.

loNTRA las tentaciones de infidelidad el remedio es que acordándose el hombre por un cabo de la pequenez humana, y por otro de la grandeza divina, piense en lo que Dios le manda, y no sea curioso en querer escudriñar sus obras, pues vemos que muchas dellas exceden á nuestro saber. Y por tanto el que quiere entrar en este sanctuario de las obras divinas, ha de entrar con mucha humildad y reverencia, y llevar consigo ojos de paloma sencilla y no de serpiente maliciosa, y corazón de discípulo y no de juez temerario. Hágase como niño pequeño, porque á los tales enseña Dios sus secretos. No cure de saber el porqué de las obras divinas: cierre el ojo de la razón, y abra sólo el de la fe: porque éste es el instrumento con que se han de tantear las obras de Dios. Para mirar las obras humanas muy bueno es el ojo de la razón humana: mas para mirar las divinas, no hay cosa más desproporcionada que él. Mas porque ordinariamente esta tentación es al hombre penosísima, el remedio es el de la pasada, que es el no hacer caso della, pues más es ésta pena que culpa: porque no puede haber culpa en lo que la voluntad es contraria, como allí se declaró.

Quinta (j).

(ONTRA las tentaciones de la desconfianza y de la presumpción, que son vicios contrarios, es forzado que haya diversos remedios. Para la desconfianza el remedio es considerar que este negocio no se ha de alcanzar por solas tus fuerzas, sino por la divina gracia, la cual tanto más presto se alcanza, cuanto más el hombre desconfía de su propria virtud y confía en sola la bondad de Dios, en quien todo es posible. Para la presumpción el remedio es considerar que no hay más claro indicio de estar el hombre muy lejos, que creer que está muy cerca. Mírate también pues como en un espejo en la vida de los Sanctos y en las de otras personas señaladas que agora viven en carne, y verás que eres ante ellos como un enano en presencia de un gigante, y ansí no presumirás.

Otra tentación es deseo demasiado de las consolaciones y gustos espirituales, y desprecio de los otros que no las tienen. Pues para remedio desta tentación quiero declarar cuál sea el fin que se debe tener en estos espirituales ejercicios. Para lo cual es de saber que como esta comunicación con Dios sea una cosa tan dulce y tan deleitable (según que dice el Sabio) de aquí nasce que muchas personas atraídas con la fuerza desta maravillosa suavidad (que es sobre todo lo que se puede decir) se llegan á Dios y se dan á todos los espirituales ejercicios, así de la lición como de la oración y uso de sacramentos, por el gusto grande que hallan en ellos, de tal manera que el principal fin que á esto los lleva, es el deseo desta maravillosa suavidad. Éste es un grande y universal engaño, en que caen muchos. Porque como el principal fin de todas nuestras obras haya de ser amar á Dios y buscar á Dios, esto más es amar á sí y buscar á sí, conviene saber, su proprio gusto y contentamiento, que(i i) buscar y agradar á Dios.

Y lo que más es, que deste mismo engaño se sigue otro no menor, que es juzgar el hombre á sí y á los otros por estos gustos y sentimientos, creyendo que tanto tiene cada uno más ó menos de perfección, cuanto más ó menos gusta de Dios: que es un engaño muy grande. Pues contra estos dos engaños sirve este aviso y regla general, que cada uno entienda que el fin de todos estos ejercidos y de toda la vida espiritual es la obediencia de los mandamientos de Dios y el cumplimiento de su voluntad, para lo cual es necesario que muera la voluntad propria, para que así viva y reine la divina, pues es tan contraria á ella.

Y porque tan gran victoria como ésta no se puede alcanzar sin muy grandes favores y regalos de Dios, por esto principalmente se ha de ejercitar la oración, para que por ella se alcancen estos favores y se sientan estos regalos, para salir con esta empresa al cabo. Y desta manera y para tal fin se pueden pedir y procurar los deleites de la oración (según que arriba dijimos) como los pedía David cuando decía: Vuélveme, Señor, el alegría de tu salud, y confírmame con espíritu principal. Pues conforme á esto, entenderá el hombre cuál ha de ser el fin que ha de tener en estos ejercicios, y por aquí también entenderá por dónde ha de estimar y medir su aprovechamiento y el de los otros, que es, no por los gustos que hubiere recebido de Dios, sino por lo que por El hubiere padescido, así por hacer la voluntad divina como por negar la suya propria. Por lo cual dicen muy bien los Sanctos que la verdadera prueba del hombre no es el gusto de la oración, sino la paciencia de la tribulación, la abnegación de sí mismo y el cumplimiento de la divina voluntad: aunque para todo esto aprovecha grandemente así la oración como los gustos y consolaciones que en ella se dan.

Pues conforme á esto, el que quisiere ver qué tanto ha aprovechado en este camino de Dios, mire cuánto cresce cada día en la humildad interior y exterior, cómo sufre las injurias de los otros, como sabe dar pasada á las flaquezas ajenas, cómo acude á las necesidades de sus prójimos, cómo se compadece y no se indigna contra los defectos ajenos, cómo sabe esperar en Dios en el tierripo de la tribulación, cómo rige su lengua, cómo guarda su corazón, cómo trae domada su carne con todos sus apetitos y sentidos, cómo se sabe valer en las prosperidades y adversidades, cómo se repara y provee en todas las cosas con gravedad y discreción. Y sobre todo esto, mire si está muerto al amor de la honra y del regalo y del mundo, y según lo que en esto hubiere aprovechado ó desaprovechado, así se juzgue, y no según lo que gusta ó no gusta de Dios. Y por esto siempre ha de tener un ojo, y el más principal, en ]a mortificación, y el otro en la oración, porque esa misma mortificación no se puede perfectamente alcanzar sin el socorro de la oración.

Footnotes

1. de esta (A). (2) Estas dos cláusulas últimas sustituyen á otras de A. Véase el tomo X, pág. 487. B. «y luego podrá decir», omitiendo el ver. res. y oración. (3) Dicho esto, suplicará luego á nuestro... (AB). ↩

2. ansí CA), (a) afecto (AB). (3) mesma (A). (4) y (B). ↩

3. y de su bondad, justicia (AB). (2) dellas. Y aua imaginar que..... ↩

4. AB omiten todo este §. 1. (2) lo (AB). (3) lo (AB). (4) lo (AB). ↩

5. 1o(AB;. (a) lo(AB). (3) y (om.AB). (4) y (om AB). (5) y (om.B). (6) librarlo (AB). (7) tuvo por bien de tomar nuestra naturaleza y morir por nosotros:y porque le hizo... (AB). (8) hijo adoptivo: y porque le dio armas... etc. (AB). Véase tomo X, pág. 490. (9) junte (AB). (10) conosce (AB). (ti) rescibido (A), recebido (Bj. (12) dé (AB). (13) convide (AL). (14) decir (si quisiere) (AB). (15) ó el Psalmo: Senedics (añ.AB). ↩

6. en tiempo y en eternidad (añ.AB). (2) ofrecer (A), (3) para (om.A\ á (B), (4) lo (Bj. (5) B omite esta cláusula. (6) adquirido^A ). (7) ofrecer (A). (8) su fidelidad (añ.A); liberalidad (B;. (9) su misericordia (añ.AB;. (10) ofrecer (AB). (11) ofrecida (A). (i2) esta (om.A). (13) las cabezas (ABJ. (14) asimesmo (A). ↩

7. y príncipes (añ.AB). (2) Mas para mayor facilidad desta doctrina podemos pedir-las mercedes siguientes . Primeramente pidamos... (AB). (3) y las (A). ↩

8. AB añaden dos párrafos que pueden verse en el tomo X, pág. 492 y 493. ↩

9. todas estas virtudes (AB). (6) B omite lo siguiente, hasta; Apareja. ↩

10. «En mí» al final de la cláusula en AB. (2) «la fuerza de» (om.A): B omite esta cláusula. (3) ¿Cuándo abrirás á este pobre mendigo y le descubrirás el hermosísimo reino tuyo, que está dentro de mi, el cual eres td con todas tus riquezas? (añ.AB). (4) y anegarás (A). (5) nunca ya me pueda más(A): nunca más ya (B). (6) amado (una vez B). (7) dulzura, dulzura (A). (8j B omite hasta el fin del párrafo, (9) oh vida mía (añ.A). (10) á Vos (om. A). (ii> guisas (A). ↩

11. á (om.A). (a) con aquellos ojos con (AB). (3) saliste á recebir (AB). (4) con aquellos ojos con (AB). (5) cuando él CAB). ^6) con aquellos ojos con (A). (7) ella (om.B). (8) los suyos (A;: B, los suyos, para que mirándote yo con tales ojos, sea siempre mirado con los de tu infinita piedad y misericordia: tú que vives y reinas en los siglos de los siglos. Amén. Y con* cluye la oración. (9) y ayúdame (A). ↩

12. alimpiadlo (Aj. (a) labrios(A). (3) abrasadlo (A). (4) negocio (AB) (S) de ella (A). (6) en este ejercicio (AB). (7) de esta (A). (8) perdidos y (añ. A), ↩

13. §. I. (A). (2) AB añaden aquí dos clausulas. (3) §. II, (A). (4) sentimientos (AB). (5) AE añaden aquí unas cláusulas, que pueden verse en el tomo X, pág. 497. (6) §. III. (A). ↩

14. ánima tan atemorizada (A6). (a) recibió (AB). (3) recibir (A). (4) él (om.AB). (s; §. IV. (A). (6) á (om AB). (7) á (AB.) (8) por do quisiere (añaden AB), ↩

15. Moderada y no forzada, con cuidado y no con fatiga congojosa f^AB). (2) §. V. (A). (3) pertenesce (AB). (4) paresciere (AB). (5) dan (B). (6) con el demonio y (añaden AB). (7j basta (A^. (8) AB añaden un periodo que puede verse en el tomo X, página 499. (9) §. VI. (AB). ↩

16. §. VII. (AB). (2) 4 él (añaden AB). (3) ofresce (AB). (4) muy muchos (A). (5) lo hacía S. Francisco, de quien escribe S. Buenaventura (AB). ^^6) así(AB). (7) AB añaden un aviso VIH, que puede verse en el tomo X, pág. 501. ↩

17. I (AB). (2) fructo(B). (3) que tratamos (A): que tractemos (B), (4) agora (AB). (5) todas las cosas del servicio de nuestro Señor (B). (6) de esta (AB). (7) impedimento (AB). (8) dificultosísimo (A). ↩

18. más honrosa (añ-AB"*. (2) y escombrado (añ.AB). (3) y desembarazada (añ AB). (4) roscío (AB). ($) dispedir (C). (6) hinchir el ánima de buenos deseos (añ.AB). (7) encender el amor de Dios, apagar las llamas de los malos deseos (añ.AB). (8) de (A) (9) todos (añ.AB.) (10), así está flaca (om.AB). (11) Estoes, pues, lo que Sancto Tomás quiso significar en aquella definición, y esto es sin dubda... (AB\ (12) decir de (AB). (13) por (B). (14) de (ABJ. (15) nasce (AB). ↩

19. que es aquella promptitud y aliento para bien obrar (AB). (2) como lo significó el Profeta cuando dijo (AB) (3) y porque con esta virtud andan juntas todas las otras que tienen especial familiaridad con Dios (AB). (4) AB añaden unas cláusulas en este final, como puede verse en el tomo X, pág. 506. (5) para esto :(añ.B). (6) sea ardua y (B) (7) muy dificultosa (A). (8) de éstas (A), ↩

20. derramare (B). (2) mas antes (AB). (3) se (om.AB). (4) á cada (AB). (5) llegarse (AB). (6) muy mucho (AB). (7) de (B). (8) que es esa misma devoción (om.AB). (9) y acompañan (AB) (10) recibida (A), ↩

21. saber muchas cosas, y desear cosas poüdas, curiosas y bien labradas (AB). (2) embaraza los sentidos (añ.AB), (3) el (AB). (4) y derrámala en muchas partes, y así impide la devoción (AB). (5) déjanla (C). (6) como dice un Doctor (añ.AB). (7) mucha dificultad (AB). (8) y los cuerpos humanos (añ.AB). (9) y mantenimientos (añ.AB). (10) y mantenimiento (añ.AB). (ii) devota (om.AB). (la) en la primera y segunda parte del Libro de la Oración y Meditación, adonde remitimos al cristiano lector (AB). (13) IV (A). (14) el temor desordenado, el sueño demasiado (añ.AB). (15) el apetito demasiado Ce saber, el indiscreto celo de aprovechar (añ.AB). ↩

22. §. I. (AB,. (a) reo y (AB;. (3) y (om.C). (4) ofenderle fAB^. (5) Mucho hace en los ojos de Dios quien hace todo lo que puede, aunque pueda poco. No mira nuestro Señor tanto al caudal del hombre, cuanto á su posibilidad y voluntad. Macho da quien desea dar mucho, quien da todo lo que tiene, quien no deja nada para sí (añ.AB). ↩

23. ánima (AB). (2) y que (AB). (3) el (om.AB). (4) el (ora.AB). («;) AB añaden unas cláusulas, como se ve en el tomo X, pág. S'o y 511. (6) lo son (añ.AB). (7) §. II. (AB;. (8) ó no (AB). (9) §. III. (AB). (10; blasfemia (AB). ↩

24. y las (AB) (2) §. IV. (AB). (3) todo (AB). (4) el (om AB). (S) está (AB). (6) AB añaden dos §§. enteros, que pueden verse en el tomo X, pág. 5'2y SU- (7) § VII. (AB). ↩

25. á (AB). {2j porque en este caminólos que van descubriendo más tierra ésos se dan mayor priesa por ver lo mucho que los falta, y por eso nunca hacen caso de lo que tienen, en comparación de lo que desean (añ.AB). (3) también (om.ABj. (^) así (AB). (5) AB añaden otros dos §§. enteros y el principio del cap. V, Véase t. X, pág. 514 y 5 «5- (6) delectable (B). (7) la (om.AB'. (8) la(om.AB). (9) de esta (A). (10) muy grande y muy (AB). (ii) que es el fin que los filósofos pretendían en su contemplación. Y esto es también ^como dice un doctor) un linaje de avaricia, lujuria y gula espiritual que no es menos peligrosa que la otra sensual (AB). (12) de este (AB). íi¿) ó no gusta (añ.AB). ↩

26. según que arriba dijimos (om.AB). (2) la (B). (3) recibido (A). (4) suya (om.AB). (5) AB añaden unas cláusulas que pueden verse en el t. X, p. 516. (6) compadesce (AB). ↩

27. hobiere (A). (2) siente ó no siente (AB\ (3) el un (AB). (4^ AB añaden siete §§. entero?, como se puede ver en el tomo X, p, 517 y siguientes. ↩