Tratado I: de la oración mental. Las meditaciones de las noches

De recibe la unción y gracia del Espíritu Sancto, la cual ensena todas las cosas. Y demás desto, si quieres subir á la alteza de la contemplación y gozar de los dulces abrazos del Esposo ejercítate en la oración, porque éste es el camino por do sube el ánima á la contemplación y gusto de las cosas celestiales. ¿Ves, pues, de cuánta virtud y poder sea la oración? Y para prueba de todo lo dicho (dejado aparte el testimonio de las EscnpturaS divinas) esto baste agora por suficiente probanza, que habernos oído y visto y vemos cada día muchas personas simples, las cuales han alcanzado todas estas cos.s susodichas, y otras mayores, mediante el ejercicio de la oración. Hasta aquí son palabras de S. Buenaventura. ¿Pues qué tesoro, qué tienda se puede hallar más rica ni más llena de todos los bienes que esta? Oye también lo que dice á este propósito otro muy rehgioso y sancto Doctor, hablando de esta misma virtud.

En la oración (dice él) se alimpia el ánima de los pecados, apaciéntase la caridad, certifícase la fe, fortaléscese la esperanza, alégrase el espíritu, derrítense las entrañas, pacifícase el corazón, descúbrese la verdad, véncese la tentación, huye la tristeza, renuévanse los sentidos, repárase la virtud enflaquescida (i , despídese la tibieza, consúmese el orín de los vicios, y en ella saltan centellas vivas de deseos del cielo, entre las cuales arde la llama del divino amor. Grandes son las excelencias de la oración, grandes son sus privilegios. Á ella están abiertos los cielos, a ella se descubren los secretos, y á ella están siempre atentos los oídos ^^ EsTo* baste agora para que en alguna manera se vea el fructo deste¹ sancto ejercicio.

DE LA MATERIA DE LA MEDITACIÓN.

ISTO de -cuánto fructo sea la oración y meditación, veamos ,w, agora cuáles sean las cosas que debemos meditar. A lo cual se responde que por cuanto este sancto ejercicio se ordena criar en nuestros corazones amor y temor de Dios y guarda de (,) enflaquecida (A),² de este (A).

SUS mandamientos, aquélla será más conveniente materia deste ejercicio, que más hiciere á este propósito. Y aunque sea verdad que todas las cosas criadas y todas las Escrituras³ sagradas nos muevan á esto, pero generalmente hablando, los misterios de nuestra fe (que se contienen en el Símbolo, que es el Credo) son los más eficaces y provechosos para esto. Porque en él se trata de los beneficios divinos, del juicio final, de las penas del infierno y de la gloria del paraíso (que son grandísimos estímulos para mover nuestro corazón al amor y temor de Dios) y en él también se trata la vida y pasión de Cristo nuestro Salvador, en la cual consiste todo nuestro bien. Estas dos cosas señaladamente se tratan en el Símbolo, y éstas son las que más ordinariamente rumiamos en la meditación. Por lo cual con mucha razón se dice que el Símbolo es la materia propriísima deste⁴sancto ejercicio, aunque también lo será para cada uno lo que más moviere su corazón al amor y temor de Dios.

Pues según esto, para introducir á los nuevos y principiantes en este camino (á los cuales conviene dar el manjar como digesto y mastigado) señalaré aquí brevemente dos maneras de meditaciones para todos los días de la semana, unas para la noche y otras para la mañana, sacadas por la mayor parte de los misterios de nuestra fe: para que así como damos á nuestro cuerpo dos refecciones cada día, así también las demos al ánima, cuyo pasto es la meditación y consideración de las cosas divinas. De estas meditaciones, las unas son de los misterios de la sagrada pasión y resurrección de Cristo, y las otras de los otros misterios que ya dijimos. Y quien no tuviere tiempo para recogerse dos veces al día, á lo menos podrá una semana meditar los unos misterios, y otra los otros, ó quedarse con solos los de la pasión y vida de Jesucristo (que son los más principales) aunque los otros no conviene que se dejen al principio de la conversión, porque son más convenientes para este tiempo, donde principalmente se requiere temor de Dios, dolor y detestación de los pecados.

SÍGUENSE LAS PRIMERAS SIETE MEDITACIONES para los días de ¡a semana.

EL LUNES EN LA NOCHE⁵

niT^STE día podrás entender en la memoria de los pecados y en ^ el conoscimiento⁶ de ti mesmo⁷, para que en lo uno veas cuántos males tienes, y en lo otro cómo ningún bien tienes que no sea de Dios, que es el medio por do se alcanza la humildad, madre de todas las virtudes.

Para esto debes primero pensar en la muchedumbre de los pecados de la vida pasada, especialmente en aquellos que heciste en el tiempo que menos conoscías⁸ á Dios. Porque si lo sabes bien mirar, hallarás que se han multiplicado sobre los cabellos de tu cabeza, y que viviste en aquel tiempo como un gentil que no sabe qué cosa es Dios. Discurre, pues, brevemente por todos los diez mandamientos y por los siete pecados mortales, y verás que ninguno dellos hay en que no hayas caído muchas veces por obra, ó por palabra, ó por pensamiento.

Lo segundo, discurre por todos los beneficios divinos y por los tiempos de la vida pasada, y mira en qué los has empleado, pues de todos ellos has de dar cuenta á Dios. Pues dime agora: ¿en qué gastaste la niñez, en qué la mocedad, en qué la juventud, en qué finalmente todos los días de la vida pasada? ¿En qué ocupaste los sentidos corporales y las potencias del ánima, que Dios te dio para que lo conoscieses⁹ y sirvieses? ¿En qué se emplearon tus ojos sino en ver la vanidad, en qué tus oídos sino en oír la mentira, y¹⁰ en qué tu lengua sino en mil maneras de juramentos y murmuraciones, y en qué tu gusto y tu oler y tu¹¹ tocar, sino en regalos y blanduras sensuales?

¿Cómo te aprovechaste de los sanctos¹² sacramentos que Dios ordenó para tu remedio? ¿Cómo le dis^e gracias por sus beneficios? ¿Cómo respondiste á sus inspiraciones? ¿En qué empleaste la salud, y las fuerzas, y las habilidades de naturaleza, y los bienes que dicen de fortuna, y los aparejos y oportunidades para bien vivir? ¿Qué cuidado tuviste de tus prójimos¹³ que (O En la noche (om.AB).¹⁴ conocinniento (A)¹⁵ mismo (AB).¹⁶ ce nocías (A).¹⁷ conocieses (A).¹⁸ y(om.AB).¹⁹ tu (om.AB). sanctos (om.AB). ^9) del prójimo (AB).

Dios te encomendó, y de aquellas obras de misericordia que te señaló para con ellos? Pues ¿qué responderás en aquel día de la cuenta, cuando Dios te diga: Dame cuenta de tu mayordomía y de la hacienda que te entregué, porque ya no quiero que trates más en ella?

Oh árbol seco y aparejado para los tormentos eternos, ^qué responderás en aquel día, cuando te pidan cuenta de todo el tiempo de tu vida, y de todos los puntos y momentos della?

Lo tercero, piensa en los pecados que has hecho, y haces cada día, después que abriste más los ojos al conoscimiento de Dios, y hallarás que todavía vive en ti Adam con muchas de las raíces y costumbres antiguas. Mira cuan desacatado eres para con Dios, cuan ingrato á sus beneficios, ruán rebelde á sus inspiraciones, cuan perezoso para las cosas de su servicio, las cuales nunca haces, ni con aquella presteza y diligencia, ni con aquella pureza de intención que debrías, sino por otros respectos é intereses del mundo.

Considera otrosí cuan duro eres para con el prójimo y cuan piadoso para contigo, cuan amigo de tu propria voluntad, y de tu carne, y de tu honra, y de todos tus intereses. Mira cómo todavía eres soberbio, ambicioso, airado, súbito, vanaglorioso, envidioso, malicioso, regalado, mudable, liviano, sensual, amigo de tus recreaciones y conversaciones y risas y parlerías. Mira otrosí cuan inconstante eres en los buenos propósitos, cuan inconsiderado en tus palabras, cuan desproveído en tus obras, y cuan cobarde y pusilánime para cualesquier graves negocios.

Lo cuarto, considerada ya por esta orden la muchedumbre de tus pecados, considera luego la gravedad dellos, para que veas cómo por todas partes es crecida tu miseria. Para lo cual debes primeramente considerar estas tres circunstancias en los pecados de la vida pasada, conviene á saber, contra quién pecaste, por qué pecaste, y en qué manera pecaste. Si miras contra quién pecaste, hallarás que pecaste contra Dios, cuya bondad y majestad es infinita, y cuyos beneficios y misericordias paraccn el hombre sobrepujan las arenas. <]Por qué causa pecaste? Por un punto de honra, por un deleite de bestias, por un cabello de interese, y muchas veces sin interese, por sola costumbre y desprecio de Dios. Mas ¿en qué manera pecaste? Con tanta facilidad, con tanto atrevimiento, tan sin escrúpulo, tan sin temor, y á veces con tanta facilidad y contentamiento, como si pecaras contra un Dios de palo, que ni sabe ni ve lo que pasa en el mundo. Pues ¿ésta era la honra que se debía á tan alta Majestad? ¿Éste es el agradescimiento de tantos beneficios? ¿Así se paga aquella sangre preciosa que se derramó en la cruz, y aquellos azotes y bofetadas que se recibieron por ti ? ¡Oh miserable de ti por lo que perdiste, y mucho más por lo que heciste, y muy mucho más, si con todo esto no sientes tu perdición !

Después de esto, es cosa de grandísimo provecho detener un poco los ojos á la consideración en pensar tu nada,esto es, cómo de tu parte no tienes otra cosa más que nada y pecado, y cómo todo lo demás es de Dios. Porque claro está que así los bienes de natura como los de gracia (que son los mayores) son todos su3^os.

Porque suya es la gracia de la predestinación (que es la fuente de todas las otras gracias) y suya la de la vocación, y suya la gracia concomitante, y suya la gracia de la perseverancia, y suya la gracia de la vida eterna. Pues ¿qué tienes de que te puedas gloriar, sino nada y pecado? Reposa, pues, un poco en la consideración de esa nada, y pon esto solo á tu cuenta, y todo lo demás á la de Dios, para que clara y palpablemente veas quién eres tú y quién es El, cuan pobre tú y cuan rico El, y por consiguiente, cuan poco debes confiar en ti y estimar á ti, y cuánto confiar en Él, amar á Él y gloriarte en Él.

Pues consideradas todas estas cosas arriba dichas, siente de ti lo más bajamente que te sea posible. Piensa que no eres más que una cañavera que se muda á todos vientos, sin peso, sin virtud, sin firmeza, sin estabilidad y sin ninguna manera de ser. Piensa que eres un Lázaro de cuatro días muerto, y un cuerpo hediondo y abominable, lleno de gusanos, que todos cuantos pasan, se tapan las narices y los ojos por no verlo. Parézcate que desta manera hie'des delante de Dios y de sus ángeles, y tente por indigno de alzar los ojos al cielo, y de que te sustente la tierra, y de que te sirvan las criaturas, y del mismo pan que comes, y del aire que recibes.

Derríbate con aquella pública pecadora á los pies del Salvador, y cubierta tu cara de confusión, con aquella vergüenza que parescería una mujer delante de su marido cuando le hobiese hecho traición, y con mucho dolor y arrepentimiento de tu corazón pídele perdón de tus yerros, y que por su infinita piedad y misericordia haya por bien de volverte á recebir en su casa.

EL MARTES EN LA NOCHE

'STE día pensarás en las miserias de la vida humana, para que por ellas veas cuan vana sea la gloria del mundo y cuan digna de ser menospreciada, pues se funda sobre tan flaco cimiento como es esta miserable vida. Y aunque los defectos y miserias desta vida sean cuasi innumerables, tú puedes agora señaladamente considerar estas siete.

Primeramente considera cuan breve sea esta vida, pues el más largo tiempo della es de setenta ó ochenta años, porque todo lo demás (si algo queda, como dice el Profeta) es trabajo y dolor: y si de aquí se saca el tiempo de la niñez, que más es vida de bestias que de hombres, y el que se gasta durmiendo, cuando no usamos de los sentidos ni de la razón (que nos hace hombres) hallaremos ser aun más breve de lo que paresce. Y si sobre todo esto la comparas con la eternidad de la vida advenidera, apenas te parecerá un punto. Por do verás cuan desvariados son los que por gozar deste soplo de vida tan breve, se ponen á perder el descanso de aquella que para siempre ha de durar.

Lo segundo, considera cuan incierta sea esta vida (que es otra miseria sobre la pasada) porque no basta ser de suyo tan breve como es, sino que eso poco que hay de vida, no está seguro sino dudoso. Porque ¿cuántos llegan á esos setenta ó ochenta años que dijimos? ¡A cuántos se corta la tela en comenzándose á tejer! ¡Cuántos se van en flor (como dicen) ó en agraz! No sabéis (dice el Salvador) cuándo vendrá vuestro Señor, si á ia mañana, si al medio día, si á la media noche, si al canto del gallo.

Aprovecharte ha, para mejor sentir esto, acordarte de la muerte de muchas personas que habrás conoscido en este mundo, especialmente de tus amigos y familiares y de algunas personas ilustres y señaladas, á las cuales salteó la muerte en diversas edades y dejó burlados todos sus propósitos y esperanzas.

Lo tercero, piensa cuan fiagil y quebradiza sea esta vida, y hallarás que no hay vaso de vidrio tan delicado como ella es, pues un aire, un sol, un jarro de agua fría, un vaho de un enfermo basta para despojarnos della, como parece por las experiencias cuotidianas de muchas personas, á las cuales en lo más florido de su edad bastó para derribar cualquier ocasión de las sobredichas.

Lo cuarto, considera cuan mudable es y cómo nunca permanesce en un mismo ser. Para lo cual debes considerar cuánta sea la mudanza de nuestros cuerpos, los cuales nunca perraanescen en una misma salud y disposición: y cuánto mayor la de los ánimos, que siempre andan como la mar alterados con diversos vientos y olas de pasiones, y apetito?, y cuidados, que á cada hora nos perturban: y finalmente, cuántas sean las mudanzas que dicen de la fortuna, que nunca consiente mucho permanecer ni en un mismo estado ni en una misma prosperidad y alegría las cosas de la vida humana, sino siempre rueda de un lugar en otro. Y sobre todo esto considera cuan continuo sea el movimiento de nuestra vida, pues día y noche nunca para, sino siempre va perdiendo de su derecho. Según esto, ¿qué es nuestra vida sino una candela que siempre se está gastando, y mientra más arde y resplandesce, más se gasta? ¿Qué es nuestra vida sino una flor que se abre á la mañana, y al medio día se marchita, y á la tarde se seca?

Por razón desta continua mudanza dice Dios por Isaías: Toda carne es heno, y toda la gloria de ella es como la flor del campo. Sobre las cuales palabras dice S. Hierónimo: Verdaderamente quien considerare la fragilidad de nuestra carne, y cómo en todos los puntos y momentos de tiempos crescemos y descrecemos, sin jamás permanecer en un mismo estado, y cómo esto que ahora-estamos hablando, trazando y escudriñando, se está quitando de nuestra vida, no dubdará llamar á nuestra carne heno, y toda su gloria como la flor del campo. El que agora es niño de teta, súbitamente se hace muchacho, y el muchacho M mozo, y el mozo muy aína llega á la vejez, y primero se halla viejo que se maraville de ver cómo ya no es mozo. Y la mujer hermosa, que llevaba tras sí las manadas de los mozuelos locos, muy presto descubre la frente arada con rugas: y la que antes era amable, de ahí á poco viene á ser aborrescible.

Lo quinto, considera cuan engañosa sea (que por ventura es lo peor que tiene, pues á tantos engaña, y tantos y tan ciegos amadores lleva tras sí) pues siendo fea nos parece hermosa, siendo amarga nos parece dulce, y siendo breve á cada uno la suya le parece larga, y siendo tan miserable, parece tan amable, que no hay peligro ni trabajo á que no se' pongan los hombres por ella, aunque sea con detrimento de la vida perdurable, haciendo cosas por do vengan á perderla.

Lo sexto, considera cómo demás de ser tan breve (según está dicho) eso poco que hay de vida, está subjecto á tantas miserias, así del ánimo como del cuerpo, que toda ella no es otra cosa sino un valle de lágrimas y un piélago de infinitas miserias. Escribe Sant Hierónimo que Jerjes, aquel poderosísimo rey que derribaba los montes y allanaba los mares, como se subiese á un monte alto á ver dende allí un ejército que tenía ayuntado de infinitas gentes, después que lo hubo bien mirado, dice que se paró á llorar. Y preguntado por qué lloraba, respondió: Lloro porque de aquí á cient años no estará vivo ninguno de cuantos aquí veo presentes.

¡ Oh, si pudiésemos (dice S. Hierónimo) subirnos á alguna atalaya, que dende ella pudiésemos ver toda la tierra debajo de nuestros pies ! Dende ahí verías las caídas y miserias de todos el mundo, y gentes destruidas por gentes, y reinos por reinos. Verías cómo á unos atormentan, á otros matan: unos se ahogan en la mar, otros son llevados captivos. Aquí verías bodas, allí planto: aquí matar unos, allí morir otros: unos abundar en riquezas, otros mendigar. Y finalmente, verías no solamente el ejército de Jerjes, sino á todos los hombres del mundo que agora son, los cuales de aquí á pocos días acabarán.

Discurre por todas las enfermedades y trabajos de los cuerpos humanos, y por todas las aflicciones y cuidados de los espíritus, y por los peligros que hay así en todos los estados como en todas las edades de los hombres, y verás aun más claro cuántas sean las miserias desta vida, porque viendo tan claramente cuan poco es todo lo que el mundo puede dar, más fácilmente menosprecies todo lo que hay en él.

A todas estas miserias sucede la última, que es morir, la cual así para lo del cuerpo como para lo del ánima es la última de todas las cosas terribles, pues el cuerpo será en un punto despojado de todas las cosas, y del ánima se ha de determinar entonces lo que para siempre ha de ser.

Todo esto te dará á entender cuan breve y miserable sea la gloria del mundo (pues tal es la vida de los mundanos sobre que se funda) y por consiguiente cuan digna sea ella de ser hollada y menospreciada.

EL MIÉRCOLES EN LA NOCHE.

'STE día pensarás en el paso de la muerte, que es una de las más provechosas consideraciones que hay, así para alcanzar la verdadera sabiduría como para huir el pecado, como también para comenzar con tiempo á aparejarse para la hora de la cuenta.

Piensa, pues, primeramente cuan incierta es aquella hora en que te ha de saltear la muerte: porque no sabes en qué día, ni en qué lugar, ni en qué estado te tomará. Solamente sabes que has de morir, todo lo demás está incierto, sino que ordinariamente suele sobrevenir esta hora al tiempo que el hombre está más descuidado y olvidado de ella.

Lo segundo, piensa en el apartamiento que allí habrá, no sólo entre todas las cosas que se aman en esta vida, sino también entre el ánima y'el cuerpo, compañía tan antigua y tan amada. Si se tiene por grande mal el destierro de la patria y de los aires en que el hombre se crió, pudiendo el desterrado llevar consigo todo lo que ama, ¿cuánto mayor será el destierro universal de todas las cosas, de las casas, y de la hacienda, y de los amigos, y del padre, y de la madre, y de los hijos, y desta luz y aire común, y finalmente de todas las cosas? Si un buey da bramidos cuando lo apartan de oLro buey con quien araba, ¿qué bramido será el de tu corazón, cuando te aparten de todos aquéllos con cuya compañía trajiste á cuestas el yugo de las cargas desta vida?

Considera también la pena que el hombre allí recibe, cuando se le representa en lo que han de parar el cuerpo y el ánima después de la muerte. Porque del cuerpo ya sabe que no le puede caber otra suerte mejor que un hoyo de siete pies en largo, en compañía de los otros muertos: mas del ánima no sabe cierto lo que será, ni qué suerte le ha de caber. Esta es una de las mayores congojas que allí se padescen, saber que hay gloria y pena para siempre, y estar tan cerca de lo uno y de lo otro, y no saber cuál destas dos suertes tan desiguales nos ha de caber.

Tras esta congoja se sigue otra no menor, que es la cuenta que allí se ha de dar, la cual es tal, que hace temblar, y aun los muy esforzados. De Arsenio se escribe que estando ya para morir, comenzó á temer. Y como sus discípulos le dijesen: Padre, ¿y tú agora temes? respondió: Hijos, no es nuevo en mí este temor, porque siempre viví con él. Allí, pues, se le representan al hombre todos los pecados de la vida pasada como un escuadrón de enemigos que vienen á dar sobre él, y los más graves y en que mayor deleite recibió, ésos se representan mas vivamente y son causa de mayor temor. ¡Oh, cuan amarga es allí la memoria del deleite pasado, que en otro tiempo parecía tan dulce! Por cierto con mucha razón dijo el Sabio: No mires al vino cuando está rubio y cuando resplandesce en el vidrio su color, porque aunque al tiempo del beber paresce blando, mas á la postre muerde como culebra y derrama su ponzoña como basilisco.

Estas son las heces de aquel brebaje ponzoñoso del enemigo, éste es el dejo que tiene aquel cáliz de Babilonia por defuera dorado. Pues entonces el hombre miserable, viéndose cercado de tantos acusadores, comienza á temer la tela deste juicio, y á decir entre sí: ¡Miserable de mí, que tan engañado he vivido y por tales caminos he andado! ¿Qué será de mi agora en este jui- CÍO? Si Sant Pablo dice que lo que el hombre hobiere sembrado, eso cogerá, yo que ninguna otra cosa he sembrado sino obras de carne, ¿qué espero coger de aquí sino corrupción? Si Sant Juan dice que en aquella soberana ciudad, que es toda oro limpio, no ha de entrar cosa sucia, ¿qué espera quien tan sucia y tan torpemente ha vivido?

Después desto suceden los sacramentos de la Confesión y Comunión y de la Extrema-Unción, que es el último socorro con que la Iglesia nos puede ayudar en aquel trabajo: y así en éste como en los otros debes considerar las ansias y congojas que allí el hombre padescerá por haber vivido mal, y cuánto quisiera haber llevado otro camino, y qué vida haría entonces si le diesen tiempo para eso, y cómo allí se esforzará á llamar á Dios, y los dolores y la priesa de la enfermedad apenas le darán lugar.

Mira también aquellos postreros accidentes de la enfermedad, que son como mensajeros de la muerte, cuan espantosos son y cuan para temer. Levántase el pecho, enronquécese la voz, muéranse los pies, hiélanse las rodillas, afílanse las narices, húndense los ojos, párase el rostro defuncto, y luego la lengua no acierta á hacer su oficio, y finalmente, con la gran priesa del ánima que se parte, turbados todos los sentidos, pierden su valor y su virtud. Mas sobre todo, el ánima es la que allí padesce los mayores trabajos: porque allí está batallando y agonizando, parte por la salida, y parte por el temor de la cuenta que se le apareja: porque ella naturalmente rehusa la salida, y ama la estada, y teme la cuenta.

Salida ya el ánima de las carnes, aun te quedan dos caminos por andar, el uno acompañando el cuerpo hasta la sepultura, y el otro siguiendo el ánima hasta la determinación de su causa, considerando lo que á cada una de estas (ó) partes acaescerá. Mira, pues, cuál queda el cuerpo después que su ánima lo desampara, y cuál es aquella noble vestidura que le aparejan para enterrarlo, y cuan presto procuran echarlo de casa. Considera su enterramiento con todo lo que en él pasará, el doblar de las campanas, el preguntar todos por el muerto, los oficios y cantos dolorosos de la Iglesia, el acompañamiento y sentimiento de los amigos, y ( ) difundo (A). acierta ya (AB). (sagran oin.AB). los (om.AB). allí (om.AB). destas (AB). y (om.AB).

finalmente todas las particularidades que allí suelen acaescer hasta dejar el cuerpo en la sepultura, donde quedará sepultado en aquella tierra de perpetuo olvido.

Dejado el cuerpo en la sepultura, vete luego en pos del ánima, y mira el camino que llevará por aquella nueva región, y en lo que finalmente parará, y cómo será juzgada. Imagina que estás ya presente á este juicio, y que toda la corte del cielo está aguardando el fin desta sentencia, donde se hará el cargo y el descargo de todo lo recebido, hasta el cabo de una agujeta. AUí se pedirá cuenta de la vida, de la hacienda, de la familia, de las inspiraciones de Dios, de los aparejos que tuvimos para bien vivir, y sobre todo, de la sangre de Cristo. Y allí será cada uno juzgado según la cuenta que diere de lo recebido.

EL JUEVES EN LA NOCHE.

'sTE día pensarás en el juicio final, para que con esta consideración se despierten en tu ánima aquellos dos tan principales afectos que debe tener todo fiel cristiano, conviene saber, temor de Dios y aborrescimiento del pecado.

Piensa, pues, primeramente cuan terrible será aquel día, en el cual se averiguarán las causas de todos los hijos de Adam, y se concluirán los procesos de nuestras vidas, y se dará sentencia difinitiva de lo que para siempre ha de ser. Aquel día abrazará en sí los días de todos los siglos presentes, pasados y venideros, porque en él dará el mundo cuenta de todos estos tiempos, y en él derramará Dios la ira y saña que tiene recogida en todos los siglos. Pues ¡qué tan arrebatado saldrá entonces aquel tan caudaloso río de la indignación Divina, teniendo tantas acogidas de ira y saña cuantos pecados se han hecho dende el principio del mundo !

Lo segundo, considera las señales espantosas que precederán este día: porque (como dice el Salvador) antes que venga •este día, habrá señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas, y finalmente en todas las criaturas del cielo y de la tierra. Porque todas ellas sentirán su fin antes que fenezcan,y se estremescerán y comenzarán á caer primero que caigan. Mas los horabres dice que andarán secos y ahilados de muerte, oyendo los bramidos espantosos de la mar, y viendo las grandes olas y tormentas que levantará, barruntando por esto las grandes calamidades y miserias que amenazan al mundo tan temerosas señales. Y así andarán atónitos y espantados, las caras amarillas y desfiguradas, antes de la muerte muertos y antes del juicio sentenciados, midiendo los peligros con sus proprios temores, y tan ocupados cada uno con el suyo, que no se acordará del ajeno, aunque sea padre ó hijo. Nadie habrá para nadie, porque nadie bastará para sí solo.

Lo tercero, considera aquel diluvio universal de fuego que vendrá delante del Juez, y aquel sonido temeroso de la trompeta que tocará el Arcángel para convocar todas las generado - nes del mundo á que se junten en un lugar y se hallen presentes en juicio, y sobre todo, la majestad espantable con que ha de venir el Juez.

Después desto, considera cuan estrecha será la cuenta que allí á cada uno se pedirá. Verdaderamente (dice Job) no podrá ser el hombre justificado si se compara con Dios. Y si se quisiere poner con Él en juicio, de mil cargos que le haga, no le podrá responder á solo uno. Pues ^qué sentirá entonces cada uno de los malos, cuando entre Dios con él en este examen, y allá dentro de su consciencia diga así: Ven acá, hombre malo, ¿qué viste en mí, porque así me despreciaste y te pasaste al bando de mi enemigo? Yo te crié á mi imagen y semejanza. Yo te di la lumbre de la fe, y te hice cristiano, y te redemí con mi propria sangre. Por ti ayuné, caminé, velé, trabajé y sudé gotas de sangre. Por ti sufrí persecuciones, azotes, blasfemias, escarnios, bofetadas, deshonras, tormentos y cruz. Testigos son esta cruz y clavos que aquí parecen, testigos estas llagas de pies y manos que en mi cuerpo quedaron, testigos el cielo y la tierra delante quien padecí. Pues ¿ qué heciste desa ánima tuya, que yo con mi sangre hice mía? <íEn cuyo servicio empleaste lo que yo compré tan caramente? Oh generación loca y adúltera, ¿porque quesiste más servir á ese enemigo tuyo con trabajo, que á mí, tu Redemptor y Criador, con alegría? Llámeos tantas veces, y no me respondistes: toqué á vuestras puertas, y no despertastes: extendí mis manos en la cruz, y no las mirastes: menospreciastes mis consejos y todas mis promesas y amenazas. Pues decid agora vosotros, ángeles, juzgad vosotros, jueces, entre mí y mi viña, ^qué más debía yo hacer por ella de lo que hice?

Pues ¿qué responderán aquí los malos, los burladores de las cosas divinas, los mofadores de la virtud, los menospreciadores de la simplicidad, los que tuvieron más cuenta con las leyes del mundo que con las de Dios, los que á todas sus voces estuvieron sordos, á todas sus inspiraciones insensibles, á todos sus mandamientos rebeldes, y á todos sus azotes y beneficios ingratos y duros? ¿Qué responderán los que vivieron como si creyeran que no había Dios, y los que con ninguna ley tuvieron cuenta, sino con solo su interese? ¿Qué haréis los tales (dice Isaías) en el día de la visitación y calamidad que os vendrá de lejos? ¿A quién pediréis socorro, y qué os aprovechará la abundancia de vuestras riquezas?

Lo quinto, considera después de todo esto la terrible sentencia que el Juez fulminará contra los malos, y aquella temerosa palabra que hará reteñir las orejas de quien la oyere. Sus labios (dice Isaías) están llenos de indignación, y su lengua es como fuego que traga. ¿Qué fuego abrasará tanto como aquellas palabras: Apartaos de mí, malditos, al fuego perdurable, que está aparejado para Satanás y para sus ángeles? En cada una de las cuales palabras tienes mucho que sentir y que pensar en el apartamiento, en la maldición, en el fuego, en la compañía y sobre todo en la eternidad.

EL VIERNES EN LA NOCHE. , ' STE día meditarás en las penas del infierno, para que con esta meditación también se confirme más tu ánima en el temor de Dios y aborrecimiento del pecado.

Estas penas dice Sant Buenaventura que se deben imaginar debajo de algunas figuras y semejanzas corporales que los Sanctos nos enseñaron. Por lo cual será cosa conveniente imaginar el lugar del infierno (según él mismo dice) como un lago escuro y tenebroso puesto debajo de la tierra, ó como un pozo profundísimo lleno de fuego, ó como una ciudad espantable y tenebrosa que toda se arde en vivas llamas, en la cual no suena otra cosa sino voces y gemidos de atormentadores y atormentados, con perpetuo llanto y crujir de dientes.

Pues en este malaventurado lugar se padecen dos penas principales, la una que llaman de sentido, y la otra de daño. Y cuanto á la primera, piensa cómo no habrá allí sentido alguno dentro ni fuera del ánima, que no esté penando con su proprio tormento. Porque así como los malos ofendieron á Dios con todos sus miembros y sentidos, y de todos hicieron armas para servir al pecado, así ordenará Él que cada uno dellos pene con su proprio tormento y pague su merescido. Allí los ojos adúlteros y deshonestos padescerán con la visión horrible de los demonios. Allí las orejas que se dieron á oir mentiras y torpezas, oirán perpetuas blasfemias y gemidos. Allí las narices amadoras de perfumes y olores sensuales serán llenas de intolerable hedor. Allí el gusto que se regalaba con diversos manjares y golosinas, será atormentado con rabiosa hambre y sed. Allí la lengua murmuradora y blasfema será amargada con hiél de dragones. Allí el tacto amador de regalos y blanduras andará nadando en aquellas heladas, que dice Job, del río Cocito,y entre los ardores y llamas del fuego. AlH U imaginación padecerá con la aprehensión de los dolores presentes, la memoria con la recordación de los placeres pasados, el entendimiento con la representación de los males advenideros, y la voluntad con grandísimas iras y rabias que los malos ternán contra Dios. Finalmente, allí se hallarán en uno todos los males y tormentos que se pueden pensar: porque (como dice Sant Gregorio) allí habrá frío que no se pueda sufrir, fuego que no se pueda apagar, gusano inmortal, hedor intolerable, tinieblas palpables, azotes de atormentadores, visión de demonios, confusión de pecados y desesperación de todos los bienes. Pues dime agora, si el menor de todos estos males que hay acá, se padeciese por muy pequeño espacio de tiempo, sería tan recio de llevar, ¿qué será padescer allí en un mismo tiempo toda esta muchedumbre de males en todos los miembros y sentidos interiores y exteriores, y esto no por espacio de una noche sola ni de mil, sino de una eternidad infinita? ^Qué sentidos, qué palabras, qué juicio hay en el mundo, que pueda sentir ni encarecer esto como es?

Pues no es ésta la mayor de las penas que allí se pasan: otra hay sin comparación mayor, que es la que llaman los teólogos pena de daño, la cual es haber de carecer para siempre de la vista de Dios y de su gloriosa compañía. Porque tanto es mayor una pena, cuanto priva al hombre de mayor bien, y pues Dios es el mayor bien de los bienes, así carecer de El será el mayor mal de los males, cual de verdad es éste.

Éstas son las penas que generalmente competen á todos los condenados. Mas allende destas penas generales, hay otras particulares que allí padescerá cada uno conforme á la calidad de su delicto. Porque una será allí la pena del soberbio, y otra la del envidioso, y otra la del avariento, y otra la del lujurioso, y así las demás. Allí se tasará el dolor conforme al deleite recebido, y la confusión conforme á la presumpción y soberbia, y la desnudez conforme á la demasía y abundancia, y la hambre y sed conforme al regalo y á la hartura pasada.

A todas estas penas sucede la eternidad del padecer, que es como el sello y la llave de todas ellas: porque todo esto aun sería tolerable, si fuese finito, porque ninguna cosa es grande si tiene fin. Mas pena que no tiene fin, ni alivio, ni declinación, ni diminuición, ni hay esperanza que se acabará jamás ni la pena, ni el que la da, ni el que la padesce, sino que es como un destierro preciso y como un sambenito irremisible, que nunca jamás se quita, esto es cosa para sacar de juicio á quien atentamente lo considera.

Esta es, pues, la mayor de las penas que en aquel malaventurado lugar se padecen: porque si estas penas hobieran de durar por algún tiempo limitado, aunque fuera mil años ó cien mil años, ó como dice un doctor, si esperasen que se habían de acabar en agotándose toda el agua del mar Océano sacando cada mil años una sola gota del .mar, aun esto les sería algún linaje de consuelo. Mas esto no es así, sino que sus penas competen con la eternidad de Dios, y la duración de su miseria con la duración de la divina gloria. En cuanto Dios viviere, ellos morirán, y cuando Dios dejare de ser el que es, dejarán ellos de ser lo que son. Pues en esta duración, en esta eternidad querría yo, hermano mío, que hincases un poco los ojos de la consideración, y que (como animal limpio) rumiases agora este paso dentro de ti pues clama en su Evangelio aquella eterna Verdad diciendo: El cielo y la tierra faltarán, mas mis palabras no faltarán.

EL SÁBADO EN LA NOCHE.

'STE día pensarás en la gloria de los bienaventurados, para ¿lij que por aquí se mueva tu corazón al menosprecio del mundo, y deseo de la compañía dellos. Pues para entender algo de este bien, puedes considerar estas cinco cosas, entre otras que hay en él, conviene saber, la excelencia del lugar, el gozo de la compañía, la visión de Dios, lá gloria de los cuerpos y finalmente el cumplimiento de todos los bienes que allí hay.

Primeramente considera la excelencia del lugar, y señaladamente la grandeza del, que es admirable: porque cuando el hombre lee en algunos graves autores que cualquier de las estrellas del cielo es mayor que toda la tierra, y aun que hay algunas de- Uas de tan notable grandeza, que son noventa veces mayores que toda ella, y con esto alza los ojos al cielo, y ve en él tanta muchedumbre de estrellas y tantos espacios vacíos, donde podrían caber otras muchas más, ¿cómo no se espanta, cómo no queda atónito y fuera de sí, considerando la inmensidad de aquel lugar, y mucho más la de aquel soberano Señor que lo crió? ,. 1 u .

Pues la hermosura del no se puede explicar con palabras porque si en este valle de lágrimas y lugar de destierro crió Dios cosas tan admirables y de tanta hermosura, ¿que habrá criado en aquel lugar, que es aposento de su gloria, trono de su grandeza, palacio de su majestad, casa de sus escogidos y paraíso de todos los deleites?

"7r*^;;7üíí"fo sustituye á otro de A. completamente distinto, según puede . Y náí. Isq- el cual B compendia así: «De aquí nasce aquel m-: íZ .t rm:nados tienen^t. Dios, y aquellos .enie.os y ^^.e fulminarán contra su psticia. Éstas serán sus perpetuas canaones :L y día! y éstos sus perpetuos maitines y psalmos e" «s s-.los de los s.^os^ Después de la excelencia del lugar, considera la nobleza de los moradores dél, cuyo número, cuya sanctidad, cuyas riquezas y hermosura excede todo lo que se puede pensar. Sant Juan dice que es tan grande la muchedumbre de los escogidos, que nadie basta para poder contarlos. Sant Dionisio dice que es tan grande el número de los ángeles, que excede sin comparación al de todas cuantas cosas materiales hay en la tierra. Sancto Tomás, conformándose con este parescer, dice que así como la grandeza de los cielos excede á la de la tierra sin proporción, así la muchedumbre de aquellos espíritus gloriosos excede á la de todas las cosas materiales que hay en este mundo, con esta misma ventaja. Pues ,jqué cosa puede ser más admirable? Por cierto cosa es ésta, que si bien se considerase, bastaba para dejar atónitos á todos los hombres. Y si cada uno de aquellos bienaventurados espíritus (aunque sea el menor dellos) es más hermoso de ver que todo este mundo visible, ^ qué será ver tanto número de espíritus tan hermosos, y ver las perfecciones y oficios de cada uno dellos? Allí discurren los ángeles, ministran los arcángeles, triunfan los principados, alégranse las potestades, enseñorean las dominaciones, resplandescen las virtudes, relampaguean los tronos, lucen los querubines y arden los serafines, y todos cantan alabanzas á Dios. Pues si la compañía y comunicación de los buenos es tan dulce y amigable, ¿qué será tratar allí con tantos buenos, hablar con los apóstoles, conversar con los profetas, comunicar con los mártires y con todos los escogidos ?

Y si tan grande gloria es gozar de la compañía de los buenos, ¿qué será gozar de la compañía y presencia de Aquél á quien alaban las estrellas de la mañana, de cuya hermosura el sol y la luna se maravillan, ante cuyo acatamiento se arrodillan los ángeles y todos aquellos espíritus soberanos? ¿Qué será ver aquel bien universal en quien están todos los bienes, y aquel mundo mayor en quien están todos los mundos, y á Aquél que siendo uno, es todas las cosas, y siendo simplicísimo, abraza las perfecciones de todas? Si tan grande cosa fué oir y ver al rey Salomón, que decía la reina Sabá: Bienaventurados los que asisten delante ti y gozan de tu sabiduría, ¿qué será ver aquel sumo Salomón, aquella eterna sabiduría, aquella infinita grandeza, aquella inestimable hermosura, aquella inmensa bondad, y gozar della para siempre ? Ésta es la gloria esencial de los Sanctos, éste el último fin y puerto de todos nuestros deseos.

Considera después desto la gloria de los cuerpos, los cuales gozarán de aquellos cuatro singulares dotes, que son, subtileza, ligereza, impasibilidad y claridad, la cual será tan grande, que cada uno dellos resplandescerá como el sol en el reino de su padre. Pues si no más de un sol que está en medio del cielo, basta para dar luz y alegría á todo este mundo, ¿qué harán tantos soles y lámparas como allí resplandecerán ? Pues ¿qué diré de todos los otros bienes que allí hay? Allí habrá salud sin enfermedad, libertad sin servidumbre, hermosura sin fealdad, inmortalidad sin corrupción, abundancia sin necesidad, sosiego sin turbación, seguridad sin temor, conoscimiento sin error, hartura sin hastío, alegría sin tristeza, y honra sin contradicción. Allí será (dice S. Augustín) verdadera la gloria, donde ninguno será alabado por error ni por lisonja. Allí será verdadera la honra, la cual ni se negará al digno, ni se concederá al indigno. Allí será verdadera la paz, donde ni de sí ni de otro será el hombre molestado. El premio de la virtud será el mismo que dio la virtud, y se prometió por galardón della, el cual se verá sin fin, y se amará sin hastío, y se alabará sin cansancio. Allí el lugar es ancho, hermoso, resplandeciente y seguro, la compañía muy buena y agradable, el tiempo de una manera, no ya distinto en tarde y mañana, sino continuado con una simple eternidad. Allí habrá perpetuo verano, que con el frescor y aire del Espíritu Sancto siempre floresce. Allí todos se alegran, todos cantan y alaban á aquel sumo Dador de todo, por cuya largueza viven y reinan para siempre. ¡ Oh ciudad celestial, morada segura, tierra donde se halla todo lo que deleita, pueblo sin murmuración, vecinos quietos y hombres sin ninguna necesidad! ¡Oh, si se acabase ya esta contienda! ¡ Oh, si se concluyesen los días de mi destierro! ¿Cuándo llegará este díai* ¿Cuándo vendré y paresceré ante la cara de mi Dios?

EL DOMINGO EN LA NOCHE 'sTE día pensarás en los beneficios divinos, para dar gracias al Señor por ellos y encenderte más en el amor de quien tanto bien te hizo. Y aunque estos beneficios sean innumerables, mas puedes tú á lo menos considerar estos cinco más principales, conviene saber, de la creación, gobernación, redempción, vocación, con los otros beneficios particulares y ocultos.

Y primeramente, cuanto al beneficio de la creación, considera con mucha atención lo que eras antes que fueses criado, y lo que Dios hizo contigo y te dio ante todo merescímiento, conviene saber, ese cuerpo con todos sus miembros y sentidos, y esa tan excelente ánima con aquellas tres tan notables potencias, que son, entendimiento, memoria y voluntad. Y mira bien que darte esta tal ánima fué darte todas las cosas, pues ninguna perfección hay en alguna criatura, que el hombre no la tenga en su manera. Por do paresce que darnos esta pieza sola fué darnos de una vez todas las cosas juntas.

Cuanto al beneficio de la conservación, mira cuan colgado está todo tu ser de la Providencia divina: cómo no vivirías un punto, ni darías un paso, si no fuese por El: cómo todas las cosas del mundo crió para tu servicio, la mar, la tierra, las aves, los peces, los animales, las plantas, hasta los mismos ángeles del cielo. Considera con esto la salud que te da, las fuerzas, la vida, el mantenimiento, con todos los otros socorros temporales. Y sobre todo esto pondera mucho las miserias y desastres en que cada día ves caer los otros hombres, en los cuales pudieras tú también haber caído, si Dios por su piedad no te hobiera preservado.

Cuanto al beneficio de la redempción puedes considerar dos cosas: la primera, cuántos y cuan grandes hayan sido los bienes que el Salvador nos dio mediante el beneficio de la redempción, y la segunda, cuántos y cuan grandes hayan sido los dolores que padesció en su cuerpo y ánima sanctísima para ganarnos estos bienes, Y para sentir más lo que debes á este Señor por lo que por ti padesció, puedes considerar estas cuatro principales circunstancias en el misterio de su sagrada pasión, conviene saber, quién padesce, qué es lo que padesce, por quién padesce,por qué causa lo padesce. ¿Quién padesce? Dios. ¿Qué padesce? Los mayores tormentos y deshonras que jamás se padescieron. ¿Por quién padesce?- Por criaturas infernales, y abominables, y semejantes á los mismos demonios en sus obras. ¿Por qué causa padesce? No por su provecho ni por nuestro merescimiento, sino por las entrañas de su infinita caridad y misericordia.

Cuanto al beneficio de la vocación, considera primeramente cuan grande merced de Dios fué hacerte cristiano, y llamarte á la fe por medio del santo baptismo, y hacerte también participante de los otros sacramentos. Y si después deste llamamiento, perdida ya la inocencia, te sacó de pecado, y volvió á su gracia, y te puso en estado de salud, ¿cómo le podrás alabar por este beneficio? ¡Qué tan grande misericordia fué aguardarte tanto tiempo, y sufrirte tantos pecados, y enviarte tantas inspiraciones, y no cortarte el hilo de la vida, como se cortó á otros en ese mismo estado, y finalmente llamarte con tan poderoso llamamiento que te resuscitases de muerte á vida, y abrieses los ojos á la luz! ¡Qué misericordia fué, después de ya convertido, darte gracia para no volver al pecado, y vencer al enemigo, y perseverar en lo bueno !

Éstos son los beneficios públicos y conocidos: otros hay secretos, que no conoce sino el que los ha recebido: y aun otros hay tan secretos, que el mismo que los recibió, no los conosce, sino solo Aquél que los dio. ¡Cuántas veces habrás en este mundo merescido por tu soberbia, ó negligencia, ó desagradescimiento, que Dios te desamparase, como habrá desamparado á otros muchos por alguna destas causas, y no lo ha hecho! ¡Cuántos males y ocasiones de males habrá prevenido el Señor con su providencia, deshaciendo las redes del enemigo, y acortándole los pasos, y no dando lugar á sus tratos y consejos! ¡Cuántas veces habrá hecho con cada uno de nosotros aquello que Él dijo á Sant Pedro: Mira que Satanás andaba muy negociado para aventaros á todos como á trigo, mas yo he rogado por ti que no desfallezca tu fe! Pues ^ quién podrá saber estos secretos sino Dios? Los beneficios positivos bien los puede á veces conoscer el hombre: mas los privativos, que no consisten en hacernos bienes, sino en Hbrarnos de males, ¿quién los conoscerá? Pues así por éstos como por los otros es razón que demos siempre gracias al Señor y que entendamos cuan alcanzados andamos de cuenta y cuánto más es lo que le debemos, que lo que le podemos pagar, pues aun no lo podemos entender.

§. I.

Y para entender mejor la grandeza destos beneficios divinos, hace mucho al caso considerar cada beneficio con las circunstancias que tiene, que son: ¿Quién lo da? ¿A quién se da? ¿Por qué causa y en qué manera se da? Cuanto á la primero, mira cuan grande sea el que te hace estos beneficios, que es Dios, Considera la grandeza de su omnipotencia, la cual declara toda la máquina deste mundo con toda la universidad de las criaturas que hay en él. Considera también la grandeza de su sabiduría, la cual se conosce por el orden, concierto y providencia maravillosa que hay en todas ellas. Porque si consideras esto, no digo yo tan grandes beneficios, sino una manzana que té enviara este tan grande Rey, había de ser muy estimada, por la dignidad de quien la da.

Y no menos cresce la grandeza del beneficio con la otra cir-" cunstancia, que es con la bajeza del que lo recibe, que con la excelencia del que lo da. Por lo cual decía David: Señor, ¿quién es el hombre, para que tú te acuerdes del, ó el hijo del hombre, para que tú le visites? Porque si todo este mundo apenas es una hormiga delante la majestad de Dios, ¿qué será el hombre, que tan pequeña parte es del? Pues ¿cómo no será grande misericordia y maravilla, que un tan alto y tan soberano Señor tenga tan especial cuidado de hacer tan grandes bienes á una tan pequeña hormiga? Pues ¿qué será, si consideras la causa del beneficio? Claro está que nadie hace bien, ni da un paso, sin esperar ó pretender algún interese. Solo este Señor nos hace todos estos bienes sin pretender ni esperar de nosotros cosa que redunde en provecho suyo. De manera que todo lo que hace, puramente lo hace de gracia, por sola su bondad y amor.

Si no, dime: si eres predestinado, ^por qué otra cosa te predestinó, y después te crió, y te redimió, y te hizo cristiano, y te llamó á su servicio? ¿Qué cosa pudo haber aquí para tan grandes beneficios sino sola su bondad y amor? Ni hace menos para esto considerar el modo y manera con que nos hace todos estos beneficios, que es, el corazón y voluntad con que los hace. Porque todo cuanto bien nos ha hecho en tiempo, dende ab ceterno lo determinó hacer, y así dende ah ceterno con perpetua caridad nos amó, y por esta caridad y amor que nos tuvo, se determinó de hacernos todos estos bienes y tener tan especial cuidado de nuestra salud. En la cual entiende con tanta providencia y recaudo, como si desocupado de todos los otros negocios no tuviera otro en que entender, sino en la salud de cada uno. Aquí pues tiene el alma devota en que rumiar, como animal limpio, noche y día: donde hallará pasto abundantísimo y suavísimo para toda la vida.

DEL TIEMPO Y FRUCTO DESTAS MEDITACIONES SUSODICHAS.

' STAS son, cristiano lector, las primeras siete meditaciones en ^_ _ que puedes filosofar y ocupar tu pensamiento por los días de la semana, no porque no puedas también pensar en otras cosas y en otros días allende de éstos: porque (como ya dijimos) cualquiera cosa que induce nuestro corazón á amor y temor de Dios y guarda de sus mandamientos, es materia de meditación. Pero señálanse estos pasos que tengo dichos, lo uno, porque son los principales misterios de nuestra fe y los que (cuanto es de su parte) más nos mueven á lo dicho, y lo otro, porque los principiantes (que han menester leche) tengan aquí cuasi mastigadas y digestas las cosas que pueden meditar, porque no anden como peregrinos en extraña región discurriendo por lugares inciertos, tomando unas cosas y dejando otras, sin tener estabilidad en alguna.

^i) AB omiten todo este § L (a) cualquier (AB). masticadas (A).

También es de saber que las meditaciones desta semana son muy convenientes (como ya dijimos) para el principio de la conversión (que es cuando el hombre de nuevo se vuelve á Dios) porque entonces conviene comenzar por todas aquellas cosas que nos puedan mover á dolor y aborrescimiento del pecado, y temor de Dios, y menosprecio del mundo, que son los primeros escalones deste camino. Y por esto deben los que comienzan, perseverar por algún espacio de tiempo en la consideración destas cosas, para que así se funden más en las virtudes y afectos susodichos.

Footnotes

1. Escripturas (A\ (a) de este (AB). ↩

2. cuenta (C). (2) y (AB). (3) crescida (AB). (4) de la mar. Mas (añ.AB). ↩

3. naturaleza (AB). (2) susodichas (AB). ↩

4. en la noche (om.AB;. (2) es (om.AB). (3) tan naiserable (AB). (4> dubdoso (AB> ↩

5. mientras (AB). (a) Pues por rafa (AB). (3) permanwcer (AB;. ↩

6. arrugas (A). (2) y (om.A). (3) perder la vida perdurable (A). (4) &c. l^añ.A). (5) todo ello (A). (6) cieu (A). (7) dende la cual (B), (8) desde (B). ↩

7. para que (AB). (2) el morir (AB). (3) á (om.AB). (4) della (AB), ↩

8. la cftsa (AB). (2) desta (AB). (3) y fom.AB). (4) ese (AB). (S) grandes (AB). (6) páresela (AB). (7) bevraje (AB;. (8) cahx (,Bj, ↩

9. el (B). (a) del agujeta (A): de la (B;. (3) aborrecimiento (A). (4) Dios fom.AB). ↩

10. por aquí (AB). (2) con tan (A). (3) de esto (A). (4) así (Cj. (S) parescen (AB). (6) padescí (AB). (7) quisiste (A). (8) enimigo (A), ↩

11. debí (A). (2) retiñir (AB). ↩

12. padescen (AB). (2) torpedades (AB). Í3) la hiél (A). (4) sentido del tocar (B). ÍS) olas (B). (6) de (AB). (7) aquí hay (AB). («) padesciese (AB). ↩

13. éste es (AB). (2) padescer (AB). (3) diminución (AB). ↩

14. deste (AB). (3) los (om.B'. (4) de ellas (A). (5) Y (om.L-;. (6) tantas (A). ↩

15. á (om. AB). (2) y alégranse (C). ↩

16. delante de ti (B). (a) aquellas (AB). ^3) de ellos (A). (4) resplandecerá (A), (s) de el (A). (6) resplandescerán (AB). (7) resplandesciente (AB), ↩

17. todas estas perfecciones (B). (2) pesces (AB). (3) el Salvador (om. A). (4) males (A). ↩

18. y (añ AB.. (2) santo (om A), (j) cortar (A). (4) poderosa gracia (A^: ayuda (B) (5) te (om. AB). (6; conoscidos (AB;. (7) no los (A). (8) conosce (AB). (9) rescebido (AB). (10) hizo (AB). ↩

19. de (AB). (í) le (AB). ↩