Première partie, partie 1

ACTES POUR Là PRIÈRE DU MATIN.

Je vous adore, ô mon Seigneur Jésus, en votre anéantissement devant Dieu, où vous confessez votre néant et le nôtre.

J’adore votre sainte âme, ô mon Seigneur Jésus, rendant tous vos devoirs et tes nôtres à la très-sainte Trinité.

J’adore voire religion et les hommages que vous rendez incessamment à Dieu dans le ciel et dans le très-saint Sacrement de l’autel, tels que vous les rendiez en votre intérieur, lorsque vous étiez sur la terre.

J’adore la pénitence que vous faites pour nous devant la majesté de Dieu, vous accusant de nos péchés, et lui en demandant pardon, comme s’ils étaient les vôtres.

Je vous adore, ô mon Seigneur Jésus, rendant à votre Père les adorations, les amours, les louanges, les remercîmenls, les prières, les vœux et tous les devoirs d’une parfaite religion, tels que sa grandeur les mérite.

Je vous remercie, ô mon Seigneur Jésus, Je nous avoir choisis pour être vos membres, afin de continuer à rendre en nous sur la terre, tous les.devoirs de votre religion, de même qu’au ciel vous les rendez à Dieu dans OElvrfs compi.. de M. Olier.

les anges et dans les saints, par la vertu de votre Esprit.

Je vous supplie, Esprit divin de mon Seigneur Jésus, qui êtes en nous, de vouloir nous aider à rendre tous nos devoirs à ia Irès-sainte Trinité, et en particulier ceux qui suivent.

O mon Dieu, je ne suis rien, je le cpafesse devant vous et devant toutes vos créatures.

Mon Dieu.jesus un grand pécheur, je vous demande pardon de toutes mes offenses par les mérites de votre Fils.

Mon Dieu, unique en votre essence , j’adore dans tout le respect que je puis, votre divine majesté vivante en trois personnes.

Je vous aime, ô mon Dieu.de tout mon cœur, de toute ma pensée, de toute mou âme et de toutes mes forces, en la vertu de votre Saint-Esprit.

Je voulue, ô mon Dieu, en toutes Icigrandeurs de vos divines perfections.

Je vous remercie, ô mon Dieu, de. tou> les biens spirituels et temporels que j’ai reçus de voiis, et que j’en dois attendre a toute éternité.

Je vous prie, ô mon Dieu, par Nolre-Sei- gneur Jésus-Christ, qu’il vous plaise de procurer votre gloire par tout le monde, d’augmenter l’amour et le respect qui est dû à : votre Fils, au très-saint Sacrement de l’autel, et d’étendre par toute la terre votre sainte Eglise, pour être glorifié par elle.

Bénisse-nous, mon Dieu, de votre sainte bénédiction, en votre Fils Jésus par votre Saint-Esprit.

Il faut dire, Pater noster, Ave Maria, Credo confiteor, en latin ou en français.

Enfin, mon Dieu, pour suppléer à nos défauts, je vous offre tous les devoirs intérieurs et extérieurs de religion que votre Fils Jésus-Christ vous rend en lui-même, et en toute l’étendue de son Eglise (209).

Je vous offre encore, ô mon Dieu, toutes mes paroles, toutes mes pensées, et toutes mes œuvres avec celles de mon Seigneur Jésus, pour mériter d’être reçues de vous, détestant toute autre intention que celle qu’il aurait, s’il était sur la terre, et s’il vivait en ma place.

Je m’unis, ô mon Dieu, à son divin Esprit, qui vous fait aimer et adorer par tous les anges et par tous les saints, et qui remplit le ciel et la terre de vos saintes louanges, alin de me rendre présent par cet esprit à toutes les créatures qui vous honorent.

J’adhère de tout mon cœur à l’Esprit immense de Dieu, dans tout l’amour qu’il se porte à lui-même, et me veux perdre de tout mon cœur en lui; puisque je ne le puis comprendre, qu’il m’absorbe et me consomme en lui; je ne puis plus heureusement achever mon sacrifice.

AUTRE EXERCICE POUR LA PRIÈRE DU MATIN, à l’honneur de la très-sainte Trinité.

Je vous adore, auguste majesté; j’adore vos grandeurs incompréhensibles aux hommes et aux anges, connues de vous seul, louées par voire Verbe, et aimées dignement par votre seul Esprit.

N’étant rien en moi-même, Père éternel, pour vous honorer comme il faut, je vous offre tous les devoirs de votre Verbe incarné sur la terre.

Je vous offre tous les respects et tout l’amour de son Esprit vivant dans le corps de son Eglise.

J’adhère à tous les sentiments d’honneur et de louange que Jésus-Christ vous rend pour moi, et je m’unis de cœur à tout ce que le Saint-Esprit opère à votre gloire dans ses membres.

Très-sainte et très-adorable Trinité, un seul Dieu en trois personnes, souffrez qu’en Jésus-Christ, notre médiateur vers vous, et en la grâce de son Esprit, je vous rende mes pauvres petits devoirs.

Père éternel, je vous adore comme mon Créateur; je révère l’amour et la bonté immense qui ont porté votre majesté à regar- der ce pauvre néant et à vous y appliquer pour former mon être.

Verbe éternel, je vous adore comme mon Rédempteur, qui, étant égal à votre Père, vous êtes fait en votre Mère semblable à nous, prenant la forme de serviteur pour vivre pauvrement, mourir ignominieusement, mais pour ressusciter en la gloire, semblable à votre Père, afin de nous apprendre à vivre en pénitents à mourir en criminels, pour passer ensuite par la résurrection dans la gloire des enfants de Dieu.

Esprit divin, je vous adore comme mon sanctificateur, qui avez consumé le péché dans mon cœur par le feu de votre saint amour, et qui descendez à toute heure dans ce cloaque d’impureté pour y répandre la vie de sainteté, que vous puisez dans le sein et du Père et du Fils, pour m’élever à la société de leur gloire.

Père éternel, je vous remercie, après m’avoir créé avec tant d’amour, de m’avoir conservé avec tant de patience au milieu de mes crimes, et de m’avoir en particulier conservé cette nuit, et donné ce jour pour vous servir et pour vous honorer.

Fils de Dieu, je vous remercie de m’avoir retiré mille fois de l’enfer, par les travaux de votre vie et par les souffrances de votre mort, et de m’avoir mérité tous les biens qui sont dans l’Eglise.

Esprit divin, je vous remercie d’avoir voulu être le porteur de tant de dons et de tant de grâces en mon âme ; et nonobstant tout le mépris que j’en ai fait, d’avoir si souvent renouvelé en moi votre vie.

Père éternel, je vous conjure de me pardonner le mauvais usage que j’ai fait du corps et de l’esprit que vous m’avez donnés avec tant de bonté et conservés avec tant de miséricorde.

Fils de Dieu, je vous demande pardon du peu de fruit que j’ai fait des saints exemples de votre vie, des conseils de votre saint Evangile et des grâces de tous vos sacrements.

Esprit divin, pardonnez-moi tous les mépris que j’ai faits de vos inspirations, de vos lumières et des remords qu’il vous a plu exciter dans ma conscience.

Père éternel, je vous crie merci de tous les péchés que j ai commis par fragilité.

Fils de Dieu, je vous demande pardon de ceux que j’ai commis par ignorance.

Esprit divin, miséricorde pour tous ceux que j’ai commis par malice.

Père éternel, pardonnez-moi tous les péchés que j’ai commis par œuvres.

Fils de Dieu, ceux que j’ai faits par paroles.

Esprit divin, ceux que j’ai commis par affection.

Père éternel, je vous offre toutes les œuvres de ma journée.

Verbe éternel, je vous offre toutes mes pensées et toutes mes paroles.

(209) Ipsi gloria m Ettlesia et in Chtisto Jctu in oinnet generalionei sœculi lœculorum. Amen. (Ephet. m, -21.)

17V

Esprit de Dieu, je vous consacre toutes les affections de mon cœur.

Père éternel, .je renonce à toute la complaisance de mes œuvres.

Verbe éternel, je condamne toute la vanité de mes paroles et l’inutilité de mes pensées.

Esprit divin, je déteste tout l’excès de mes passions et le dérèglement de mes affections naturelles.

Père éternel, je me sépare de toute la confiance que j’ai en ma vertu, et je me donne à vous pour m’établir dans la vôtre.

Fils de Dieu, je condamne toute la présomption de mon esprit, et je me donne à vous pour entrer en votre seule sagesse.

Esprit divin, je renonce à toutes mes inclinations, pour entrer dans les désirs de sainteté que vous donnez aux saintes âmes.

Père éternel, je mets toute ma foi en vous.

Fils de Dieu, vous êtes mon espérance.

Esprit divin, vous êtes mon amour.

Père éternel, soyez la perfection de mon âme.

Fils de Dieu, soyez-en la lumière.

Esprit divin, soyez-en tout le mouvement.

Père éternel, vous serez un jour toute ma félicité.

Fils de Dieu, vous serez ma vérité.

Esprit divin, vous serez ma vie.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto. Sicut eut, etc.

AUTRE EXERCICE POUR LA PRIERE DU MATIN ,

En l’honneur de la très-sainte Trinité’.

Je vous adore, Père éternel, et je vous loue en votre Verbe qui est votre louange; je vous aime, Père et Fils, en votre Esprit qui est tout votre amour.

Père éternel, ma foi révère en son obscurité votre lumière inaccessible.

Verbe divin, mon espérance publie l’immensité de votre miséricorde.

Esprit divin, mon cœur vous reconnaît comme la source inépuisable du pur amour.

Père éternel, soyez notre Père en votre Fils.

Fils de Dieu, réconciliez-nous à votre Père, en votre Esprit, pour être ses vrais enfants d’adoption, et pour rendre en cette qualité un hommage perpétuel à votre filiation éternelle.

Fils de Dieu, notre tout, que nous soyons vos membres vivants en votre direction! que nous soyons vos frères, et que nous ayons la gloire de posséder éternellement un même Père avec vous

Esprit divin, soyez notre âme, notre vie, notre joie; soyez le sanctificateur du temple de notre cœur, qui ne veut jamais cesser d’adorer, de louer, d’aimer, de servir Dieu le Père, et de sacrifier à sa gloire par son Fils, Jésus-Christ, en votre propre vertu, ô mon divin Esprit 1

(210) In similitudinem (amis peccati. ( Rom. vin, 3.)

AUTRE EXERCICE POUR LA PnlÈRE DU MATIN

Avertissement. — Le Chrétien est un enfant d’Adam en son extérieur, mais en son intérieur il est enfant de Dieu, et par conséquent l’homme intérieur en nous doit incessamment dire, comme disait le Fils de Dieu environné de son corps : Quomodo coactor : Je gémis dans la contrainte où je me trouve dans cette chair d’Adam et de péché.

Le Chrétien proprement est Jésus-Christ habitant en l’homme, Christum habitareperfi ’- demincordibusvestris.(Ephes.m, 17.) Il n’est plus habitant dans une chair en ressemblance de péché (210); mais vivant en nous, ilestuans une chair de péché, dans une chair qui ne respire que le péché et qui n’est pétri que du désir du péché : il vit par conséquent en nous avec horreur et condamnation perpétuelle de nous-mêmes; il y est en confusion et gémissement continuel sous cette chair de péché.

Or l’âme qui est en union intime avec Jésus-Christ, doit être dans ses mêmes sentiments et dispositions : Hoc sentite in vqbis quodet in Christo Jesu. (Philip, n, 5.) Elle doit avoir des sentiments et dispositions de pénitence, d’horreur et de condamnation d’elle-même.

Ainsi, une des premières obligations du Chrétien, le matin, est de paraître devant Dieu en cet esprit de pénitence, non-seulement confus des fautes actuelles qu’il peut avoir commises la nuit, mais encore honteux et gémissant de se voir assiégé et revêtu de cette chair de péché, ennemie de Dieu et contraire à tous les sentiments de son esprit de sainteté.

II n’y a point de marque plus assurée du véritable esprit de sainteté que d’être en gémissement pour tout ce que nous sommes, et en confusion, mépris et horreur de nousmêmes.

11 n’y a point de voie plus assurée, pour vivre en pureté toute notre vie, que d’avoir toujours présente en notre esprit la lumière qui nous fait voir à tous moments les désirs de la chair avec éloignement et séparation d’elle-même. C’est ce flambeau que Dieu nous tient allumé dans l’obscurité de la nuit où nous vivons pendant la foi.

Quand nous n’avons pas au fond de l’âme cette lumière qui nous donne la vue de notre chair remplie de péché, avec une aversion intérieure de tout nous-mêmes comme enfants d’Adam, nous devons pas beaucoup nous fier à l’esprit qui nous conduit; ce ne sera pour lors qu’un esprit de mollesse et de fainéantise, un esprit de paresse, d’amour-propre et de complaisance. Tout esprit véritable est celui qui nous tient toujours dans l’éloignement et dans la méfiance de nous-mêmes, en nous donnant appréhension de notre chair qui nous tire au péché (211).

(211) Cum vie tu et tremore testram salutem operemini. [Philip, il, 12.)

Cette crainte est pourtant suave, à cause qu’elle se forme en l’établissement d’un esprit de paix et de grâce, qui nous tient en garde contre la chair, et qui opère en nous une vigilance perpétuelle sur nous-mêmes, pour empêcher que nous adhérions à nos inclinations naturelles; \ iyilate [Matth. xxvi, 41), Veillez, dit le Fils de Dieu, sur vous, et orate, et [iriez, quand vous vous trouverez faibles dans le combat de voire chair, ajant besoin d’un secours extraordinaire dans la violence de la tentation. Cst une marque certaine de l’esprit de Dieu en nous que

OLIEH.

cette divine vigilance. C’est pourquoi, dans le cantique qui est la description de la vie intérieure, il est parlé de certaines g;indes qui veillent sur les remparts. Or la garde doit être armée et doit avoir son épée au coté; ce qui marque encore un etlet du boti esprit; savoir la division que ce même esprit veillant doit opérer en nous : Non veni pacem mittere, sed gladium. (Matth. x, 34.) Je suis venu, dit Jésus-Chrisl, pour mettre la division entre la chair et l’esprit : Sermo l)ei penetrabiiiur omni gladio ancipiti, et perlinyens usque ad division anima; ac spiritus. (Hebr.iv, 12.) L’Esprit-Saint, qui veille incessamment, doit regarder les ennemis qui environnent l’extérieur, et doit les repousser à tous moments; ces ennemis sont continuels ; la chair désire sans cesse contre l’esprit, et l’esprit doit la condamner et la séparer de lui-même.

Celte conduite de vigilance et de séparation continuelle en nous, est encore sans contrainte et sans effort, d’autant qu’elle se fait par la présence du véritable Esprit de lumière et de sainteté, qui est toujours accompagné de paix, et qui opère toujours deux choses : l’une est la vue de l’impureté qui est dans l’être d’Adam, et l’autre est la retraite et l’éloignement de cette impureté, laquelle fait frémir l’Esprit-Saint qui aime les âmes vraiment chrétiennes. Et d’autant que pour être Chrétien, ce n’est pas assez d’être séparé de soi, il faut être en Jésus- Christ, il faut être uni à lui intérieurement; et, comme dit saint Paul, il ne faut pas monter aux cieux pour le chercher; mais le Verbe est auprès de vous, il est en vous, et y est établi par le baptême, pour prendre la place d’Adam, pour être l’homme universel, et le nouvel Adam, agissant en tous ses enfants; il faut donc être uni à lui pour agir, pour parler et pour penser en lui-même; en un mot, il faut être vivant et animé de lui; ce que saint Paul nous enseigne dans toutes ses Epîtres, disant aux premiers Chrétiens : Dites cela, faites cela en Jésus-Christ. 11 nous apprend par là qu’il faut se retirer eu Jésus-Christ, enqui notre vie est cachée, vituveslra est abscundiia cum Christ in Dca. (Coloss. in, 3.) C’est en lui qu’on trouve sa lumière, sa force, son mouvement pour opérer en la vie de Dieu, et non plus en celle d’Adam, que nous devons avoir eu horreur et eu condom nation.

Ensuite de quoi le même apôtre dit qu’il faut tenir ce vieil homme crucifié en tout, pour ne lui laisser aucune liberté d’opérer en sa vie, qui n’est que vie de péché.

L’Esprit intérieur de Jésus-Christ se veut servir, pour Dieu, des membres d’Adam, qui lui ont été consacrés par les saintes onctions du baptême, afin que nos corps moins profanes, puissent être employés au service de Dieu par le ministère de l’esprit, et non par le principe de la convoitise et des désirs propres, qui font la vie d’Adam très-vicieuse et pleine de péché. Comme vos membres, dit ce saint apôtre, ont servi à l’injustice, c’està-dire à Adam, qu’ils servent maintenant à la justice, c’est-à-dire au saint Esprit de Jésus-Christ, qui nous fait un nouvel homme, marchant en vérité et en justice, non plus en mensonge et en iniquité, quicunque spiritu Dei agunt, ii sunt filii Dei. (Rom. vin, 6.) Cet Esprit-Saint nous doit mouvoir en tout, et user de nous pour la gloire de Dieu.

Toutes ces paroles de l’Apôtre servent à expliquer ces mots du Fils de Dieu : Si quit vult posl me venir e, abneget semetipsum. tollat crucem suam, et sequatur me. (Matth. xvi, 24.) « Celui qui veut être mon disciple, qu’il renonce à soi-même, qu’il porte sa croix, et qu’il me suive. »

EXERCICE DU MATIN.

Vous prendrez ces paroles pour cet exercice du matin, et vous en ferez trois points à l’honneur des trois personnes de la très-sainte Trinité.

Abneget semetipsum. — Père éternel, rempli d’horreur et de confusion de moi-même, je déteste ce.que je suis dans la génération d’Adam; je renonce à sa vie. je veux vivre de la vôtre, ô mon Père, toute cette journée en abnégation toiale de moi-même; je condamne, dès à présent, toutes les pensées de mon propre esprit et tout mon propre jugement; je déteste ma propre volonté, j’abhorre et vous sacrifie tous les désirs de ma chair: enfin, Père éternel, je ne veux adhérer qu’à la vie que j’ai reçue de vous, renonçant de bon cœur à toute celle que j’ai reçue d’Adam, qui n’est que péché.

Tollat crucem suam. — Verbe divin, je m’oifre à’vous, pour vivre crucifié avec vous, toute cette journée et tous les moments de ma vie : Christo confixus sum cruci (Gai. n, 19); je veux que celte chair maudite soit liée, garrottée, clouée comme une criminelle qui ne mérite pas de vivre ni de respirer. Je suis prêt à souffrir les violences les plus cruelles de mes passions, sans leur donner un moment d’adhérence qui puisse les soulager.

Et sequatur me. — Esprit divin, qui vivez en moi, et qui êtes venu pour me vivifier, je désire de vivre" en adhérence parfaite à vous, et de vous suivre en tout.

Amour divin, séparez-moi de tout retour et de toute complaisance à moi-même.

Appliquez-moi, Esprit divin, par une véritable et vive contemplation de foi, à la louange et à l’adoration de Dieu le Père.

Appliquez-moi à son amour, et revêtez mon intérieur de sa vertu et ’le sa force, pour le servir et pour le glorifier

LA JOURNEE CHltETIENNE.

PART. I.

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l’ère éternel, je vous sacrifie toutes les puissances de mon âme.

Verbe éternel, je vous immole tout mon esprit et toute ma raison.

Esprit de Dieu, j’abîme dans votre pur amour toute ma volonté et tout mon amourpropre.

Père éternel, je me donne à vous dès ce moment pour toute l’éternité, en la personne de votre Fils, par votre Saint-Esprit. Ainsi soit il.

AUTRE EXERCICE DU MATIN.

Premier point. — Vous adorerez Jésus- Christ ressuscité, établi par son Père en toute la beauté de ses grandeurs divines.

Adorez la qualité de Fils de Dieu en toute In splendeur de son étal; comme aussi sa qualité de roi, de prêtre et d’hostie parfaite eut consommée dans l’amour et dans les louanges de son Père.

Adorez les grandeurs du Père en son Fils, eu la sainteté de ses voies divines. Dieu, par le baptême, a revêtu votre âme des mêmes grandeurs de son Fils, et a mis en elle les mêmes qualités en semence, qui sont en achèvement et en consommation en lui; il prétend que vous alliez croissant de jour en jour jusqu’à l’établissement de l’Homme parfait, qui est le Fils de Dieu, lequel paraîtra un jour en toute l’étendue de ses perfections divines, cachées à présent sous notre chair, dans l’attente de la révélation universelle, où il manifestera la gloire de sa résurrection et de sa vie divine, qui était cachée en ses membres.

Souvenez-vous donc que ce jour ici vous est donné pour croître et pour vous perfectionner en la vie ressu-citée de Jésus-Christ, et pour établir en même temps sa mort en vous-même. Saint Paul nous apprend cette pratique : Vous êtes morts en votre extérieur, et votre vie divine est cachée dans le fond de votre intérieur par Jésus-Christ, qui voi donne la vie de Dieu son Père, dont il a été revêtu extérieurement en sa chair au jour de sa résurrection : et quand vos corps seront ressuscite comme le sien, cette vie cachée en vous, comme elle l’était en lui, se fera voir en toute sa splendeur et en son éclat divin, Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo. Cum Christus apparuerit, vita vestra, tune et vos apparebitis cum ipso in gloria. (Col. ut, 3.)

Second point. — Ensuite, priez beaucoup Dieu qu’il veuille réparer en vous celle sainle vie, que vous avez si souvent détruite par le péché.

Ayez horreur et confusion de votre péché, qui a éteint en vous cette vie, bien qu’elle fût mille fois plus auguste et plus sainte que la vie du corps de Jésus-Christ, que les Juifs lui ont ôtée en le crucifiant. Ayez plus de regret de l’avoir privé de sa vie sainte en vous que si vous l’aviez crucifié dans sa chair et mis à mort sur la croix. Il a perdu cette vie de chair pour établir en vous la vie de son Esprit ; ce qui vous fait voir l’estime en qu’il fait de sa vie spirituelle et divine vous, par-dessus celle de son corps.

Troisième point. — Désirez que celte vie se renouvelle en vous par la sainte pénitence, qui est ce baptême laborieux laissé en l’Glise, pour renouveler en vous’Escrit de Dieu, éteint par le péché.

Dites encore à Dieu : Je m’offre à vous, Père éternel, en votre Fils , afin d’agir en lui seul, tout ce jour et toute ma vie pour votre gloire.

Je renonce à tout moi-même, à cette vieille créature condamnée à la mort en elle et en ses œuvres.

Je condamne dès à présent toutes recherches propres pendant cette journée.

Je déteste toute occupation intérieure de moi-même, ne voulant point souffrir la vue ni l’amour d’une idole qui me remplisse en votre place.

Je déteste encore toutes les paroles queje pourrais prononcer à mon avantage.

Je renonce aussi à toute complaisance que je pourrais prendre en mes œuvres.

Je m’abandonne à votre Esprit pour opérer en la pureté de ses voies, ne voulantadhérer qu’à sa seule lumière, à ses saints mouvements et à sa vertu divine.

Je désire encore, ô mon Dieu, en votre même Esprit, qui remplit tous les saints du ciel et les justes du monde, de vous louer, de vous aimer et de vous servir en eux. pour étendre par eux le service, l’amour et la louange queje vous dois, et prendre part par ce moyen, a l’esprit qui les anime pour votre gloiie.

Je ne puis me présenter à vous, 6 mon Dieu, dans mon impureté ; et si je ne rencontre dans votre Eglise des supplément à ma bassesse, je n’ose me tenir devant vous. Enfin, mon Dieu, je suis à vous, en votre Fils Jésus-Christ, et je désire tellement être animé de lui, et transformé en lui pour opérer par lui à votre honneur, que je ne veux plus rien faire, ni penser, ni parler qu’en sa seule vertu et dépendance ; je trouverai en lui de quoi contenter mon dé>ir et de quoi satisfaire au devoir de ma religion.

DU PARDON,

Que l’on sonne trois fois le jour.

La sainte dévotion du pardon, que l’on sonne trois fois le jour, est un effet de l’amour de l’Eglise vers Jésus-Christ Notre- Seigneur, laquelle veut avoir toujours son Epoux devant les yeux et en inspirer la dévotion à ses enfants.

On le sonne le matin, afin de commencer la journée par Jésus-Christ. On le sonne à midi, afin d’en renouveler le souvenir, et de le continuer jusqu’au soir. On le sonne encore à la fin du jour, pour terminer ses pensées par Jésus-Christ, comme on les a commencées par lui et pour se reposer et s’endormir en son sein. In pace in idipsum dormi etrequieseam. (Psal. iv, 9.) Et ainsi celte pratique de dévotion nous fait vivre

::d r;o nuit et jour en la présence et en l’amour de Jésus-Christ.

i On le sonne trois fois le jour, parce que j’toute la dévotion de Di^lise vers Jésus.lirist est rapportée par lui à la gloire et à l’honneur de la très-sainte Trinité. L’Eglise s’unit toujours à l’intérieur de son Epoux, pour glorifier incessamment les troisdivines personnes; de même que les trois enfants de la fournaise de Babylone étaient unis avec, le Fils de Dieu, pour glorifier le Père en l’unité de son Esprit : Ex uno ore laudabant et t/Iorificabant et benedicebant Deum. [Dan. m, 51.)

Quand on entend la cloche, il faut se réjouir et courir promptement à cette dévotion, de même que l’Epouse qui attend son Epoux, et qui l’entend heurter à la porte, y courte la hâte et avec joie.

On sonne trois coups à chaque fois, afin que l’Epouse ne doute point que ce ne soit son Epoux. C’est comme le signal et le mot du guet, par lequel il lui parle pour se faire connaître :car il ne peut dire ni annoncer autre chose à l’Eglise, cette chère Epouse, que l’amour et la gloire de la très-sainte Trinité, dont il est tout rempli, et à laquelle il l’a dédiée et consacrée par le baptême (212). Il semble lui dire , Au nom de la trèssainte Trinité, ouvrez-moi ; c’est à elle que vous ne pouvez rien refuser. Enfin, en réitérant trois fois ces trois coups , le Fils de Dieu exprime la circuminsession des trois personnes divines, et la mutuelle habitation des unes dans les autres.

On appelle le pardon YAvé Maria, parce que l’Eglise sait bien que ses enfants ne sont [iâs dignes d’adorer les mystères de Jésus, et que même ils ne le"s connaissent pas. Et comme la très-sainte Vierge les a mieux connus et honorés que personne, et qu’elle a le plus participé à leurs dons et à leurs grâces, l’Eglise nous la propose pour l’honorer et pour nous unir à elle en foi, afin que par elle nous rendions à Jésus- Christ les honneurs et les hommages qui lui sont dus en ses mystères, et qu’en cette union nous participions aux dons et grâces des mystères de Jésus-Christ dont elle est toute remplie.

L’Eglise l’appelle encore YAngélus, et le fait dire à ses enfants par respect et par honneur, à la gloire et à la grandeur de la sainte N ierge , pour leur apprendre à s’approcher d’elle dans les mêmes dispositions avec lesquelles en approcha le saint ange Gabriel, député du Père éternel, et rempli de son .iraourvers elle. Et il est bon en prononçant ces paroles, Angélus Domini, etc., de s’unir ii la religion de cet ange envers la très-sainte Vierge, pour l’aborder avec l’honneur et le respect qui lui est dû, avant que de lui dire, Ave Maria.

L’Ecce ancilla Domini, signifie désire I Eglise a que nous soyons unis aux dispositions servitude envers Jésus-Christ dans lesquelles vivait la sainte Vierge, et que nous nous tenions recueillis quelque temps en son esprit, pour y participer, et pour donner le temps au Saint-Esprit d’opérer en nous cette grâce de servitude.

On y ajoute, Et Verbum caro factum es., etc., afin de nous montrer l’objet auquel nous devons être appliqués, qui est le Verbe incarné , considéré en ses divins mystères.

Un des mystères que l’Eglise nous donne à honorer dans le pardon (comme l’oraison que l’on dit à la tin nous le marque), et auquel on peut s’appliquer plus particulièrement le matin,’ c’est celui du Verbe entrant dans la chair, avec ses adorables et divines opérations dans l’âme de Jésus-Christ, à l’honneur de Dieu, et pour la sanctification de l’Eglise, laquelle souhaite que ses enfants commencent toujours leur journée, qui est une image de toute la vie, dans le même esprit que Jésus-Christ a commencé de vivre.

Un autre mystère que la sainte Eglise nous propose à honorer, qui est aussi marqué dans l’oraison, et auquel nous pouvons faire une attention particulière à midi, c’est le saint mystère de la résurrection, parla vertu duquel les fidèles qui sont déjà entrés dans les commencements de la vie divine, s’y perfectionnent, et d’enfants qu’ils étaient au matin deviennent hommes parfaits à midi. In virum pcrfectum. (Ephes. iv, 13.)

On peut enfin honorer particulièrement au soir le mystère de la mort et de la sépulture, compris en celui de la passion et de la croix, que l’Eglise nous propose aussi dans l’oraison; afin de finir notre journée comme Notre-Seigneur fini sa vie, et afin de nous reposer et de prendre le sommeil avec lui dans Je tombeau : Ego domini, et soporalus sum, (Psal. ni, 6.) A quoi il est bon d’ajouter une petite élévation et prière envers Jésus-Christ mortet enseveli, pour lui demander l’esprit et la grâce du sacrement de l’extrême-onction , qui a pris son origine de ces divins mystères, et qui nous fera conclure heureusement et saintement la vie. Celte grâce nous mettra à couvert de la malice du péché et du diable, qui pourraient nous surprendre durant le sommeil, dans lequel nous sommes faibles comme dans l’agonie, et perclus et privés de nos sens et de notre raison.

Il est bon aussi pour lors de s’unira Jésus- Christ le fort armé, afin que tout soit en paix. Cum fortis armatus custodit trium suum, in pace sunt ea (juœ possidet {Luc.xi, 21), et qu’ainsi nous puissions dire avec David : In pace in idipsum dormi et requicscam. (Psal. iv, 9.)

OCCUPATIONS INTÉRIEURES PENDANT LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE.

Comme on ne peut témoigner davantage l’amour qu’on a pour Dieu, qu’en lui sacrifiant son être, le saint sacrifice de la croix a été l’œuvre du plus grand amour de Jésus- Christ, et ainsi la plus importante de sa vie.

(212) Baptisantes cos in nomine Patri, , ri F’rfiï, et Spirilus sancti. (Mallh. ixvil), 19.)

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(’/est pourquoi il désira s’y préparer avec toute la dévotion et toute la solennité possibles, et se mit en oraison, où il souffrit beaucoup; car, au lieu d’y trouver, comme au Thâbor, une pleine communication de Dieu en sa splendeur et en sa béatitude, il n’y vit que des éclairs, des foudres et des tonnerres (comme Moïse sur le mont Sinaï), qui lui montraient la colère de Dieu, c’est"1- à-dire les jugements horribles et affreux de Dieu le Père sur lui, comme portant tous les péchés des hommes. Et parce qu’il avait prévu l’état de délaissement et de sécheresse auquel il seraitdans ce jardin et sur la croix, et le peu de liberté que son Père lui donnerait de traiter intérieurement avec lui, durant toute sa passion, il prit une autre heure auparavant, savoir : celle de l’institution du sacrifice de l’autel, où il s’établit dans toutes les dispositions intérieures qu’il devait avoir pendant le sacrifice de la croix. Il y fit intérieurement ses protestations solennellesdevant toute son Église présente en la personne de ses apôtres, et accomplit cette prophétie de David : Vota mca reddam in conspectu timentiumeum. (Psal. xxi, 26.) Il fit ses protestations de reconnaissance des grandeurs de son Père et de tous les droits que Dieu avait dele sacrifier à sa souveraineté, à sa justice, à sa toute-puissance, à son amour et à ses autres perfections : il se soumit à lui pour recevoir l’exécution de son sacrifice dans toute la manière qu’il lui ordonnerait; si bien que Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui avait prédit qu’il aurait des adorateurs en esprit et en vérité, l’a voulu être le premier, se rendant orateur de son Père en esprit, avant que de l’être en vérité au sacrifice de la croix. Et cette conduite de Notre-Seigneur est un exemple qui montre aux Chrétiens, premièrement, que dans toutes les affaires importantes il est bon de prendre un temps pour s’y préparer en esprit, afin de les exécuter ensuite avec fidélité et sainteté, nonobstant les obstacles et les difficultés qui s’y peuvent rencontrer; et secondement, qu’il est très-utile de prévenir les moments d’impuissance, où l’on est réduit à l’agonie, afin de s’offrir à Dieu par avance en sacrifice, et d’accepter ses jugements avec toute la dévotion, tour’mour et toute la religion que nous devons. Or, comme nous sommes tous les jours de notre vie incertains de l’heure de notre mort, qui 2st le sacrifice de notre être, il faut au lommencement de la ioumée, entendre la sainte Messe, et s’unir aux dispositions et sentiments de Jésus-Christ s’y offrant en sacrifice.

Quelques sentiments intérieurs de Notre- Seigneur hostie, s’offrunt à DieusonPère, pour honorer les droits qu’il a sur lui.

Premier sentiment. — Envers ta souveraineté de Dieu.

Mon Dieu et mon Père, adore votre souveraineté sur moi. J’adore le droit que vous avez d’anéantir l’être et de détruire la vie que vous m’avez donnée par votre amour et par votre bonté. Je m’offre à vous, mon Père, pour en faire le sacrifice et pour souffrir l’anéantissement auquel vous me pouvez réduire à tous moments : je l’accepte de tout mon cœur, et me livre à vous pour l’heure qu’il vous plaira.

Second sentiment. — Envers la justice.

Mon Père et mon Dieu, j’adore votre justice et le droite vous avez de me détruire à cause des péchés que je porte. J’adore le droite vous avez de mettre à mort avec moi tous les pécheurs que vous avez condamnés en Adam, dans lequel ils vous ont offensé. Mon Dieu, j’adore ce droit-lè, et je me livre à vous, je me soumets à votre jugement, et suis prêt à en subir la peine à l’heure que vous voudrez. Tous les moments de la vie que vous me conservez et à toutes les créatures sont autant de grâces que nous recevons de vous : faites, mon Dieu, exécuter vos ordres ; car nous sommes tout vôtres et tout prêts à mourir.

Troisième sentiment. — Envers la toute-puissance.

Mon Dieu et mon Père, j’adore votre toute-puissance et le droit que vous avez de détruire l’ouvrage que vous avez produit. Nous savons que vous nous pouvez casser comme un potier casse un vase d’argile ; rien ne peut résister à votre toute-puissance. Je me consacre et me sacrifie à vous avec tous mes membres; et honorant la force de votre bras, nous nous livrons à vous pour en porter l’effort, nous nous abandonnons à tout l’usage qu’il vous plaira de faire de tout notre être pour honorer votre toutepuissance : brûlez, brisez, coupez, faites paraître ce que vous êtes aux dépens de votre créature.

Quatrième sentiment. — Envers l’amour de Dieu.

Mon Dieu et mon Père, j’adore votre saint amour, qui souffre avec peine l’exil de ses enfants. J’adore le désir que vous avez de les retirer et de les consommer en vous. Faites-le, mon Père, quand vous voudrez ; car notre exil est dur. Retirez-nous de nous et de toute la créature; tout notre désir est d’être sacrifiés et consommés dans votre sein d’où nous sommes sortis par votre amour, et où nous désirons retourner par votre même charité : consomme-nous au plus tôt (213); aidez à nos langueurs à nous détruire, et à achever le sacrifice que vous avez commencé en nous dès le jour du saint baptême. Votre charité nous a fait naître, et votre amour nous doit faire mourir. Quel moyen de nous souffrir nous-mêmes si remplis d’amour-propre et ennemis mortels’ de votre charité? Sanctifiez cet être abominable; que votre saint amour l’absorbe au plus tôt, puisqu’il ne doit point changer jusqu’à la mort, et que nous devons porter toute

(215) Heu mihi ! quia incolalus meus prolongatus est. {Psal. xix, 5.)