Tratado V: de la comunión

Lla REVERENCIA Y DEVOCIÓN CON QUE LOS FIELES SE HAN DE APAREJAR PARA RECEBIR EL SACPATÍSIMO CUERPO DE NUESTRO SALVADOR Sí como el Sancto Sacramento del altar es el mayor de todos los sacramentos, así pide mayor pureza y aparejo para recebirse. Porque en los sacramentos obra la virtud de Dios, mas en éste está la real y verdadera presencia del mism.o Dios: y por esto demás de la limpieza de consciencia que ha de preceder por el medio del sacramento de la confesión, pide también especial devoción. Para la cual sirven señaladamente tres cosas. La primera de las cuales es temor y reverencia de la divina Majestad que aquí está, pues creemos verdaderamente que en aquella pequeña hostia está Dios todopoderoso, está el Criador de cielos y tierra, el Señor del mundo, la gloria de los ángeles, el descanso de todos los bienaventurados, el juez de todos los siglos, á quien alaban los ángeles y arcángeles, querubines y serafines, y ante cuyo acatamiento tremen los poderes del cielo, no por haberle ofendido, sino porque considerando la majestad y alteza de aquella soberana Majestad, conoscen que no son ante ella más que unos gusanillos. Aunque este tremor no causa en ellos alguna pena, sino suma reverencia: porque entienden que como á aquella infinita bondad y hermosura se debe amor, así á la soberanía se debe temor. Cresce aun este mismo afecto en el hombre considerando la muchedumbre de sus pecados y negligencias cuotidianas: porque si los ángeles y principados del cielo lo temen, sin jamás haber hecho por qué dende que fueron criados, ¡cuánto más debe temer un vil gusanillo que tantas veces y por tantas vías ofende á su Criador!

Ésta es, pues, la primera cosa que el hombre debe considerar, cuando se allega á esta mesa, diciendo entre sí con_ grande reverencia: Á Dios voy á recebir, no sólo en mi ánima, smo tambien en mi cuerpo.

Mas este temor se ha de templar con la esperanza que el mismo Señor nos da, considerando que Él con entrañas de piedad y compasión de nuestra flaqueza y miseria nos convida a su mesa y nos llama con aquellas suavísimas palabras que dicen: Vemd a mí todos los que estáis trabajados y cargados con el peso de vuestra mortalidad y de vuestras pasiones, porque yo daré reíec ción y refrigerio á vuestras ánimas. Y en otro lugar murmurando los fariseos de este Señor porque comía con los pecadores, respondió Él que no tenían necesidad los sanos del medico smo L enfermos, y que no había Él venido á llamar los justos smo los pecadores. Pues con estas palabras pueden cobrar animo y confianza los pecadores que están arrepentidos de sus pecados, para osar llegarse á este convite celestial.

Mas para despertar el deseo y hambre que este pan celestial nos pide, será gran motivo considerar los efectos del y los grandes bienes que por él se comunican á los que devotamente lo reciben, los cuales son tantos, que nadie los podrá contar. Porque por él se nos da la divina gracia, por él somos uñidos y encorporados con nuestra cabeza, que es Cristo. Por él nos hacemos participantes de los méritos y trabajos de su sacratísima pasión, y por él se renueva la memoria della. Por él se enciende la caridad, y se esfuerza nuestra flaqueza, y se gusta la suavidad espiritual en su propria fuente, que es Cristo, y por él se despiertan en nuestra ánima nuevos propósitos y deseos para todo lo bueno. Por él se nos da una prenda preciosísima de la vida eterna. Por él se perdonan los pecados y negligencias de cada día, y por él también se hace el hombre de atrito contrito, que es resucitar de muerte á vida. Por él también se deminuye el ardor de nuestras pasiones y concupicencia, y (lo que más es) por el entra Cristo en nuestras ánimas para morar en ellas, y morando las hace semejantes á sí, como Él mismo lo significó cuando dijo que como su Padre estaba en Él, y por eso la vida suya era semejante á la de su Padre, así se hace semejante á El en la pureza de la vida quien dignamente dentro de sí por medio deste Sacramento lo recebiere, para que pueda ya decir con el Apóstol:

Vivo yo, mas ya yo no, porque vive en mí Cristo. Pues si todos estos efectos obra este pan celestial en las ánimas de aquéllos -que con limpia consciencia lo comen, ^qué hombre habrá tan insensible y tan enemigo de sí mismo, que no tenga hambre de pan que tales efectos obra? Pues en la consideración destas cosas debe el hombre ocuparse el día y la víspera de la sagrada comunión, para despertar en ella estos tres afectos susodichos, en los cuales consiste la devoción actual, que para e^ta comida se requiere. Para lo cual le ayudarán mucho las dos oraciones siguientes, leídas atentamente con toda la devoción que le sea posible:

. porque en ellas hallará el ánima devota palabras y consideraciones para despertar en su ánima estos tres afectos y sentimientos susodichos.

SÍGUESE UNA DEVOTA MEDITACIÓN para antes de la sagrada Comunión para despertar en el ánima amor y reverencia á este Sanctisimo Sacramento.

% UIÉN sois Vos, Señor mío, y quién soy yo, para que me ose llegar á Vos? ,jQué cosa es el hombre, para que pueda recebir en sí á Dios su hacedor ? ¿Qué es de sí el hombre sino un vaso de corrupción, hijo de ira, heredero del infierno, obrador de pecados, menospreciador de Dios y una criatura inhábil para todo lo que es santo y bueno, y poderosa para todo lo malo ? { Qué es el hombre sino un animal en todo miserable, en sus consejos ciego, en sus obras vano, en sus apetitos sucio, en sus deseos desvariado, y finalmente en todas las cosas pequeño, y en sola su estima grande? Pues ¿cómo una tan vil y baja criatura se osará llegar á un Dios ds tan grande majestad ? Las estrellas no están limpias ante vuestro acatamiento, las columnas del cielo tiemblan delante de Vos, los más altos de los serafines encogen sus alas y se tienen por unos viles gusanillos en vuestra presencia: pues ¿cómo os osará recebir dentro de sí una tan vil y baja criatura? El sancto Baptista, dende las entrañas de su madre sanctificado, no osa tocar vuestra cabeza, ni se halla digno de desatar la correa de vuestro zapato. El Príncipe de los Apóstoles da voces y dice: Apartaos de mí, Señor, que soy hombre pecador. Y ¿osaré yo llegarme á Vos, tan cargado de pecados? Si aquelíos panes que estaban sobre la mesa del templo (que no eran más que sombra de este misterio) no podía comer sino quien estuviese limpio y sanctificado, ¿cómo me atreveré yo á comer el pan de los ángeles, estando tan ajeno desanctidad? Aquel cordero pascual (que no era más que figura de este Sacramento) mandaba Dios que se comiese con pan cenceño, con lechugas amargas, calzados los zapatos y ceñidas las renes: pues ¿cómo osaré yo llegarme al verdadero Cordero pascual sin tener nada deste aparejo? ¿Qué es de la pureza del pan cenceño sin levadura de malicia? ¿ Qué es de las lechugas amargas de la verdadera contrición? ¿ Dónde está la pureza de las renes y la limpieza de los pies, que son los buenos deseos ? Temo, y mucho temo, cómo seré recebido en esta mesa, si me falta este aparejo. Desta manera fué desechado aquél que no se halló con ropa de bodas, que es la caridad, y atado de pies y manos fué mandado echar en las tinieblas exteriores. Pues ¿ qué otra cosa espero yo, si desta manera me hallare en este convite? Oh divinos ojos, á los cuales están abiertos y desnudos todos los rincones de nuestras ánimas, ¿qué será de la mía si ante ellos paresciere sin esta vestidura? Tocar el arca del testamento, cuando se quería caer, fué cosa tan grave, que el sacerdote que la tocó, fué luego castigado con arrebatada muerte: pues ¿ cómo no temeré yo el mismo castigo, si recibiere indignamente al que por aquella arca era figurado? No hicieron los Betsamitas más que mirar curiosamente esta misma arca, cuando pasaba por sus tierras, y por solo este atrevimiento fueron muy gravemente castigados. Pues, oh misericordioso y terrible Dios, ¡ cuánto mayor cosa es vuestro Sacramento que aquella arca! Y ¡cuánto mayor cosa es recebiros que miraros! Pues ¿cómo no temblaré yo cuando me llegare á recebir un Dios de tan grande majestad y justicia?

Y si tanta razón tengo para temer, considerando vuestra grandeza, ¿cuánto más, considerando mis pecados y mi malicia? Tiempo hubo (y plega á vuestra misericordia no lo sea también agora) cuando la cosa más olvidada y menos amada de mi corazón érades Vos, hermosura infinita, y cuando el polvo de las criaturas tenía yo en más que el tesoro de vuestra gracia y la esperanza de vuestra gloria. La ley de mi vida eran mis deseos, la obediencia tenía dada á mis apetitos, y no tenía más cuenta con Vos que si nunca os conosciera. Yo soy aquel necio que dijo en su corazón: No hay Dios: porque de tal manera viví un tiempo como si creyera que no lo había. Nunca por vuestro amor trabajé, nunca por vuestra justicia temí, nunca por vues- " tras leyes me aparté de lo malo, nunca por vuestros beneficios os di las gracias que debía, nunca por saber que Vos estábades en todo lugar presente, dejé de pecar delante de Vos. Todo lo que mis ojos desearon, les concedí, y no fui á la mano á mi corazón para estorbarle sus deleites. ^Qué género de maldades hay por donde no haya pasado mi malicia? ¿Qué otra cosa fué mi vida sino una contradicción y guerra contra Vos, y una renovación de los martirios que pasastes por mí?

Oh flor del campo y azucena de los valles, ¿ cómo quieres tú agora ser hecho manjar de bestias? ¿ Cómo se ha de dar ese divino manjar á los perros, y esa tan preciosa margarita á los puercos? Oh amador de las ánimas limpias, que te apacientas entre los lirios mientras dura el día y se inclinan las sombras, ¿ qué pasto te podré yo dar en este corazón, donde no nascen estas flores, sino cardos y espinas de malos deseos? Tu lecho es de madera de Líbano, las columnas tiene de plata, el reclinatorio de oro, y la subida de púrpura. No hay en esta casa ninguno de estos colores: pues ¿ qué silla te daré yo cuando entrares en ella? Tu sagrado cuerpo fué envuelto en una sábana Umpia y sepultado en un sepulcro nuevo, donde nadie había sido sepultado. Pues ,1 qué parte hay en mi ánima, que sea limpia y nueva, donde te pueda yo sepultar? ¿Qué ha sido mi boca sino sepultura abierta por donde salía el hedor y corrupción de mis pecados? ¿Qué mi corazón sino fuente de malos pensamientos y deseos? Pues ¿cómo osaré yo llegarme con estos labios sucios y con este aparejo á recebirte y á darte paz? Oh Redemptor mío, confúndome de verme tal. Avergüénzome de ver cuál voy á los brazos del Esposo celestial, que de nuevo me quiere recebir. ¡Hasta aquí ha llegado tu piedad, que no te afrentes, Rey de gloria, de recebir en tu casa y tomar por esposa á la que tan> tas veces cometió adulterio espiritual contra ti I Tú dices por Hieremías: Has fornicado con cuantos enamorados has querido, mas con todo eso vuélvete á mí, que yo te recibiré.

Conozco, Señor, mi indignidad, y conozco tu gran misericordia. Ésta es la que me da atrevimiento para llegarme á ti tal cual estoy, porque mientras más indigno fuere yo, más glorificado quedarás tú en no desechar ni tener asco de tan sucia criatura. No desechas, Señor, los pecadores, antes los llamas y los traes á ti. Tú eres el que dijiste: Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os daré refrigerio. Tú dijiste: No tienen necesidad los sanos del médico, sino los enfermos. Y: No vine á buscar los justos, sino á los pecadores. De ti públicamente se decía que rescibías los pecadores y comías con ellos. No has mudado, Señor, la condición que tenías entonces, y por eso creo que agora también llamas dende el cielo á los que entonces llamabas en la tierra. Pues yo, movido por este piadoso llamamiento, vengo á ti cargado de pecados, para que me descargues, y trabajado con rnis proprias miserias y tentaciones, para que me des refrigerio. Vengo como enfermo al médico, para que me sane, como pecador al justo, fuente de justicia, para que me justifique. Dicen que recibes los pecadores y comes con ellos y que tu manjar es la conversación de los tales. Si tanto te deleita ese convite, cata aquí un pecador con quien puedas comer de ese manjar. Bien creo. Señor, que te deleitaron más las lágrimas de aquella pública pecadora que el convite soberbio del Fariseo, pues no menospreciaste sus lágrimas ni la desechaste por pecadora,sino antes la recebiste, y la perdonaste, y la defendiste, y por unas pocas de lágrimas le perdonaste muchos pecados. Aquí se te pone, Señor, agora otra nueva ocasión de mayor gloria, que es un pecador con más pecados y menos lágrimas. No fué aquélla la última de tus misericordias, ni la primera. Otras muchas tales tenías hechas, y otras muchas te quedaban por hacer. Entre agora ésta en la cuenta dellas, y perdona á quien más te ha ofendido y menos llora porque te ofendió. No tiene tantas lágrimas que basten para lavar tus pies, mas tú tienes derramada tanta sangre, que basta para lavar todos los pecados del mundo. No te indignes, Dios mío, porque estando tal cual me ves, me oso llegar á ti. No has mudado, Señor, la condición ni el oficio que tenías en la tierra, aunque te subiste al cielo. Porque si así fuera, otro evangelio hubiéramos menester, que nos declarara la condición que tienes allá, si fuera diferente de la de acá.

Leo pues en tus Evangelios que todos los enfermos y miserables se allegaban á tocarte, porque de ti salía virtud que sanaba á todos: á ti se llegaban los leprosos, y tú extendías tu bendicta mano, y los alimpiabas. A ti venían los ciegos, á ti los sordos, á ti los paralíticos, á ti finalmente acudían todos los necesitados del mundo, y á ninguno te negaste. En ti solo está la salud, en ti la vida, en ti el remedio de todos los males. Tan piadoso eres para dar salud cuan poderoso para darla. Pues ¿dónde iremos los necesitados sino á ti?

Conozco, Señor, verdaderamente que este divino Sacramento no sólo es manjar de sanos sino también medicina de enfermos, no sólo es fortaleza de vivos sino resurrección de muertos, no sólo enamora y deleita los justos sino también sana y purifica los pecadores. Cada uno se llegue según pudiere, y tome de ahí la parte que le pertenezca. Llegúense los justos á comer y gozar en esta mesa, y suene la voz de su confesión y alabanza en este convite: yo me llegaré como pecador y enfermo á recibir este pan de vida. Por ninguna vía puedo pasar sin este remedio, y por ninguna parte me puedo excusar. Si estuviere enfermo, aquí me curarán, y si sano, aquí me conservarán. Si estuviere vivo, aquí me esforzarán, y si muerto, aquí me resucitarán. Si estuviere frío, aquí me abrasarán, y si estuviere tibio, aquí me calentarán. No desmayaré por verme ciego, porque el Señor alumbra los ciegos: no por verme caído, porque el Señor levanta los caídos. No huiré del (como hizo Adam) por verme desnudo, porque El es poderoso para cubrir mi desnudez: no por verme sucio y Heno de pecados, porque El es fuente de misericordia: no por verme con tanta pobreza, porque El es Señor de todo lo criado. No pienso que le hago en esto injuria, antes le doy ocasión (mientra más miserable fuere) para que resplandezca más su misericordia en mi remedio. Las tinieblas del ciego dende su nascimiento sirvieron para que resplandeciese más en él la gloria de Dios, y la bajeza de mi condición servirá para que se vea cuan bueno es Aquél que siendo tan alto no desdeña cosas tan bajas. Especialmente quo no se tiene aquí respecto á mí, sino á los méritos de mi Señor Jesucristo, por los cuales el eterno Padre ha por bien de tomarme por hijo y tratarme como á tal.

Pues por esto te suplico, clementísimo Padre de nuestro Salvador, que pues el sancto rey David asentaba á su mesa á un hombre tullido y lisiado, porque era hijo de ac^uel grande y muy preciado amigo suyo Jonatás, queriendo en esto honrar al hijo por los méritos de su padre, así tú, eterno Padre, tengas por bien asentar á este pobre y disforme pecador á tu sagrada mesa, no por SÍ, sino por los merecimientos de aquel tan grande amigo tuyo Jesucristo nuestro v^erdadero Padre. El cual contigo vive y reina en los siglos de los siglos. Amén.

SÍGUESE OTRA ORACIÓN para después de haber comulgado.

pH Dios mío y misericordia mía, <3qué gracias os podré yo dar porque Vos, Rey de los reyes y Señor de los señores, habéis querido hoy visitar mi ánima, y entrar en mi pobre casa, y haceros una misma cosa conmigo mediante la virtud inestimable de este sacramento? ¿Con qué os pagaré esta honra? ¿Con qué os serviré este beneficio? ¿Qué gracias os podrá dar una criatura tan pobre por una dádiva tan rica? Porque no os contentastes con hacernos aquí participantes de vuestra soberana Deidad, sino también nos hacéis de vuestra sancta Humanidad y de todos los merecimientos que nos ganastes con ella. Porque aquí nos dais vuestra carne, y con ella nos hacéis participantes de todos los tesoros y merecimientos que con esa misma carne nos ganastes. ¡Oh maravillosa comunicación! ¡Oh preciosa dádiva, mal conocida de los hombres y digna de ser agradecida con perpetuos loores! Oh clementísimo Reparador de nuestras ánimas, ¿con qué mayores riquezas las pudiérades enriquecer que con éstas? Bien dijistes. Señor, hablando en vuestra oración al Padre: Yo, Padre, me sanctifico por ellos, porque ellos sean sanctos de verdad. ¡Oh nueva manera de sanctificar, tan costosa para el santificador y tan fácil para el santificado ! Porque vuestra es la sane - tidad, y mío el fructo: vuestro el trabajo, y mío el provecho: vuestra la costa, y mía la ganancia: vuestra la disciplina, y mío el perdón: vuestra es la purga y la sangría, y mía la salud y la vida que se alcanza con ella. Por mí satisficieron aquellos vuestros dolores, aquellos clavos, y aquellas bofetadas y espinas, y aquella sangre preciosa que por mí se derramó! A mí lavaron aquellas lágrimas, á mí sanaron aquellas heridas, y por mí pagaron aquellos azotes. ¡Oh dichosa comunicación! ¡Oh carta de maravillosa hermandad! ¡Oh compañía de inefables tesoros! ¿Qué caudal pusimos, Señor, nosotros de nuestra parte para esto? ¿Qué os dimos para que tal dádiva nos diésedes? Ninguna cosa hubo cierto de por medio más que sola vuestra bondad. ¿Porqué alumbra el sol?

^Porqué calienta el fuego? ¿Porqué enfría la nieve? Claro está que porque es natural propiedad de estas criaturas producir estos efectos. Pues á Vos, Dios mío, es propio haber misericordia y perdonar, y (lo que más es) perdonar á los otros, y no perdonar á Vos. Vuestra misma naturaleza es bondad, y no cualquiera bondad, sino suma bondad. Pues así como á la bondad pertenece comunicarse, así á la suma bondad, sumamente comunicarse, y así lo hecistes Vos con nosotros, pues en todo os nos distes. Naciendo os distes por hermano, comiéndoos, por mantenimiento, muriendo os dais en precio, y reinando, en galardón.

Finalmente, si quieres, ánima mía, en una palabra comprehender los bienes que consigo trae este divino Sacramento, considera los que trajo este Señor al mundo, cuando á él vino. Pues así como cuando vino al mundo, dio al mundo vida de gracia, con todo lo demás que se sigue della, así cuando por este medio viene al ánima, le da esta misma vida. ¡ Oh manjar divino, por quien los hijos de los hombres se hacen hijos de Dios, y por quien nuestra humanidad se mortifica para que Dios viva en ella! ¡Oh pan dulcísimo, digno de ser adorado, que mantienes el ánima y no el vientre, confirmas el corazón y no cargas el cuerpo, alegras el espíritu y no embotas el entendimiento, con cuya virtud muere nuestra sensualidad, y la voluntad propria es degollada, para que se cumpla en nosotros la divina!

Pues (jqué gracias y qué alabanzas os daré yo. Señor, por este beneficio? Si el agradescimiento ha de responder á la dádiva, ¿qué Unaje de agradecimiento bastará para esta dádiva? En el Éxodo leemos que dijistes á Moisén: Toma un vaso de oro, y hínchelo de maná, y ponió dentro en el arca del testamento, y esté ahí guardado siempre, para que sepan las generaciones advenideras con qué linaje de mantenimiento sustenté yo á vuestros padres cuarenta años en el desierto. Pues si en tanto quesistes que se estimase aquel manjar corruptible, que lo mandastes guardar por memoria en lugar de tanta veneración, ¿en cuánto será razón que se tenga este manjar incorruptible, que da vida eterna á quien lo come ? Veo claramente que lo que va de manjar á manjar, eso va de beneficio á beneficio, y eso ha de ir de agradecimiento á agradecimiento. Aquel manjar era de la tierra, éste es del cielo: aquél era manjar de cuerpos, éste de ánimas; aquél no daba verdadera vida á los que le comían, éste es vida eterna de quien lo come. Mas ¿ qué hay que hacer comparación de uno á otro, pues lo que va de Criador á criatura, eso va de manjar á manjar? Pues si tal memoria y agradecimiento pedistes por haber mantenido aquel pueblo con aquel manjar mortal y corruptible, ¿qué pediréis por habernos mantenido con tanto más excelente manjar, cuanto es Dios mejor que su criatura? I Oh manjar del. cielo, pan de vida, fuente de deleites, venero de virtudes, muerte de vicios, fuego de amor, medicina de salud, refección de las ánimas, convite real de Dios, y gusto de la felicidad eterna! Pues ¿qué diré, Dios mío, qué gracia te daré, con que amor te amaré, si tengo de responder al mismo tono al amor que aquí me muestras? Si tú, siendo el que eres, así amas á mí, vilísimo y miserable gusano, ¿ cómo no amaré yo á ti, Esposo altísimo y nobilísimo de mi ánima?

Admitido pues ya yo á esta compañía, asentado á esta mesa, recebido en estos brazos, regalado con tales deleites, obligado con tantos beneficios, y sobre todo preso con tan fuertes lazos de amor, dende aquí renunció todos los otros amores por este amor. Ya no haya más mundo para mí, ya no más deleites de mundo para mí, ya no más pompa del siglo para mí. Vayan, vayan lejos de mí todos estos falsos y lisonjeros bienes, que solo éste es el verdadero y sumo bien. El que come pan de ángeles, no ha de comer manjar de bestias: el que ha recibido á Dios en su morada, no es razón que admita en ella cosa vana. Porque ¿cómo abrirá la puerta de su corazón á pensamientos de mundo quien dentro de sí recibió al Señor del mundo? ¿Cómo dará lugar en su ánima á cosa profana, habiendo ya sido consagrada y sanctificada con la presencia divina? ¿Cómo recibirá pensamientos y deseos de mundo el pecho donde Dios moró? ¿Cómo hablará palabras torpes y vanas la lengua por donde Dios pasó? Si por haber ofrecido el rey Salomón sacrificio en el portal del templo dejó aquel lugar sanctificado, ¿cuánto más razón será que lo sea mi ánima, pues dentro della se recibió Aquél á quien todos los sacrificios y sacramentos de la ley significaban? Y pues tantos y can grandes son los bienes que con este divino Sacramento se reciben, pídoos que no reciba este tan grande beneficio y tan grande medicina de las ánimas en balde, porque no sirva para mi condenación lo que Vos ordenastes para nuestro remedio: Vos que vivís y reinas en los siglos de los siglos. Amén.

TRACTADO