Chapitre VI. Des livres liturgiques avant l’invention de l’imprimerie

DES LIVRES LITURGIQUES AVANT L’INVENTION DE L’IMPRIMERIE Après avoir considéré les livres liturgiques sous le rapport de leur antiquité, des langues sacrées dans lesquelles ils sont écrits, de la publication solennelle qui leur donne leur véritable caractère, et enfin de la correcz E l X NSIR tion légitime qui peut leur être appliquée, il nous reste à faire connaitre les caractères pour ainsi dire matériels de ces livres, et à montrer que sous ce point de vue encore ils l’emportent sur tous les autres livres, et méritent une attention et un respect tout particuliers.

C’est une loi de la nature, sanctionnée par son divin ; Au - o auteur, que la beauté esthétique de la forme vienne s’ad- c ; A joindre comme complément à toutes les œuvres au fond desquelles résident la sainteté et la vérité, et que si des circonstances accidentelles interceptent parfois une si précieuse alliance, cette exception malheureuse ne fait que confirmer la règle, loin de préjudicier au principe qui réclame impérieusement le retour d’une harmonie nécessaire. C’est en vertu de ce même principe que les cérémonies de la Liturgie l’emportent en beauté, en grandeur, en élévation, sur les cérémonies civiles; que les chants sacrés émeuvent l’àme au-dessus des mélodies profanes ; que les arts enfin, quand on les a consacrés au service iv] i cp divin, ont produit plus de chefs-d’œuvre que lorsqu’ils ste és à ont été employés à Ta décorer e la demeure pomp pompeuse des js puissants, ou à satisfaire la vanité et les jouissances de Re l’homme. Les plus nobles édifices de la terre sont des temples, et si l’on retranchait de nos musées toutes les œuvres dues aux inspirations de la foi, ces dépôts glorieux des productions du génie humain n’offriraient plus qu’un aspect lamentable et désolé.

Les livres liturgiques devaient donc participer à cette loi générale; ils devaient être les plus remarquables de tous les livres, sous le rapport de la forme, et ils l’ont été en effet. Nous ferons même voir qu’ils n’ont pas seulement réuni les conditions d’esthétique propres à les rendre dignes de leur objet, mais qu’ils ont encore directement contribué à la conservation et aux développements de l’art en lui-même. Il sera démontré, ’par ce seul côté purement extérieur, que les influences de la Liturgie qui produisent directement la sanctification de l’homme et le le plus fort lien social, ont pour résultat, quand elles ne sont pas contrariées, de maintenir et d’accroitre le sens du beau dans la communauté chrétienne. On en est sans doute déjà convaincu, si l’on considére les merveilles de l’architecture sacrée que nous avons appelée le premier des arts liturgiques; la musique, la peinture, la statuaire, lorfevrerie, appliquées au culte divin n’y remplissentelles pas un róle dont l’importance ne saurait être contestée ? Maintenant il s’agit de montrer que les livres liturgiques, considérés sous le rapport de la forme, ont contribué en leur manière aux résultats que nous signalons, et en même temps de faire ressortir l’harmonie qui doit exister entre l’objet et la destination de ces livres, ainsi que les conditions extérieures de leur exécution.

Nous étudierons d’abord leur caractère dans les siècles antérieurs à l’invention de l’imprimerie; nous les suivrons dans les transformations qu’amena pour eux l’emploi de l’art typographique; leurs ornements intérieurs occuperont aussi ncs recherches; la magnificence extérieure dont ils ont été ornés achévera de les faire connaitre comme les monuments les plus imposants de l’art

,.. E d’écrire; enfin, nous aurons à signaler les variations et la décadence que parfois ils ont subies dans la forme, en proportion du dépérissement que le fond lui-même avait éprouvé.

Les livres liturgiques sur lesquels doivent s’exercer nos investigations sont d’abord ceux qui servent au Sacrifice, ’ dans lesquels nous comprenons non seulement le Missel 3 plénier dont l’usage est général depuis environ huit siècles, mais encore les vénérables recueils connus sous le nom de Sacramentaires, contenant le Canon sacré, les Oraisons et les Préfaces; les Évangéliaires destinés au service de l’autel, tant ceux qui renferment le texte suivi des Évangélistes, avec des indications marginales ou des tables qui déterminent les passages que l’on doit lire dans les fonctions liturgiques, que ceux oü ces passages sont isolés du texte et rangés selon lordre des dimanches et des fêtes; les Épistoliers qui contiennent soit le texte continu des Épitres apostoliques, soit les fragments détachés pour l’usage liturgique ; les Bénédictionnaux rédigés en dehors des Sacramentaires et faisant livres à part, etc.

Viennent ensuite les livres destinés à l’Office divin, 1 parmi lesquels nous entendons comprendre non seulement les Bréviaires, mais les Psautiers, les Antiphonaires, z : ? EN s les Lectionnaires, etc., auxquels il faut joindre les livres notés, soit pour la Messe, soit pour l’Office canonial. Nous n’avons garde d’omettre les Pontificaux, les Ménologes, les Calendriers, etc. ; en un mot, nous avons cherché à rassembler en nombre suffisant les faits de détail qui nous ont semblé de nature à offrir au lecteur, avec le plus de précision, les caractères esthétiques des livres de la Liturgie.

Nous consentons à ne pas compter parmi les livres liturgiques les Bibles proprement dites, si magnifiques qu’elles soient, parce que leur emploi dans les fonctions saintes n’a jamais été ordinaire. Nous n’y admettons même les Psautiers que quand ils sont de grande dimension. De même les Heures soit manuscrites, soit imprimées, dont on pourrait faire une si intéressante description, n’appartiennent pas à la classe des livres liturgiques. Qu’elles soient écrites à la main, ou qu’elles soient un produit de l’art typographique, elles ont toujours été destinées à l’usage privé, soit des princes ou princesses, soit des simples particuliers. On y rencontre, il est vrai, des formules nombreuses appartenant à la liturgie; mais ces formules y apparaissent mêlées avec des prières de dévotion qui n’ont jamais fait partie de l’usage liturgique. Au reste, on peut dire que les Heures ne sont arrivées à cet état de perfection esthétique qui en rend la connaissance et l’étude si intéressantes pour l’amateur de manuscrits ou de livres illustres, que par imitation des livres liturgiques eux-mêmes, dont elles sont évidemment dérivées.

Ce que nous disons des Heures, nous l’appliquons aussi aux Bréviaires, manuscrits ou imprimés, pour l’usage des particuliers; si néanmoins, malgré le titre qui les affecte au service d’une personne privée, ils se trouvent conformes dans leur teneur à l’usage ecclésiastique, ils doivent être comptés parmi les livres liturgiques.

Nous concevons aisément que les personnes étrangères à la science liturgique aient quelque peine à nous suivre dans l’énumération que nous venons de faire; cependant, il nous est impossible de nous arrêter ici pour donner la définition raisonnée et la description de chacun des livres du service divin. Nous le ferons plus tard, et dans le plus grand détail; mais pour l’heure, nous devons supposer le lecteur suffisamment instruit sur le genre et l’espèce des livres liturgiques, pour apprécier la valeur des faits que nous avons à produire, et à l’aide desquels nous chercherons à assigner leurs caractères extrinsèques aux diverses époques. Mais nous devons d’abord faire connaître les personnes auxquelles fut confié le soin de les écrire, et de les rendre dignes de leur sublime destination, durant la longue période qui précéda l’invention de l’imprimerie.

Il est aisé de comprendre que les livres liturgiques, dépositaires des formules saintes, exigeaient de la part de leurs transcripteurs une précision, une fidélité capables de bannir toute crainte d’altération, une moralité en rapport avec la sainteté des mystéres divins, et dans l’exécution une dignité, et autant que possible une splendeur qui frappât les regards et inspirât d’avance un respect religieux pour les paroles sacrées, et pour les fonctions saintes dont elles sont l’àme. Ainsi que nous l’avons remarqué, la correction dans les livres liturgiques, quoiqu’il füt peu facile de l’obtenir compléte avant l’invention de l’art typographique, n’en fut pas moins recherchée avec empressement, et par les prélats des églises et des monastères, qui ne confiaient qu’à des mains süres la rédaction de ces livres, et plus d’une fois s’y livrérent euxmémes, comme à un des soins les plus chers de leur office pastoral; et par les copistes eux-mêmes qui eussent regardé comme un sacrilége de s’écarter, dans la transcription, de l’exemplaire authentique qu’ils avaient à reproduire. Ce ne fut que dans le xiv? et surtout le xv? siècle, que la manie des liturgies particulières commencant à poindre, les copistes purent se croire affranchis de l’antique fidélité, principalement pour les bréviaires ; encore est-on fondé à penser que, dans certains changements ou altérations, ils n’agissaient pas sans être mus par une direction supérieure.

Au reste, telle était, dans les siècles qui précédérent, la vigilance assidue de la société chrétienne sur la conservation des textes qui devaient servir à l’autel et au chœur, que Charlemagne, au milieu des soins de son immense empire, non seulement se plaisait à faire exécuter, pour ainsi dire sous ses yeux et par les plus sürs calligraphes, les évangéliaires, les psautiers, les sacramentaires, des- .tinés soit à servir au culte divin dans sa chapelle, soit à être offerts par lui en don aux prélats ou aux églises, mais encore prescrivait dans ses capitulaires de ne confier cette tâche qu’à des hommes d’un âge mür et offrant des garanties convenables de leur exactitude

Le motif de ne confier une ceuvre aussi sainte qu’à des mains dignes de l’accomplir, affecta des l’origine, d’une manière spéciale, la transcription des livres de la Liturgie aux personnes consacrées à Dieu. L’Orient et l’Occident se montrérent, durant de longs siècles, fidélesà cette pratique, et de simples religieuses se livrérent, plus d’une fois, à ce labeur sacré avec un zèle et un succès comparables à ce que le scriptorium du monastère bénédictin présentait de plus merveilleux. Plus d’une fois, comme nous le verrons bientót, le même manuscrit liturgique offrit en même temps une ceuvre parfaite de calligraphie, et une précieuse relique du serviteur de Dieu qui l’avait transcrit tout entier de ses mains bénies.

Quant à la beauté extérieure de ces livres, nous montrerons qu’elle ne fit pas défaut; nous sommes même en droit d’ajouter que, depuis la découverte de l’imprimerie, ils n’ont jamais retrouvé le degré de splendeur auquel les avait élevés la piété du moyen âge, splendeur que l’on est encore à même d’apprécier aujourd’hui, à l’aide des échantillons qui se sont conservés jusqu’à nos temps. Il en devait être ainsi dans ces siècles oü l’esprit de foi suffisait à lui seul pour entretenir et développer chez les peuples le sens de l’esthétique, et l’on ne saurait considérer comme un fait isolé le zèle qu’un saint évéque du xı? siècle fit paraître à cet endroit. Les Actes de saint

Meinwerk, évêque de Paderborn, rapportent qu’un jour ce grand prélat, en présence de l’impératrice sainte Cunégonde, ayant demandé à un prêtre de très pieuse vie, nommé Heimerad, qu’il lui présentât les livres dont il se servait pour célébrer les saints Mystéres, celui-ci ne put montrer à l’évéque que des livres négligés, en mauvais état et sans valeur (?rncomptos, neglectos, et nullius ponderis aut pretii). Saint Meinwerk les fit aussitôt jeter au feu, et l’impératrice, s’associant à la juste indignation de l’évéque, fit administrer une correction au pauvre prêtre

Il est juste de commencer par rendre hommage aux écrivains eux-mêmes dont la plume habile et fidèle exécuta tant de pieux chefs-d’ceuvre ; nous recueillerons donc les noms de ceux d’entre eux que nous avons rencontrés dans nos faibles recherches; plus loin, nous signalerons quelques-uns de ceux qui, non plus seulement calligraphes, mais peintres souvent inspirés, donnèrent leurs soins à l’ornement de ces augustes dépôts des formules sacrées. I] est aisé de comprendre que notre intention ne saurait être de faire le dénombrement, encore moins de donner le signalement de tous les manuscrits liturgiques ; une pareille táche, outre qu’elle serait inexécutable, sortirait du plan que nous nous sommes proposé dans ces Institutions, où chaque chose ne doit figurer que dans sa mesure; mais cette partie de notre travail qui traite des livres du service divin appelait nécessairement les questions qui font l’objet du présent chapitre et des suivants. Nous laisserons donc à d’autres le soin de traiter les généralités qui concernent les manuscrits et la calligraphie; nous ne traiterons que des seuls manuscrits liturgiques qui, d’ailleurs, occupent sans contredit une des premières places en importance parmi tous ceux que les siècles nous ont laissés. Ce qui importe à notre sujet, c’est uniquement de constater par des faits précis la souveraine dignité dont les livres de la Liturgie n’ont cessé d’être environnés, à l’époque où l’art typographique n’existait pas encore, comme ensuite nous aurons à montrer leur caractère spécial dans les temps oü la presse a été investie de l’honneur de les reproduire.

En tête des calligraphes qui ont donné leurs soins à l’exécution des livres destinés au service de l’autel, et des le rv° siècle, nous placerons saint Eusèbe, évêque de Verceil, que la plus respectable tradition représente comme ayant écrit lui-même le vénérable Évangéliaire conservé jusqu’aujourd’hui dans le trésor de son église Joseph Bianchini en a donné le specimen dans son Evangeliarium quadruplex ; nous parlerons ailleurs de la couverture de ce précieux manuscrit.

Le v* siècle, auquel on peut rapporter, avec une certaine probabilité, le célèbre Évangéliaire gothique dit d’Ulphilas conservé à Upsal, où il fut apporté de l’abbaye de Werden et le fameux Sacramentaire appelé Léonien, publié par Joseph Bianchini sur un manuscrit du chapitre de Vérone ne nous a pas conservé les noms des calligraphes auxquels on est redevable de ces deux monuments liturgiques ; mais, au vr? siècle, nous pouvons déjà recueillir le nom de Rabula, moine de Saint- Jean, à Zagba, en Mésopotamie, copiste de l’Évangéliaire syriaque que l’on montre dans la bibliothèque Laurentienne à Florence, et qui est un des plus précieux monuments de ce riche dépót littéraire En retour, il faut se résigner à ignorer toujours les mains qui exécutèrent le magnifique Évangéliaire latin, dit de Saint- Germain-des-Prés ; le Psautier conservé autrefois dans la même abbaye, maintenant à la Bibliothèque nationale, et que la tradition constante atteste avoir été à l’usage du saint évéque de Paris, fondateur et patron de cet illustre monastère ; le fameux manuscrit de Cambridge, qui contient les Évangiles, les Actes des Apótres, quelques fragments des Épitres, et qui a servi aux usages liturgiques, comme l’indiquent les notes marginales relatives aux fêtes de l’Église le Psautier de la Bibliotheque de Zurich, etc. £2)

Le vir siècle, si abondant en monuments liturgiques, ne nous a lui-même laissé presque aucun nom auquel nous puissions rapporter l’honneur de les avoir transcrits. Ainsi nous restons sans renseignements sur les copistes auxquels on doit l’Évangéliaire de Monza celui de Notre-Dame de Paris, à la Bibliothèque nationale l’Évangéliaire connu sous le nom de Colbert, à la même Bibliothèque (5); l’Évangéliaire anglo-saxon de la bibliothèque Cottonienne, au British Museum (6); celui de saint Kilien, dans le trésor de la cathédrale de Wurtzbourg (7); le Psautier, dit de saint Augustin, conservé à la bibliothèque Cottonienne (8); celui de sainte Salaberge gardé autrefois à Corbie (9); le Missale Francorum, le Missale Gothicum, et le Sacramentarium Gallicanum, publiés par le B. cardinal Tommasi sur trois manuscrits du Vatican (10); enfin le Lectionnaire gallican 1) D. Montfaucon. Du Pin. D. Sabathier.

2. Dom Tassin, Nouveau Traité de diplomatique, tom. I.

3. D. Mabillon, Musæum Italicum.

4. Dom Tassin, ibid. de Luxeuil et le Sacramentaire gallican de Bobbio, donnés l’un et l’autre par Dom Mabillon Seul, le bel Homéliaire de la bibliothèque Vaticane porte le nom de son auteur, le prêtre Agimond, attaché à la basilique des saints apótres Philippe et Jacques, à Rome

Mais en revanche, le vir? siècle nous a transmis, avec les monuments eux-mêmes, les noms de plusieurs des habiles calligraphes qui les ont exécutés. Si nous sommes sans renseignements sur les auteurs du magnifique Évangéliaire grec venu de Naples dans la Bibliothèque impériale de Vienne du Sacramentaire de Gellone, àla Bibliothèque nationale nous savons que le moine Dagulfe écrivit pour Charlemagne le splendide Psautier offert par cet empereur au pape saint Adrien et conservé dans la Bibliothèque de Vienne que l’Évangéliaire dit de Charlemagne, gardé dans la Bibliothèque du Louvre, est de la main du moine Godescalc que le célèbre Homéliaire qui faisait partie du trésor de l’abbaye de Benedict-Beuern, avait été transcrit par deux prêtres nommés Engelhard et Chadold Dans l’Orient, nous voyons à cette époque l’empereur Théodose III, descendu du trône en 717 et retiré dans un monastère d" Éphése, occuper ses loisirs à transcrire, avec toute lhabileté d’un calligraphe de premier ordre, des Évangéliaires et d’autres livres pour le service liturgique Dans l’Occident, les religieuses de l’abbaye d’Eike en Belgique, exécutaient avec le plus grand luxe un Évangéliaire et un Psautier. Mabillon cite en particulier, comme s’étant distinguées dans cette œuvre, les deux abbesses d’Eike Harlinde et Renilde Dans l’abbaye de Fontenelle ou Saint-Wandrille, vécut à la fin du vir? siècle un calligraphe infatigable nommé Harduin. La chronique de son monastère nous apprend qu’il avait écrit un évangéliaire, trois sacramentaires, un lectionnaire, un psautier avec les cantiques et les hymnes, et enfin un antiphonaire. Ce moine laborieux mourut en 8r1

Au 1x* siècle, nous recueillons les noms suivants : en Orient, le moine Lazare, auteur du riche Évangéliaire que l’empereur Michel envoya au Pape Benoit III en Occident, un calligraphe latin, Sedulius Scottus, qui écrivit le bel Évangéliaire grec, gardé à Saint-Mihiel, monastère du diocèse de Verdun, et que Dom Calmet envoya en communication à Dom Montfaucon le grand Alcuin, qui rédigea l’Évangéliaire donné par Charlemagne à l’abbaye d’Aniane Liuthard et Bérenger, auxquels on doit le magnifique Evangéliaire que «Charles le Chauve donna à saint Emmeran de Ratisbonne, et qui a été déposé à la Bibliothèque royale de Munich, dont il est un des principaux ornements l’abbé Pierre, qui a attaché son nom à l’Évangéliaire splendide que Ebbon, archevêque de Reims, donna à l’abbaye de Hautvillers, et qui est présentement à la Bibliothèque d’Épernay Hartmot, Abbé de Saint-Gall, qui écrivit aussi de sa propre main un évangéliaire Gontbert, moine de Saint-Bertin, qui écrivit avec élégance trois antiphonaires, dont le premier était destiné à Saint- Omer, le second à Saint- Winoc, et le troisième, qui était le plus riche, au monastère où résidait le calligraphe Grimald, abbé de Saint-Gall, qui rédigea l’exemplaire du Sacramentaire grégorien, publié sur son manuscrit par Pamélius Rodrade, prêtre du diocèse d’Amiens, qui transcrivit le même livre liturgique, et dont le travail a servi à Dom Hugues Ménard, pour son édition du Sacramentaire de saint Grégoire

Ces indications de calligraphes liturgiques qui ont été conservées par les manuscrits eux-mêmes, ou par les chroniques, ne nous consolent pas d’ignorer les noms de ceux auxquels on doit, dans le même siècle, le superbe Évangéliaire de Saint-Médard de Soissons, aujourd’hui à la Bibliothèque nationale; le Sacramentaire de Metz, dit de Drogon; les deux Sacramentaires du Vatican qui ont servi de base au travail de Muratori, pour l’édition de ce livre liturgique; l’Antiphonaire ou Responsorial de saint Grégoire, gardé autrefois à Saint-Corneille de Compiègne, et publié par D. Denys de Sainte-Marthe ; enfin tant d’autres monuments liturgiques du 1x° siècle, qui nous en a laissé un si grand nombre de remarquables pour la beauté et la richesse de l’écriture, comme pour l’intérêt et l’importance des dessins et des miniatures.

Le x° siècle fournit à son tour quelques noms qui continuent avec honneur la liste des calligraphes sacrés, à travers le moyen âge. En Orient, nous trouvons le moine Théophile, auteur d’un très bel évangéliaire grec, décrit par d’Agincourt en Occident, saint Udalric, évêque d’Augsbourg, écrit de sa main vénérable le précieux Évangéliaire gardé dans la Bibliothèque royale de Munich, et sur lequel on lit encore ces mots : DS propitius esto Udalrico peccatori à Saint-Gall, le moine Sintramn exécute ce fameux Évangéliaire dont l’élégance et la correction sont louées avec tant d’enthousiasme par Ekkehard le jeune, dans sa chronique de l’abbaye à Corbie-la-Neuve ou Corvey, le moine Witikind, au milieu de ses labeurs d’historiographe, trouve le temps de transcrire, avec le plus grand luxe, un évangéliaire qui ajouta encore à la célébrité de son nom à Tegernsée, le moine Pabon exécute un lectionnaire et un homéliaire, conservés dans la Bibliothèque de cette abbaye, jusqu’au xvm siècle en Angleterre, Godemann, abbé de Thornley, écrit et orne. splendidement le célèbre Bénédictionnal d’Ethelwold, évéque de Winchester, qui fait un des ornements de la collection du duc de Devonshire Mais nous ne sommes pas en mesure d’assigner les noms des calligraphes auxquels doivent être attribués les autres monuments liturgiques du xessiecle- tels-que- le Psautier grec de Saint-Marc, à Venise, l’Évangéliaire anglo-saxon, le Sacramentaire dit de Ratolde, le Pontifical d’Egbert, celui de saint Dunstan, conservés tous quatre à la Bibliothèque nationale; le Pontifical de l’évéque Landolfe, que l’on garde dans la Bibliothèque de la Minerve, à Rome; le Ménologe de l’empereur Basile, à la Vaticane etc.

Les manuscrits liturgiques du xi? siècle sont aussi nombreux qu’importants ; c’est ce qui fait davantage regretter d’être sans renseignements sur les calligraphes auxquels on les doit. Ainsi, il faut encore se résigner à accepter de mains inconnues l’Évangéliaire de Nieder-Altaah, à la Bibliothèque royale de Munich; celui de la bibliothèque Laurentienne, à Florence, qui fut donné à Jules II, par un évêque d’Amalfi ; celui du Vatican, offert à Saint- Benoit de Mantoue par la comtesse Mathilde; le Sacramentaire dont l’empereur saint Henri fit don à la cathédrale de Bamberg, et qui se trouve aujourd’hui dans la Bibliothèque royale de Munich; les deux Missels pléniers de Saint- Denys en France et de Saint-Maur-des- Fossés, à la Bibliothèque nationale; le Bénédictionnal dit d’Aethelgar et le Missel que Robert, archevêque de Cantorbéry, donna à l’abbaye de Jumiéges, l’un et l’autre manuscrits conservés dans la Bibliothèque de Rouen ; leBréviaire d’Oderise,abbé du Mont-Cassin, à la Mazarine; l’Homéliaire de l’Abbaye de Montmajour, à la Bibliothèque nationale etc.

Voici néanmoins quelques noms propres : chez les Grecs, un psautier conservé à la Bibliothèque nationale, qui est de la main du prêtre Démétrius chez les Latins, un célèbre homéliaire gardé au Mont-Cassin a eu pour copiste un calligraphe nommé Léon l’Exullet qui faisait partie de la collection particulière de d’Agincourt, et qu’il a décrit est l’ouvrage d’un prêtre nommé Joannes Eposius; le B. Théodoric, abbé de Saint-Evroul, transcrivit un collectaire, un graduel et uu antiphonaire pour son monastère, et plus tard, son neveu Rodulfe, un missel Othlon, moine de SaintEmmeran de Ratisbonne, se distingua dans la calligraphie liturgique, au xr? siècle, et n’écrivit pas moins de dix-neuf missels, trois évangéliaires, deux lectionnaires pour les épitres et les évangiles, et quatre matutinaux, ou recueils des passions des saints, sermons et homélies des Pères pour l’office de la nuit; encore, l’énumération n’est-elle pas compléte Cette merveilleuse fécondité fut presque égalée par l’infatigable et savante Diemude, religieuse de Weissbrunn, qui, d’après un catalogue qu’elle en a laissé elle-même, rédigea « deux « missels avec graduel et séquences, dont l’un fut donné « à l’évéque de Tréves; un troisième missel, avec épitres, R évangiles, graduel et séquences; un quatrième avec « épitres et évangiles pour toute l’année, graduel, comme l’a fait M. de Bastard (Peintures des manuscrits), parce qu’il est bien réellement un recueil liturgique d’homélies destinées à être lues à l’office de la nuit. Le fac-similé donné par M. de Bastard n’est même autre chose que le commencement d’une homélie pour la fête de la Pentecôte. « séquences, et Baptisterium complet; un cinquième « avec épitres et évangiles simplement. De plus, un « liber officialis; un autre semblable avec le Baptiste- « rium, et qui fut donné à l’évéque d’Augsbourg ; un « lectionnaire contenant les épitres et les évangiles; un « évangéliaire simple et un épistolaire simple »

Les monuments de la calligraphie liturgique au xri? siècle ne nous révélent aussi que par exception les noms de leurs auteurs. Ainsi, nous connaissons, pour les Grecs, Salomon, copiste d’un évangéliaire de la Bibliothèque nationale Léon, auquel on est redevable du Triodion de la bibliothèque Barberini, à Rome (3); pour les Latins, le moine Lieutold, qui a transcrit le bel Évangéliaire conservé dans la Bibliothèque impériale de Vienne (4), un missel plénier et un passionnal (5); Dudon, cellérier de Fulde, auteur d’un missel et d’un collectaire (6); Gontier, abbé de Liessies, qui écrivit un livre des Homélies pour la période d’hiver, et son successeur, Renier, qui compléta ce grand travail en transcrivant les Homélies pour la période d’été (7); l’abbesse de Quedlimbourg, Agnès de Misnie, qui avait exécuté avec somptuosité un missel plénier (8); la religieuse Guda, auteur d’un homéliaire gardé à Francfort-sur-le-Mein (9); mais nous sommes sans renseignements sur les calligraphes auxquels on doit rapporter le magnifique Homéliaire grec pour les fêtes de la sainte Vierge que l’on admire à la Vaticane; l’Évangéliaire grec des princes Jean et Alexis Comnéne qui se conserve dans le même dépôt, l’Antiphonaire de la basilique de Saint-Pierre, édité par le B. Joseph-Marie Tommasi, etc.

Arrivés au xui? siècle, nous recueillons les noms suivants : pour les Grecs, les moines Georges, Athanase et Christonyme Chastinos, auteurs d’un évangéliaire de la Bibliothèque nationale pour les Latins, le chanoine Oderico, auquel on doit le célèbre Ordo officiorum Ecclesie Senensis et Conrad, moine de Scheyrn, dont les travaux de calligraphie liturgique furent immenses : d’abord, un livre des épitres et des évangiles per anni circulum; ensuite, un volume énorme intitulé : Liber Matutinalis ; de plus, un collectaire, un évangéliaire pour l’office de la nuit; un livre spécial pour les principales solennités, contenant aussi l’Ordo sacerdotalis; un petit livre pourles Défunts, avec l’Office de l’Anniversaire; un livre des Bénédictions; un psautier avec glose suivi du graduel, dans le même volume; enfin, un évangéliaire pour les grandes fêtes, dans lequel Conrad avait surpassé en richesse et en élégance toutes ses autres ceuvres. Nous devons ces détails à cecalligraphelui-même, qui a donné le catalogue de ses transcriptions, sous la date de 1241. Dom Bernard Pez put voir encore quelquesuns de ces manuscrits, qui s’étaient conservés à Scheyrn, dans le voyage qu’il fit à cette abbaye, en 1717 Conrad fait connaitre en outre, sur la même note placée en tête de son Mater Verborum, les calligraphes liturgiques de son monastère dont les noms suivent : Guillaume, prieur ; Henri, custode; Arnold, scolastique ; Henri, cellérier, et Conrad, prêtre. Il donne ensuite leurs ceuvres collectivement, savoir : un lectionnaire, un collectaire, un officiale, un bréviaire, un psautier, deux graduels, deux passionnaux, un missel, un autre missel : A ae s de Sanctis, un troisième de defunctis, les Sermons pour l’office de la vigile de Noël, enfin un livre matutinal, seconde partie

Le xin? siècle et les deux suivants nous ont laissé un nombre considérable de manuscrits liturgiques, sur les- " ag ! quels l’art de l’enlumineur est porté à une perfection et à un luxe toujours croissants ; mais le rôle du calligraphe n’y apparait plus que d’une manière secondaire. Jus- : À qu’alors, ce dernier se confondait le plus souvent avec le peintre des lettres ornées, des vignettes et des miniatures. Désormais, l’écriture et l’ornementation se divisent de plus en plus, et appellent deux mains différentes. L’écriture dite gothique règne seule sur les manuscrits jusqu’après l’invention de l’imprimerie; or toute plume est, pour ainsi dire, propre à la tracer, et le manuscrit sort des mains de l’écrivain qui a laissé en blanc la place oü seront exécutées les miniatures, pour passer en celles de l’enlumineur qui doit lui donner son principal ornement. Les simples calligraphes devaient donc s’effacer peu à peu, et, par là même, s’abstenir d’inscrire leur nom sur des œuvres dont leur travail ne formait plus le principal intérêt. I] est vrai que plusieurs enlumineurs des siècles dont nous parlons ont tenu à honneur d’écrire encore les pages qu’ils devaient ensuite illustrer ; mais on n’en demeure pas moins dans une compléte incertitude sur le calligraphe auquel doit être attribué tel ou tel manuscrit historié qui nous est arrivé sous la recommandation d’un nom propre.

Nous ne citerons donc du xiv? siècle que le riche Évangéliaire écrit de la main de Jean d’Oppaw, chanoine de Bruner, et gardé à la Bibliothèque impériale de Vienne (2), parce que le calligraphe, qui est en même temps un des derniers chrysographes, a laissé son nom. Au xv? siècle, nous aimons à produire le pieux Thomas A Kempis, qui, dans sa paisible retraite, occupait ses loisirs à écrire des livres liturgiques, avec élégance et habileté. En 1414, il acheva un missel commencé par lui depuis plusieurs années, et il en terminait un autre en 1417 Enfin, de 1458 à 1470, une religieuse allemande, Marguerite Carthaeuserin, exécutait en huit volumes un antiphonaire avec plain-chant, conservé dans la Bibliothèque de Nuremberg

Nous arrétons ici cette nomenclature très imparfaite des principaux calligraphes liturgiques dont les noms se sont conservés; nous aurons à parler ailleurs de ceux qui se sont distingués depuis la découverte de l’art typographique, jusque dans le xvin? siècle. On a pu voir que presque tous ces laborieux et habiles transcripteurs sont revendiqués par le Scriptorium monastique. Quant au sentiment pieux qui les animait, outre qu’il nous est déjà garanti par la sainteté de leur état, et par le zèle qui les portait à consacrer leurs loisirs à reproduire ainsi les formules sacrées de la Liturgie, ils l’ont quelquefois exprimé eux-mêmes sur leurs manuscrits dans des formules touchantes. Nous en réunirons ici quelques-unes qui, mieux que tout le reste, pourront initier le lecteur à leurs préoccupations dans cet utile et vénérable labeur.

Sur un évangéliaire grec du xi? siècle, à la Bibliothèque nationale, on lit: « Ce livre a été écrit, dela « main d’un pécheur. Que la très sainte Mère de Dieu et « saint Eutychius daignent en agréer l’hommage, et que « le Seigneur Dieu, par l’intercession de la très sainte « Mère de Dieu et de saint Eutychius, nous accorde la « vie éternelle dans les cieux. Amen »

Un psautier grec de la même bibliothèque offre ces lignes du calligraphe : « Ce Psautier a été écrit de la « main de Demetrius, prêtre : terminé le trente mai, A lundi, à la troisième heure, l’an 6567, de Jésus-Christ A 1057, indiction douziéme. Vous qui lirez, priez pour « lui, à cause du Seigneur »

Le Triodion de la bibliothèque Barberini est remarquable par cette légende : « Ce livre a été transcrit de « la main de Léon, pécheur et écrivain. Il a été terminé « le26 janvier, indiction treiziéme, le lundi, à la sixième « heure, l’an 6628. Vous qui le lisez, priez pour moi, et A soyez indulgent »

Sur le tome de Novembre d’un manuscrit des Ménées, à la Bibliothèque nationale, on lit : « Ce mois de No- « vembre a été terminé, le neuf de juin, à la quinziéme « heure, sous l’empire de Jean Comnéne Porphyrogenète, A « l’an 6635, de Jésus-Christ 1127,indiction cinquième[p369_4].»

Cette attention à marquer non seulement le jour, mais jusqu’à l’heure à laquelle a été terminé le manuscrit, indique naivement la préoccupation du calligraphe qui a mené son labeur avec constance, quelquefois durant de longues années, et qui, touchant enfin au terme, accueille avec tant de joie l’heureux instant où il y va mettre la derniére main, qu’il veut que le souvenir en arrive jusqu’à la postérité qui doit jouir du fruit de ses travaux. Avant de passer aux monuments de la Liturgie latine, donnons encore un exemple emprunté aux manuscrits liturgiques PEglise grecque. Sur un évangéliaire du xir? siècle, de la Bibliothèque nationale, on lit: « Ici se termine ce très saint livre des quatre Évangiles écrit de ma main, à moi Salomon, très misérable et méprisable écrivain. Je prie dans le Seigneur tous les frères et pères qui l’auront en main, le liront, ou le transcriront, de ne pas m’envoyer leur malédiction, à cause de ma rusticité et de mon incapacité. Vous avez souvent entendu dire : « Tel est le sort de l’écrivain : la main qui a écrit est en proie à la pourriture du tombeau, mais ce qu’elle a écrit demeure encore visible après beaucoup d’années, dans tous les siècles des siècles. Amen. » Terminé l’an de la création du monde 6676, de Jésus-Christ 1168, indiction première, cycle solaire x, vr* lune de décembre, un mercredi; gouvernant à Constantinople Manuel Porphyrogénéte et très glorieux empereur; étant roi à Jérusalem le très puissant Amarri régnant sur l’ile de Sicile Guillaume II, et sur nous Jésus-Christ, à qui gloire et empire dans les siècles des siècles. Amen » Les manuscrits de la Liturgie latine ne sont pas moins remarquables que ceux de la Liturgie grecque dans les inscriptions dont ils ont été apostillés par leurs pieux copistes. Nous citerons d’abord l’Homéliaire de la Vaticane du vir? siècle, dont nous avons parlé’ci-dessus. Le calligraphe Agimond a inscrit sur sa dernière page la formule suivante : « Toi qui lis ceci, prie, je te le demande, pour celui qui l’a écrit, afin que par le Prince des Apótres soient déliés les liens d’Agimond, prêtre, pécheur et inutile écrivain. Grâces soient rendues au Dieu du ciel. En la basilique des Apótres Philippe et Jacques » Sur le Sacramentaire de Rodrade, à la Bibliothèque nationale on lit : « Moi Rodrade, indigent de la miséricorde de Dieu, vaincu par les ordres du pontife Hilmerade, contraint par la menace d’une sentence épiscopale d’excommunication, le rv des Nones de Mars, j’ai recu avec terreur l’office du ministère sacerdotal, l’an de l’Incarnation du Seigneur pcccLur, indiction première, Epacte vu*, au vue terme paschal, le iv des kalendes d’Avril. Qui que tu sois quiliras cette note de mon ordination, et qui célébreras la consécration du Corps du Seigneur avec ce livre, aide-moi, je t’en supplie, par tes prières, à exercer le sacerdoce d’une manière digne du Christ, et à mériter la récompense de la vision céleste » Viennent ensuite ces vers qui reproduisent avec onction les mêmes sentiments :

Hunc ego Rodradus sanctorum indignus alumnus

Composui librum Christi sub honore dicandum,

Officiis sacris Agni dum victima digni

Religione pia sacram mactatur ad aram.

Qui licet indignus meritorum dote bonorum

Destituar, noxæ nimio sub pondere vilis,

Saltem hujus studii donet pietate placere

Alti throno Regi, ferimus quo judice cuncti

Pro merito nostro mercedis premia dignes.

Te quoque suppliciter, Christi benedicte sacerdos,

Codicis istius frueris qui forsitan usu,

Inter sacrorum solemnia sis memor ipse

Posco mei, precibusque Deum mihi conciliato,

Obsequio cujus coelestia munera libas. principem, solvantur vincula Agimundi Presbyteri peccatoris, sicut, inutilis scriptoris. Deo cœli grates, Basilica Apostolorum Philippi et Jacobi. Les deux illustres calligraphes auxquels on doit l’Évangéliaire de Saint-Emmeran de Ratisbonne, s’expriment ainsi à la derniére page de ce beau manuscrit : « Huit cent soixante-dix ans s’étaient écoulés depuis le jour oà Dieu daigna naitre homme du sein de la Vierge; Charles régnait depuis trente-un ans, lorsque ce livre entrepris par son ordre est arrivé à sa fin. Avec notre plume nous avons traversé une mer profonde; notre barque touche maintenant au rivage. Issus du même sang, fils du même père et de la même mère, établisl’un etl’autre dans le degré du sacerdoce, on nous appelle Beringarius et Liuthardus, nous à qui fut imposée cette ceuvre laborieuse et difficile. A toi maintenant, lecteur, s’adresse notre prière. Dis pour nous : Seigneur, accordeg-leur le fortuné royaume des cieux » Quelquefois le calligraphe ne parle pas lui-même dans l’inscription ; l’éloge de sa personne, de son travail et de - ses intentions est placé dans la bouche d’un autre. Ainsi, sur l’insigne Évangéliaire de Hautvillers, on lit ces vers :

Ebo Remense decus, presul pastorque coruscus,

Doctor evangelicus, præcelsi Regis amicus, Paschali III, Kal. Apr. Quicumque hanc ordinationis meæ adnotatiunculam legeris, et per hunc codicem Dominici corporis consecrationem recitaveris, tuis quæso precibus adjutus, dicatum Christo exhibere sacerdotium, et supernz visionis consequi bravium merear. t

Huncin honore Dei, Petrique in amore beati

Librum jussit agi plenum Spiraminis almi ;

Cujus ad imperium accelerans velociter illum,

Abba humilis noster Petrus placidusque magister

Coepit anhelanter, perfecit et ipse flagranter.

Hunc auro interius Christi decoravit amicus,

Atque ebore exterius pulchro decompsit opimus.

Sic et ut ornavit Domino Petroque dicavit,

Hic enim Evangelici retinentur bis duo libri

Matthæi ac Marci, Lucæque Johannis et almi Le célèbre Homéliaire du Mont-Cassin est remarquable par une inscription relative à la fois au donateur du manuscrit et au calligraphe. Une vignette curieuse compléte cette dédicace; on y voit figurer saint Benoit, Didier, abbé du Mont-Cassin, Jean, donateur du manuscrit, et Léon qui l’exécuta. Voici en quels termes les deux derniers s’expriment : « L’an de l’Incarnation du Seigneur mil soixantedouze, indiction dixième. Après le trépas du très saint et excellent père Benoit, dans ce vénérable monastère de Cassin où le très sacré corps de notre père et législateur avec celui de son admirable sœur Scholastique, repose dans un sépulcre d’honneur, le seigneur Didier, vénérable Abbé, gouvernant, lui trente-septième, entre les monuments qu’il a laissésde ses grandes pensées, a donné ordre que l’on écrivit ce très beau livre qui contient les Lecons que l’on doit lire aux Vigiles des principales l’êtes, savoir de la Nativité du Seigneur, saint Etienne, saint Jean l’Evangéliste, l’Epiphanie, la Résurrection, l’Ascension et la Pentecóte. Moi, frère « Jean, autrefois Archiprêtre de l’Église de Marsi, et « maintenant le dernier des serviteurs de ce sanctuaire, « pour mon salut et celui des miens, à mes dépens j’ai « pourvu à l’exécution de ce livre. Je l’ai offert dévote- « ment au très saint père Benoit, sur son autel sacré, « le jour auquel j’ai pris son habit. Que si quel- « qu’un, pour quelque motif que ce soit, avait la har- « diesse de l’enlever de ce saint lieu, je veux qu’il ait « éternellement la demeure de ceux auxquels le Christ dira « au dernier jugement : « Allez, maudits, au feu éternel « qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. »

« Toi qui liras ceci n’omets pas de lire pareillement « ces deux vers :

« Daignez, je vous en supplie, Christ plein de « miséricorde, écrire au livre de vie Léon qui a transcrit « celui-ci » Quelquefois ces inscriptions sont moins étendues.

: L’Homéliaire EADEM de Francfort-sur-le-Mein, dont nous avons : : :

7 3 Guda parlé, porte simplement : « jg M. xs et.. 4 hunc librum » : Sur celui de e Pabon, on Scripsit pinxit j n’y a que ces trois vers :

Christo divinam Pabo scripserat hanc Omeliam,

Dentur ut in regno sibi premia digna superna

Sint hoc poscentes in eo quicumque legentes D’autres fois, elles renferment des généralités morales qui s’étendent plus ou moins longuement, jusqu’à ce que calligraphe vienne enfin se mettre lui-même en scène. Telle est l’inscription de Liuthold sur son Plenarium. « La durée des choses présentes est courte et doit finir promptement ; rien ne demeure, tel est le sort de ce qui est mortel. Rien sous le soleil n’offre une résistance durable. Chacun est à même dele voir, tout ce qui vit cessera d’être ; rien ne reprendra vie, si ce n’est l’homme, parce qu’il a été doué de cette prérogative, entre tous les étres qui ont l’existence. Vie future pour les bons, sous les portiques de Salomon; vie future pour les méchants, dans les réduits souillés de Babylone. C’est pourquoi, altéré du désir de posséder les biens futurs, Liutold, moine, après avoir accompli déjà beaucoup de travaux, a écrit encore ce livre, et l’a décoré, selon son talent, l’offrant d’un cœur fidèle au porte-étendard du ciel (l’Archange saint Michel) »

On a dû remarquer sur l’Homéliaire du Mont-Cassin les malédictions qui y sont portées contre ceux qui déro-

beraient ce manuscrit. Des imprécations de ce genre se rencontrent de temps en temps sur les livres liturgiques, : du moyen âge. Tantôt elles sont lancées par le copiste lui-même; d’autres fois par les possesseurs du manuscrit. Les uns et les autres estimaient à leur véritable prix ces chefs-d’ceuvre de patience et souvent aussi d’art et d’élégance; ils les avaient voués au culte divin; ils les destinaient à la postérité, et voyaient en eux un moyen de s’attirer la reconnaissance et les pieuses prières des générations futures. D’ailleurs, dérober ces manuscrits, c’était se rendre coupable de sacrilége, et en même temps frustrer ceux qui les avaient transcrits, au prix de tant de veiles, du seul fruit qu’ils s’étaient promis de leurs labeurs, ou ceux qui les avaient achetés, souvent à un très grand prix, quand ils ne les avaient pas reçus de la main de quelque puissant prince, de la légitime consolation de les transmettre à leurs successeurs.

Les églises regardaient les livres liturgiques comme dar LN. une des plus nobles portions de leur mobilier sacré; il X is leur était possible de remplacer un calice d’argent ou d’or qui leur eût été enlevé; mais qui eût pu leur rendre un évangéliaire, un sacramentaire, auxquels déjà: plusieurs générations avaient attaché leurs affections et leur respect, et qui souvent rappelaient les éclatantes vertus du transcripteur autant que l’habileté du calligraphe, rehaussée tant de fois par l’emploi de l’or, des plus riches couleurs et des miniatures les plus splendides ? Avec nos missels et nos bréviaires reproduits par centaines dans une seule au moyen de la presse, il nous est difficile d’appré- 3 Hé A : : tout le prix que l’on devait attacher à ces exemplaires essentiellement uniques d’un même livre, et consacrés par un souvenir particulier (1). est à propos de donner encore quelques exemples de

formules de malédiction contre les ravisseurs des

Due dn

liturgiques, et nous commencerons, comme nous déjà fait, par un monument emprunté à l’Eglise grecque : Un évangéliaire du xir? siècle, à la Bibliothèque natioà ancien fonds Colbert, est remarquable par cette 2 2 2, ».. légende : « Cet Évangile sacré a été transcrit par la main On se fera mieux encore idée de l’importance que les calligraphes monastiques attachaient à leur ceuvre, en lisant ces vers oü le pieux Romoine de Saint-Vaast d’Arras, exprime si naivement sa confiance la récompense spéciale qui l’attend pour chacun des caractères qu’il formés. Ila écrit ces vers en tête des Énarrations de saint Augustin sur Psaumes ; on doit comprendre d’après cela quel enthousiasme le codevait concevoir quand sa plume tracait un évangéliaire ou un sacramentaire. Huncego Rodulfus, monachus tantummodo dictus Nomine non merito, sed fretus præsule Christo, Conscripsi librum, cœlesti dogmate plenum. Ne grave sit cuiquam, libri si lucra capescam, Magnum pro libro certe quia pignus habebo Quod pignus sodes ? quod pignus ? jam modo nosces. Cum librum scribo, Vedastus ab æthere summo, Respicit e ccelis quot aretur pagina sulcis, Quot folium punctis hinc hinc laceretur acutis ; Tuncque favens operi nostro, nostroque labori, Grammata quot sulci, quot sunt quot denique puncti, Inquit, in hoclibro, tot crimina jam tibi dono. Hancque potestatem dat Christus habere perennem. Nec labor iste tibi, frater, jam proderit uni, Sed queiscumque velis detur pars magna laboris. Hzc merces operis, quam dat scriptoribus ipsis Sanctus Vedastus, pater optimus, atque benignus, Hac mercede librum perscripsi sedulus istum, Quem si quis tollat, tellus huic ima dehiscat, Vivus et infernum petat amplis ignibus antrum ! Fiat, Fiat.

Dom Manr£wE, Voyage littéraire, tom. Il, pag. 64.

297 D de Georges, prêtre de Rhodes, par les efforts et les soins d’Athanase, moine Encliste (reclus), et par le labeur de Christonyme Chastinos, pour le salut de leurs âmes. Si quelqu’un ose l’enlever, soit secrètement, soit publiquement, qu’il encoure la malédiction des douze Apótres, et qu’il recoive aussi la pire malédiction de tous les moines. Amen. Le 1% jour du mois de septembre, l’an 6713, de Jésus-Christ 1215 » Le Missel de Saint-Maur-des-Fossés, à la Bibliothèque nationale porte en tête la note suivante : « Ce livre appartient à Sainte-Marie et Saint-Pierre du monastère des Fossés. Celui qui l’aura dérobé, ou vendu, ou distrait en quelque manière de ce lieu, ou enfin acheté, qu’il soit à jamais en la société de Judas, de Pilate et de Caiphe. Amen. Amen. Fiat. Fiat. Frère Robert Gualensis, étant encore jeune et Lévite, l’écrivit dévotement pour le salut de son àme, au temps de Louis rol des Frangais, et d’Ascelin, abbé dudit lieu. C’est Richard, prieur et moine, qui a fait transcrire ce livre, afin de mériter la patrie céleste et bienheureuse. Toi, prêtre, qui assistes devant le Seigneur, souviens-toi de lui. Pater noster » Un sacramentaire du 1x° siècle, conservé autrefois à Fleury et envoyé d’Angleterre à cette abbaye, portait un anathéme semblable

Après avoir essayé de faire connaitre, du moins en quelque degré, les pieux et patients écrivains qui consacraient leurs loisirs à la transcription des livres liturgiques, il est juste d’insister maintenant sur le genre de leur travail, quand à la partie calligraphique ; nous réservons pour un chapitre spécial les détails relatifs aux ornements dont les écrivains empruntaient souvent le concours, afin de rendre leur œuvre plus digne de son auguste destination.

Ces pieux copistes étaient trop pénétrés de la sainteté des textes liturgiques, pour employer, dans la transcription qu’ils en faisaient, les caractères vulgaires et consacrés à exprimer les relations purement humaines. Constamment, l’écriture des livres liturgiques fut la plus noble et la plus imposante, en sorte que dans le jugement sur l’âge des manuscrits, des qu’ils appartiennent à la liturgie, il devient impossible d’en préciser l’époque d’après les règles accoutumées. Telle écriture a fait place à une autre sur les manuscrits ordinaires; mais elle règne encore longtemps dans les livres du service divin, parce qu’elle a des allures plus antiques et plus vénérables, parce qu’elle retrace le souvenir du passé qui sied si bien aux textes mystérieux qu’elle est appelée à reproduire.

Nous avons éprouvé trop de pertes dans les manuscrits liturgiques, pour que l’on puisse être en mesure d’en signaler un grand nombre qui soient totalement écrits en capitales. Toutefois, il en reste encore quelques-uns, tels que l’Évangéliaire autrefois de Saint-Germain-des- Prés, que les auteurs du Nouveau Traité de diplomatique reportent au temps de Clovis Dans toute sa teneur, ce précieux codex qui est traité dans le goût du Virgile de Florence, ne présente que deux onciales, échappées, sans doute, à la distraction du calligraphe On sait que le vir? siècle, au moins chez les Latins, est la limite extrême qui peut être assignée à l’emploi continu des capitales sur un même manuscrit. Mais elles ne cessent pas pour cela d’être en usage comme ornements sur les évangéliaires, sacramentaires, etc. Quelquefois elles y régnent sur des pages entières, par exemple à l’ouverture du texte de chacun des Evangélistes, aux premières oraisons du canon de la messe, à toutes les rubriques de plusieurs sacramentaires, aux titres qui annoncent soit les fêtes elles-mêmes, soit les diverses oraisons et préfaces, enfin aux inscriptions ou dédicaces dont ces livres sont ornés.

Les capitales sur les manuscrits liturgiques sont ordi- : 7. nairement de la forme appelée rustique, surtout lors- ) : : DA : qu’elles courent une ou plusieurs lignes de suite; maison : : as en rencontre quelquefois en tête des évangéliaires et sacramentaires des vin? et 1x° siècles, qui réunissent la noblesse et la correction des plus beaux temps classiques Z

: à TRE de l’épigraphie romaine ; par exemple sur l’Evangéliaire de Saint-Médard de Soissons, sur celui de Lothaire, sur celui de Hautvilliers, et sur le Sacramentaire de Drogon. On en observe même encore de très parfaites, jusque dans le xi? siècle, comme sur le Bénédictionnaire d’Aethelgar. Mais la plupart du temps, elles sont interrompues sur la ligne même par de fortes onciales, ou quelquefois, selon le pays du manuscrit, par des capitales saxonnes, de même hauteur et de même richesse.

L’onciale, cette petite capitale, arrondie pour devenir e : ; :. plus expéditive, et qui présente un aspect si grave et si 212 ; élégant, employée dans toute la teneur d’un même dE 2 volume, ne dépasse pas le vin siècle dans les manuscrits B. 37. Js ? 1 ordinaires, et s’étend jusque dans le x e $05 : s’agit Used livres liturgiques. Cette règle est applicable à la fois aux ee 247 A

i i manuscrits de l’Église latine et à ceux de l’Eglise grecque; et parmi les livres de cette dernière il faut compter comme offrant matière à la même observation ceux des Églises slaves, comme il conste par plusieurs évangéliaires conservés à la Bibliothèque nationale et ailleurs.

L’onciale continue se montre dans toute sa beauté, avec les variétés qui lui sont propres selon les lieux et les siècles où elle régna, sur l’Évangéliaire de Verceil, sur le fameux manuscrit de Cambridge oü elle se présente à la fois latine et grecque, sur le Psautier de saint Germain, celui de la Bibliothèque de Zurich, le Sacramentaire Léonien du Chapitre de Vérone, le Psautier de sainte Salaberge, l’Antiphonaire de Monza, le Missale Francorum, le Missale Gothicum, le Sacramentarium Gallicanum, l’Homiliaire vatican du vr? siècle, l’Evangéliaire de la Bibliothèque nationale dit de Notre-Dame de Paris, le Psautier et l’Evangéliaire anglo-saxons de la bibliothèque Cottonienne. Nous citerons encore le Lectionnaire gallican de Luxeuil, le Sacramentaire gallican de Bobbio, le Sacramentaire gélasien du vire siècle, le Lectionnaire grec de la Bibliothèque de Munich, dans lequel la lettre est penchée, l’Évangéliaire grec de la Bibliothèque de Vienne ; l’un et l’autre pareillement du vim? siècle; dans le ix°, pour les manuscrits grecs, l’Évangéliaire des fêtes de l’année, à la Laurentienne, et celui qui fut donné à Louis XIV par l’abbé de Camps, à la Bibliothèque nationale; pour les manuscrits latins, les Évangéliaires de Saint-Médard de Soissons, à la même Bibliothèque, et de saint Emmeran de Ratisbonne, à celle de Munich.

L’emploi de l’onciale ne cesse pas sur les manuscrits liturgiques, à l’époque où cette forme de lettre n’y règne déjà plus d’une manière continue; c’est elle qui, avec la capitale romaine, demeure en possession de fournir l’ornementation des titres et souvent de pages entières sur les évangéliaires, sacramentaires, etc. Les rubriques mêmes lui sont conservées jusque dans le xr* siècle et au delà; elle ne disparait totalement que par l’invasion du gothique qui lui emprunte même un grand nombre de traits, particulièrement pour les capitales.

Privés de la majesté que leur imprimait l’onciale, les livres liturgiques descendent à la minuscule. Ce caractère était originairement le romain qui, sous l’époque mérovingienne, avait décliné et perdu beaucoup de sa beauté et de son harmonie première. Il était réservé à l’époque de Charlemagne de le relever et de le rendre digne des livres de l’autel. On l’admire sur le Psautier donné par Charlemagne au pape saint Adrien, et qui se conserve dans la Bibliothèque impériale de Vienne, sur l’Évangéliaire dit de Saint-Martin-des-Champs, auquel se rattache aussi le nom de Charlemagne, à la Bibliothèque de l’Arsenal.

Le 1x° siècle, fidèle à l’impulsion qu’avait donnée le grand Empereur, ne laissa pas dégénérer, en France, la minuscule caroline. Elle se montre dans sa régularité sur le Sacramentaire de Metz dit de Drogon, sur l’Évangéliaire donné par le cardinal de la Rochefoucault à la Bibliothèque de Sainte-Geneviève, sur celui de l’église du Mans qui a appartenu à l’évêque Gervais de Châteaudu-Loir, sur celui de Lothaire, venu de Saint-Martin de Tours, sur le Sacramentaire de Rodrade, moins riche que les quatre manuscrits précédents, et qui se conserve comme eux à la Bibliothèque nationale.

Dans les deux siècles suivants, la minuscule commence à se déformer; mais elle offre encore un coup d’ail respectable sur les manuscrits liturgiques, tels que l’Évangéliaire de saint Uldaric, le Sacramentaire donné par l’empereur saint Henri à la cathédrale de Bamberg, maintenant à la Bibliothèque de Munich. On sait que l’influence de Charlemagne pour la régénération des lettres s’était étendue à la partie germanique de son empire; ces deux monuments démontrent que l’impulsion

La minuscule caroline passa même en Angleterre, sous ;. e le règne si glorieux d’Alfred le Grand; aussi la rencontre-t-on, quoique mêlée encore de traits saxons, sur 2 Ne ; ; l’Evangéliaire donné aux moines de Cantorbéry par le : i A roi Aethelstan et dont on trouve plusieurs spécimens dans Casley; sur le Bénédictionnaire d’Aethelgar, et sur le Missel de Robert de Cantorbéry, l’un et l’autre à la Bibliothèque de Rouen. Cette élégante forme d’écriture ne fut pas non plus sans influence sur l’Italie; mais elle y eut à lutter contre l’élément lombard dont elle ne triompha pas toujours, témoin le Pontifical de Landolfe, à la Bibliothèque de la Minerve, le Bréviaire de l’abbé Oderise du Mont-Cassin, à la Mazarine, les Exultet dont nous parlerons ailleurs. Du moins, la minuscule lombarde employée sur les monuments liturgiques que nous venons de rappeler s’y présente-t-elle avec une dignité que l’on retrouve rarement sur les manuscrits ordinaires du caractère lombard.

Mais l’écriture des nations européennes avait encore à subir une variation, pour arriver à cette sorte d’uniformité qu’elle conserva jusqu’au jour oà l’art typographique ramena sans retour l’antique et noble caractère romain. La minuscule caroline exigeait une main trop légère pour garder longtemps sa prérogative, dans des siècles aussi peu préoccupés de l’élégance que le x* et le xi. La plume des calligraphes se mit à la recherche d’un mode d’écriture dont la régularité facile, la liaison compacte, l’harmonie un peu monotone, présentassent un rapport permanent avec cette fixité que le génie de la scolastique imprimait à tous les travaux de l’intelligence. La gothique se forma peu à peu, et, au fond, elle n’était qu’une dégénération de la minuscule romaine, mais devenue massive, serrée, pleine de traits anguleux, et relevée par des majuscules empruntées de l’onciale, ainsi que nous venons de le dire, de la capitale, et même de la minuscule romaine; mais avec une bizarrerie et un caprice qui ne rentrent dans aucune règle.

La Liturgie parait avoir adopté de bonne heure ce genre d’écriture dont le règne commence au xu° siècle, et devient décisif au xm*. Dès le x°, on en observe le principe très marqué sur l’Évangéliaire de l’abbaye de Nieder-Altach, maintenant à la Bibliothèque de Munich. La gravité incontestable de l’écriture gothique lui assurait pour de longs siècles la possession des livres de la Liturgie, et l’on peut affirmer que les manuscrits les plus remarquables de ce caractère, du xiu? au xv? siècle, sont ceux que la piété de nos pères consacra au culte divin. Il est inutile d’en alléguer ici des exemples ; les bibliothéques de l’Europe entière en sont remplies. Nous signalerons seulement deux particularités de l’écriture gothique dans ses rapports avec les livres de la Liturgie. Nous avons dit que généralement elle y apparait avec une certaine majesté ; mais tantót il arrive que le calligraphe procède par traits massifs, formant ses lettres presque rondes, comme l’onciale; ce qui donne une gravité imposante à son œuvre tantôt la plume du copiste, génée par le défaut d’espace, serre l’écriture qui devient alors svelte et pressée, et par là même d’une lecture moins expéditive pour l’oeil qui n’est pas exercé. Cette particularité se rencontre principalement sur la plupart des bréviaires des xiv? et xv? siécies, qui sont du format in-8°, ou au-dessous. On connait d’ailleurs les variations qu’a subies l’écriture gothique, sans perdre son caractère général; elles se reproduisent dans les livres liturgiques, mais sans leur enlever jamais ce cachet spécial de dignité que nous tenons par-dessus tout à constater, dans toute la durée de la période qui fait l’objet de ce chapitre.

Après avoir parlé de l’écriture employée dans les livres de la Liturgie, et réservant pour le moment tout ce qui a rapport à leur ornementation, il est à propos de dire quelque chose du grand nombre de ces livres, à l’époque qui précéda l’invention de l’imprimerie. Ce serait se faire une idée très fausse que de juger du nombre des manuscrits liturgiques répandus dans l’Église, depuis l’origine du christianisme, par les quelques exemplaires qui nous sont restés de ceux qui furent écrits avant le xin? siècle; car, depuis cette époque, on en a conservé une assez grande quantité, pour être en mesure d’affirmer qu’ils furent des lors très multipliés. Mais pour peu que l’on considére les nécessités du service divin dans chaque église ou monastère, il est aisé de se faire une idée de la multitude des livres liturgiques qui ont dû exister, à chaque période, sur toute l’étendue de la société chrétienne. Nous avons démontré que les textes liturgiques avaient été confiés à l’écriture bien avant la paix de Constantin; les mêmes arguments que nous avons employés servent à prouver que, surtout depuis cette époque où le culte put s’exercer avec une liberté et une splendeur toujours croissantes, les livres du service divin durent exister en nombre de plus en plus considérable.

On sent aisément qu’il était impossible de célébrer le sacrifice, sans avoir à sa disposition le sacramentaire qui contenait le canon, les oraisons et les préfaces; l’évangéliaire et l’épistolaire où le diacre et le sous-diacre faisaient, du haut de l’ambon, les lectures marquées ; lantiphonaire où le chœur trouvait les chants dont il devait accompagner l’action du pontife ou du prêtre. Les missels pléniers, qui ne vinrent que plusieurs siècles après saint Grégoire, réunissaient tous ces différents textes ; mais, alors, la célébration privée de la messe tendait à devenir journalière, et le besoin de multiplier ces missels complets en résultait naturellement.

Pour la célébration de l’office divin, il fallait réunir au Psautier indispensable, l’Hymnaire, l’Antiphonaire ou Responsorial, le Lectionnaire, l’Homéliaire et le Passionnal. Il est vrai que, vers le xr* siècle, on commença à rédiger le plenarium de l’office, comme on avait déjà compilé celui dela messe, afin d’aider ceux qui, n’ayant pas assisté au choeur, devaient réciter les Heures en leur particulier ; mais cette nouvelle forme donnée aux livres liturgiques nécessitait à son tour un nombre d’autant plus grand de ces livres auxquels on donna de bonne heure le nom de Bréviaire, parce qu’ils contenaient comme en abrégé, dans leur format réduit, l’ensemble des offices qui ne pouvaient s’accomplir à l’Église qu’à la condition de réunir tous les livres spéciaux que nous avons énumérés.

En dehors de l’office et de la messe, la Liturgie réclamait encore dans chaque église d’autres livres: le recueil des rites et des formules pour l’administration des sacrements et pour les bénédictions ; le Martyrologe, quelquefois le Nécrologe, sans parler des diverses subdivisions des livres ordinaires, lesquelles produisirent les Bénédictionnaux, les Collectaires, les Exultet, etc. On voit que nulle classe de manuscrits ne pouvait lutter en nombre avec les livres liturgiques qui tendaient à devenir plus répandus encore, à mesure que la foi chrétienne s’étendait dans le Nord, et que l’on fondait de nouvelles églises et de nouveaux monastères. Mais ce qui contribua le plus à les multiplier au delà de toute proportion, fut la diminution de ce zèle envers le service divin qui s’était perpétué jusqu’au xr? siècle, et qui fit place, chez les clercs, à l’usage de réciter les Heures en particulier. Déjà la vie nomade des missionnaires avait pu amener la nécessité de livres portatifs et complets pour le service divin ; au xiu? siècle, la fondation des ordres mendiants dont les membres étaient sans cesse en mouvement pour la prédi-

cation et les œuvres du ministère apostolique, rendit indispensables ces livres d’un transport facile. L’usage s’en étendit bientôt aux bénéficiers chargés de célébrer au et chœur l’office divin et aux moines eux-mêmes, sans que pour cela les grands et magnifiques volumes dont la réunion était nécessaire pour l’accomplissement de la et Liturgie disparussent du sanctuaire. On vit les bréviaires se produire de toutes parts, non seulement pour l’usage romain, non seulement pour chaque diocèse, mais souvent même pour chaque église séculiére ou réguliére oü l’on célébrait l’office entier au chœur.

L’ingénieuse habileté des calligraphes réussit à satisfaire tous les besoins, et les bibliothéques conservent encore quelques manuscrits dans lesquels de véritables tours de force ont été réalisés pour réduire à l’usage des voyageurs toute la Liturgie de l’office divin sous une forme aussi exigué et aussi commode que possible (t).

(1) Nous devons mentionner ici l’intéressante dissertation publiée par M. Ph. Guignard, archiviste du département de l’Aube,sur un manuscrit de la Bibliothèque publique de Dijon, désigné vulgaírement sous le nom de Bréviaire de Saint-Bernard. Ce curieux manuscrit, qui n’a jamais eu aucun rapportavec le saint abbé de Clairvaux, puisqu’il n’a pas été écrit avant 1498, comme nous l’apprend une note du copiste, donne une idée des procédés qu’employait l’industrie des moines pour rendre portative, dans de longs voyages, la liturgie de l’office divin. Trente-six feuillets de parchemin, qui ont à peine trois pouces en hauteur et en largeur, contiennent presque tout le Propre du Temps, et sont réunis au moyen d’un mécanisme ingénieux. Nous renvoyons pour la description de ce singulier manuscrit à la brochure de notre honorable ami M. Ph. Guignard, qui a traité la matière avec le sérieux et la sagacité qu’il sait mettre dans ses travaux d’archéologie. Deux planches avec indications aident le lecteur à comprendre le système très compliqué employé par le copiste pour rendre son œuvre aussi commode dans l’usage que pouvait le comporter le format si exigu qu’il a choisi, Le P. Meglinger, moine de Maristelle, au diocèse de Constance, dans son Iter Cisterciense, publié vers 1667, parle de ce$ sortes de bréviaires d’un format exigu qu’il avait vus à Cîteaux. Dom Mabillon fait aussi mention, dans sa Liturgia Gallicana, de deux qu’il trouva dans le trésor de la même abbaye, et qui

Il n’y avait que les clercs tout à fait pauvres qui, n’étant pas en mesure de faire les frais d’un bréviaire, étaient réduits à recourir à la charité publique pour réciter leurs Heures ; encore cette nécessité qu’il fallait bien satisfaire, amenait-elle la création de nouveaux exemplaires de ce livre, indispensable à ceux qui ne fréquentaient pas le chœur. On établissait ce bréviaire public, qui était toujours d’un grand format, dans un lieu accessible de l’église; il était garanti par un grillage en fer; les clercs qui voulaient réciter leur office se rangeaient autour, et cédaient ensuite la place à d’autres. Des fondations pieuses garantissaient quelquefois la permanence de ce secours offert aux besoins de la prière ecclésiastique. Un monument précieux s’en est conservé dans la cathédrale du "n. Mans. Sur le mur extérieur du choeur, prés du transept méridional, on voit encore une niche inclinée en forme de pupitre, taillée dans la pierre, et autour de laquelle sont restés visibles les trous destinés à recevoir les barres de fer qui protégeaient le livre. L’inscription suivante indique la destination de la niche :

Magister guills tebardi huius ecce canonicus

dedit istud breviarium p usu indigentium

Orate Deum pro eo.

Les livres liturgiques se trouvaient donc en nombre A i ar E très considérable, tant dans les églises que dans les de- " z : s; 1 29 meures des particuliers, avant que l’imprimerie eût été : i 2 T MES chargée du soin de les répandre. On doit même ajouter j 1 : qu’ils » comptaient toujours au rang des objets les plus précieux. D’abord, leur destination, les paroles et les rites sacrés dont ils étaient dépositaires, leur assuraient d’avance un respect universel; la beauté, la richesse de leur exécution, achevaient de les recommander à la vénération générale. Les églises et les monastères considéraient ces livres comme un de leurs plus précieux trésors ; les empereurs, les rois, les princes n’avaient pas, pour ainsi dire, de plus riche offrande à présenter à l’autel dans les basiliques dont ils honoraient le plus la sainteté, que ces évangéliaires, ces sacrementaires, auxquels leur nom demeurait attaché pour jamais. Charlemagne envoyait à saint Adrien I* un psautier que sa magnificence rendait digne de l’un et de l’autre, et quant aux chapelles impériales et royales, on ne saurait décrire le nombre et la splendeur des livres liturgiques que la piété des princes y avait accumulés On peut s’en faire une idée en parcourant le testament par lequel, au 1x° siècle, Evrard, comte de Frioul, énumère les livres liturgiques de sa chapelle, en les partageant entre ses enfants.

Ainsi, après avoir dit qu’il légue à Unroch, son fils ainé, épée, baudrier, vétements précieux, il arrive au mobilier de la chapelle, et i1 donne entre autres choses à son fils « un évangéliaire orné d’or, un missel orné « d’or et d’argent, et un lectionnaire de même parure; » à son second fils, Bérenger, après le détail des armures et autres objets qu’il lui légue, Evrard mentionne « un évan- « géliaire couvert en ivoire,un lectionnaire, un missel,un « antiphonaire relié de même. » Adalard, troisième fils du comte, reçoit à son tour «un évangéliaire orné en argent. »

Le comte fait ensuite le partage de sa bibliothèque, et parmi les livres qu’il énumére et dont il dispose, il légue à Unroch « un psautier double, Psalterium nostrum duplum ; » à Bérenger, « un autre psautier écrit en lettres d’or; » à Adalard, « un troisième Psautier » que le comte dit avoir été à son usage particulier; à Rodulfe, « un missel quotidien ; » à Heilvinch « un missel, un passionnal, un livre des Oraisons avec les Psaumes, et un autre livre des Oraisons »

Quand on se rappelle l’extrême abondance des livres : : A 2., liturgiques aux diverses époques, on est contristé. C ; A lorsque, faisant ensuite la revue des bibliothéques les plus riches en manuscrits, on les trouve toutes si pauvres : s en ce genre de livres, Y surtout pour les dixcpremiets siècles. Ainsi, pour la Liturgie romaine, c’est en vain que l’on chercherait à Rome même un Sacramentaire grégorien du vim? siècle; c’est au 1x* seulement, que remontent ceux à l’aide desquels on peut refaire l’ancien texte de saint Grégoire. Le Sacramentaire de saint Gélase repose jusqu’ici sur un manuscrit unique du vue siècle. Celui qu’on appelle le Léonien est unique aussi; encore le codex est-il mutilé. Le plus ancien antiphonaire pour l’office est du 1x° siècle; celui de la messe est un peu plus ancien, il est vrai, sur les manuscrits de Monza et de Saint-Gall. On sait que les ordres romains donnés par D. Mabillon avec tant de soin l’ont été sur des manuscrits d’une extrême rareté, et dont la série a bien de la peine à remonter au vir siècle. — La pénurie des anciens exemplaires, si sensible pour les r f, E x manuscrits de la Liturgie romaine, l’est davantage encore pour les livres des autres Eglises. La Liturgie ambrosienne et la gothique n’en possédent pas un corps complet qui soit antérieur au x° siècle, et pour la gallicane, s’il a été possible de recueillir quelques missels k : Ja : : plus ou moins incomplets du vir? siècle, et un lectionnaire,. A les livres de l’office manquent absolument. La même a A 4. t, s disette se fait sentir pour nos plus illustres Eglises. Celle : fidèle U jt de LODS Dar exemple, si à ses anciens usages, n’esten mesure de produire aucun exemplaire de ses livres liturgiques qui remonte seulement au xi* siècle. Les Églises d’Orient ne paraissent pas avoir beaucoup mieux conservé que celles de l’Occident les anciens exemplaires des livres de leur Liturgie. En un mot, on peut dire que, sauf certains manuscrits qui se recommandaient par la beauté ou la richesse de l’exécution, et quelques autres plus communs qui ont dà leur conservation à un hasard providentiel, de ce grand nombre de livres liturgiques qui ont existé dans les églises jusqu’à l’an mille, presque tout a péri. Cette destruction si étrange de tant de mo- : d 4 : numents est un des faits qui étonnent le plus celui qui :, Vis : : se livre aux études des origines liturgiques. On en des ; 2 appréciera mieux encore les résultats, lorsque nous en serons arrivé à faire l’histoire individuelle de chacun des livres de la Liturgie, et à rechercher les sources d’oü sontsortis ceux que nous avons aujourd’hui; mais ce qui à droit de surprendre encore davantage, c’est de voirla même fatalité de destruction atteindre les livres liturgiques publiés depuis l’invention de l’imprimerie.

Les presses européennes, comme nous le verrons tout. : n ME à l’heure, ont produit une quantité considérable de livres Le Fe hv Berg] liturgiques dans la dernière moitié du xv? siècle; ces 4: A Et Le DATE A, diverses éditions étaient tirées à des exemplaires proportjonnellement nombreux : aujourd’hui, cependant, la plupart de ces livres existent à peine par unité dans les bibliothèques. Il en est même beaucoup sur lesquels on est réduit à la simple notion, et plus encore peut-être dont l’existence sera à jamais ignorée. Le xvi* siècle est venu ensuite, durant lequel les Églises qui n’avaient pas encore imprimé leur bréviaire, leur missel, leur rituel, au siècle précédent, se sont procuré cet avantage ; celles qui avaient déjà eu recours à la presse, ont fait faire de nouvelles éditions, et cependant, pour ne parler que de la France, toutes les bibliothéques de Paris réunies sont loin de présenter, nous ne dirons pas une collection compléte des livres liturgiques de tous nos diocèses au xvr* siècle, mais même d’offrir un exemplaire d’un seul de ces livres par chaque église. Il est même plus d’un diocèse dans toute l’étendue duquel, en mettant à contribution les collections publiques et particulières, on ne trouverait pas la trace de tel bréviaire ou missel de cette époque, dont l’existence est cependant certaine d’ailleurs.

Au xvir siècle, la majorité de nos Eglises, comme nous l’avons raconté dans une autre partie de ces Znstitutions, adopta les textes de la Liturgie romaine publiés par saint Pie V; mais les autres, qui étaient encore assez nombreuses, conservérent et réimprimérent leurs livres. Néanmoins rien n’est plus rare aujourd’hui que ces missels et ces bréviaires du xvir* siècle. Les bibliothèques de la capitale en possèdent un certain nombre, mais elles sont loin de les réunir tous. Enfin, il n’est pas jusqu’àces livres liturgiques composés et imprimés, au xvii? siècle, en si grande quantité, pour nos Églises, qui ne fournissent matière à une observation du même genre. Les premières éditions sont aujourd’hui presque anéanties partout; nulle part on n’a songé à’en faire la collection; et c’est inutilement encore qu’on la demanderait aux divers dépóts littéraires de la capitale.

Sans doute, la postérité aura peu sujet de regretter que l’on n’ait pas pris des mesures pour conserver ces innombrables monuments du génie antiliturgique ; assez d’exemplaires de ces missels et bréviaires d’un siècle malheureux, resteront pour conserver le souvenir de la vaste conspiration qui fut formée alors contre tout le passé de la Liturgie. Mais il n’en est pas moins douloureux de sentir que l’incurie des générations qui nous ont précédés, ait privé les enfants de l’Église de la joie de pouvoir la suivre, de siècle en siècle, dans ses formules et ses rites sacrés, à l’aide de monuments complets qui nous feraient remonter jusqu’à son berceau. La multitude même de ces livres n’a pu les préserver de la destruction ; et de même qu’aujourd’hui, la nouvelle édition d’un livre liturgique améne tót ou tard l’abandon et l’anéantissement de l’édition précédente, désormais abandonnéeaux vers et à la poussière, ainsi dans des áges plus reculés, le renouvellement des manuscrits, remplacés par d’autres plus complets ou plus commodes, fit tomber en oubli ces vénérables copies dont la science liturgique recherche maintenant avec tant d’amour les débris précieux. Le grand nombre de ces monuments en fit méconnaitre l’importance; le temps qui détruit tout, les accidents auxquels les livres ont été exposés dans tous les âges, l’ignorance aussi qui n’en appréciait pas la portée dans l’avenir, toutes ces causes réunies ont amené cette privation lamentable que nous éprouvons aujourd’hui. Ailleurs, nous aurons à faire connaitre les généreux travaux qui ont été entrepris depuis le xvi° siècle jusqu’à nos jours, pour préserver d’une perte plus entière encore, en les confiant à l’impression, les restes vénérables de ces rares manuscrits à l’aide desquels la Liturgie actuelle de l’Église peut encore aujourd’hui rattacher ses traditions à la première antiquité.

Notes du chapitre

De paramento autem nostro volumus ut habeat primogenitus noster Unroch spatam unam cum aureis hilcis, et cuspide aurea, et facilum (1) unum de auro et gemmis; balteum unum de auro et gemmis, sporones duos de auro et gemmis, vestitum unum de auro paratum, mantellum unum de auro paratum cum fibula aurea, et alteram spatam volumus ut habeat; urceum cum aquamanile argenteum unum, sciphum aureum unum, sciphos eburneos duos, bruniam unam, hermum unum, et manicam unam adipsum opus, beinbergas duas, mortariolum argenteum unum cum pistillo. De paramento vero capellæ nostræ ciboreum cum cruce aurea, et capsa aurea, et calicem aureum cum) patena, coronam auream cum ligno Domini, crucem auream cum crystallo supra ciboreum; planetas duas unam auro paratam, alteram de cendalo, dalmaticam auro paratam, tres pannos super altare auro paratos, duo phylacteria in cruce pendentia, Evangelium de auro paratum, sia aurea, armillas duas auro paratas, missale cum argento et auro paratum, Lectionarium similiter, urceum cum aquamanile argenteum unum, thuribulum argenteum unum, pipam auream unam, tabulas eburneas auro paratas, pecten vero auro paratum unum, flavellum argenteum unum, capsellam eburneam unam, candelabra argentea duo. Hzc volumus ut supradictus filius noster primogenitus habeat.

Secundus Berengarius volumus ut habeat spatas duas, unam cum hilcis argenteis et aureis simul, facilum de argento et auro unum, balteos aureos cum gemmis duos, sporones aureos duos, vestitum de auro paratum unum, alterum facilum cum gemmis aureum, sciphos de (2) cornu et argento cum auro duos, scutellas argenteas duas, cochlearia argentea duo, bruniam unam, helmum unum, manicam unam. De paramento capella nostra altare argento paratum unum, calicem eburneum cum patena auro paratum unum, capsam eburneam auro paratam unam, phylacterium de crystallo cum auro paratum unum, Evangelium eburneum unum, Lectionarium simile, Missale simile, Commentarium simile, Antiphonarium simile, smaragdum similiter paratum, thuribulum argenteum unum, planetas duas unam variatam, alteram de cendalo dalmaticam variatam unam siricam similem, pallium super altare unum, tabulas ad canendum auro et argento paratas. Haec volumus ut secundus Berengarius habeat.

Tertius Adalardus, volumus ut habeat spatas duas, unam cum hilcis eburneis et aureis, facilum similiter et balteum eburneum et aureum (1) Alias, Faculum. (2) Al. cum.

j 3 [4 DES LIVRES LITURGIQUES alterum vero facilum aureum et balteos aureos duos cum gemmis, vas ad bibendum marmoreum unum cum argento et auro paratum, garalem argenteum unum, sciphum argenteum unum, pallia duo, garales argenteos cum binis cochleariis duos, bruniam unam et helmum cum hasberga et manicam unam, brimbergas duas. De paramento capellæ nostræ altare de crystallo et argento paratum unum, capsam crystallo et auro paratam unam, calicem vitreum auro paratum unum, calicem argenteum cum patena, Evangelium argento paratum ùnum, planetam diploidam unam de cendalo, dalmaticam unam, siricam unam, pannum super altare unum, phylacterium unum in. quo sunt reliquie sancti Remigii. Haec volumus ut tertius habeat Adalardus.

Quartus Rodulfus, volumus ut habeat spatas tres mancofos centum, balteum unum, garales duos argenteos, cochlearia tria, bruniam unam, manicas duas. De paramento vero capelle nostre busteam crystallinam cum reliquiis, phylacterium de almandinis et crystallo paratum unum, phylacterium argenteum unum, calicem de nuce cum argento et auro paratum unum, calicem argenteum cum patena, planetas duas, pannum unum super altare. Hacc volumus ut Rodulfus habeat.

Engildrud filia nostra volumus ut habeat scutellam argenteam unam et pallium unum. Judith volumus ut habeat scutellam argenteam unam, et pallium unum. Heilvinch (2) volumus ut habeat argenteum vas unum et pallium unum. Quibus singulis ne de capelle nostree exsortes esse viderentur benedictione, dedimus singula phylacteria de crystallo auro parata; de libris etiam ejusdem capelle nostra divisionem inter eos facere voluimus. Imprimis volumus ut Unroch habeat Psalterium nostrum duplum, et bibliothecam nostram, et librum S. Augustini de Verbis Domini, et librum de lege Francorum et Ribuariorum et Langobardorum, et Alamannorum et Bavariorum; etlibrum rei militaris, et librum de diversis sermonibus qui incipit, De Elia et Achab; et librum de utilitate poenitentiæ, et librum de constitutionibus Principum et edictis Imperatorum; et synonyma Isidori, et librum de quatuor virtutibus, et Evangelium, et librum bestiarum, et Cosmographiam Ethici philosophici. Berengarius aliud Psalterium volumus ut habeat cum auro scriptum,et librum de Civitate Dei S. Augusüni,de verbis Domini, et gesta Pontificum Romanorum, et gesta Francorum, et libros Isidori, Fulgentii, Martini Episcoporum, et librum Ephrem, et synonyma Isidori, et librum glossarum et explanationis et dierum, Adalardus tertium Psalterium volumus ut habeat, quod ad nostrum opus habuimus, et Expositionem super Epistolas Pauli, et librum sancti Augustini de verbis Domini,et super Ezechielem Prophetam, et Lectionarium de Epistolis et Evangeliis cum auro scriptum, et vitam S. Martini, et librum Aniani, et volumen septem librorum Magni Orosii Pauli, et Libros S. Augustini, Hyeronymi presbyteri, et hoc quod (1) Alias, mancosos. Jacobus ait qui totam legem servaverit, et in uno offenderit, factus est omnium reus. Rodulfus volumus ut Psalterium cum sua expositione habeat, quem Gisla ad opus suum habuit, et Smaragdum et Collectaneum, et Fulgentium, et Missale quotidianum, quod semper in nostra Capella habuimus, et vitam S. Martini et fisionomia Loxi medici, et ordinem priorum principum.

Primogenita etiam filia nostro Engeldrud volumus ut habeat librum, qui appellatur vitas Patrum, et librum de doctrina S. Basilidis et Apollonium, et synonyma Isidori. Judith, volumus ut habeat Missale unum, et librum unum qui incipit a sermone S. Augustini de ebrietate, et Legem Langobardorum, et librum Alguini ad Eridonem (2) Comitem. Heilvinch, volumus ut habeat Missale unum et Passionalem, et librum orationum cum psalmis, et libellum de orationibus. Gisla, volumus ut habeat librum de quatuor virtutibus, et Enchiridion S. Augustini. Hec omnia, ut supra diximus, post quandoque obitum nostrum ut inter eos ita divisa permaneant absque impedimento volumus. (D. Luc »’Acnerx Spicilegium, tom. XII.)

(1) Alias, Basilii.