Seconde partie, partie 1

exercices van I*.»EVE1L. Dusiqne <!•> ta èr’oix.

La première chose qtfe teyChretien fait à son réveil est le signe ded» Cioix, pour témoigner : 1" qu’il esttnevHUS l’honneur d’être Chrétien que tomes >ks qualités du monde;

2° Qu’il n’embrasse la vie que Dieu lui donne en ce jour que pour vivre en Chrétien et selon les- maxime? de ’"«us-Christ, qui est la seule règle de ses mœurs ;

3" Qu’il n’a reçu la vie q<** Par la vertu de la croix ;

4° Qu’il prétend emploi sa vie pour le soutien du nom Chréti. n, % qu’il mourra plutôt que de rien souf- "qui t contraire n la sainteté de la relijiior»; de ^uie que Jésus-Christ est mort e" la croix cor sa défense ;

5° Qu’il fait état, el rM «prétend ne passer toute sa journée qu’e>ii«n>n «• en pénitence, et de ne se nourrir q-ieniff oo pain vivifiant et confortant;

6° Qu’il n’espèr» Jacwertu et de force contre ses ennemis qu* l’environnent, que par la sainte croix, i

Après avoir fait J«i»*tfMe de la croix dans quelqu’une de cit dispositions , on fera l’un des exercices $r tt.

PREMIER ^’EBCICE POUR LE RÉVEIL.

De même "f0* ’e j°ur du Chrétien est une ima^eii iTM vie. ainsi la nuit lui doit être une itafeji**l(J« sa mort. C’est pourquoi Notre- Sotgffciu- parlant de sa mort, disait en l’E- ««àgi1 *-a ni"t vient, en laquelle personne n : |i>iit travailler.

v^e soir en nous couchant, nous avons dû 4e%Kjrder notre lit comme un tombeau où notre corps est mis en dépôt en attendant la résurrection du matin. Et comme la mort des Chrétiens ne peut être une attente de la résurrection qu’en la mort de Jésus-Christ, nous avons dû regarder notre lit dans la foi comme le tombeau même du Fils de Dieu, dans lequel nous nous reposons pour nous lever le lendemain dans un esprit de joie avec Jésus-Christ ressuscité.

Notre-Seigneur disait d’un grand cœur, en se levant de son tombeau : Ego domini, et soporatus sum, et exsurrexi. (Psal. m, 6.) J’ai dormi et me suis reposé de mon travail mon tombeau: après je me suislevéen ma résurrection pour honorer mon Père et pour le glorifier en tout moi-même : Cor meum et caro mea exsultaverunt in Deumvivum. (Psal. lxxxi, 3.) Ma chair, désolée sur la terre en ma première vie, est entrée par ma résurrection dans la joie de mon • cœur et de mon intérieur, pour honorer et pour louer Dieu mon Père : Omnia ossa mea dicent : Domine, quis similis tibi? (Psal. xxxiv, 10.) Mes os, qui étaient insensibles et muets en mon tombeau, étant devenus tout esprit par l’opération d’une vie nouvelle, seront en louange pour Dieu, aussi bien que mon âme animée du Saint-Esprit.

Ce doivent être là nos dispositions en nous éveillant le matin ; nous devons, comme Jésus-Christ, avoir une souveraine joie pour la nouvelle vie que Dieu nous donne tn ce jour en nous retirant du tombeau du sommeil, afin de l’honorer, le servir et le glorifier par tout nous-mêmes. Il ne veut pas qu’il y ait rien en nous qui ne le serve et qui ne travaille à sa louange pour obéir à ses desseins, usant de la grâce que son Fils nous a méritée pour passer saintement cette journée à la gloire de Dieu.

Disons donc en nous levant le matin ces mêmes paroles du Fils de Dieu réveillé de la mort : Ego domini et somnum cepi, et exsurrexi. J’ai dormi et j’ai pris mon sommeil dans le sépulcre de mon lit, après quoi je me suis éveillé.

Nous pouvons encore dire à Dieu ces paroles de Notre-Seigneur -• Cor meum et caro mea exsultaverunt in Deum vivum : Mon esprit et ma chair sont en joie d’avoir encore ce jour pour vous servir et pour vous honorer. Omnia ossa mea dicent : Domine, quis similis tibi? Je me donne à votre Esprit, ô mon Dieu, pour vous louer par lui en tout moi-même.

Si nous voulons, nous pouvons encore dire ces autres paroles île Jésus-Christ ressuscité: Deus, Deusmeusad te de luce vigilo. Suivit in te anima mea, quam multipliciler tibi caro mea. (Psal. lxii, 2.) Je veux penser à vous, mon Dieu, et me donner à vous dès le premier moment de cette journée et de cette nouvelle vie; oh 1 que j’ai eu soif de vous, mon Père, dans le temps de mes sécheresses et des langueurs de ma vie mourante 1 Combien plus de sujet avait ma chair de soupirer après vous. C’est en cette manière qu’il nous faut désirer le beau jour de l’éternité, représenté par le nouveau jour que Dieu nous donne.

Et pour entrer en ressemblance fidèle de Jésus-Christ en sa résurrection, qui s’éveilla par obéissance à la voix de son Père, ayons une personne qui nous réveille soigneusement en un temps arrêté, écoutons sa voix comme la parole de Dieu qui nous réveille. Ce sera une obéissance anticipé et qui devancera celle que nous rendrons au jour de la résurrection générale, où tous les hommes se lèveront de leurs tombeaux au premier signe et à la première voix de l’archange , qui sera l’expression du Verbe , en qui le Père doit parler ce jour-là à toutes les créatures. Et c’est de quoi nous avons tous Iss jours des modèles dans les communautés bien réglées, où l’on voit au premier coup de cloche cent et deux cents personnes se lever’tout d’un temps de leur lit, avec une fidélité merveilleuse.

D’abord donc que nous serons éveillés, après les sentiments de joie quenous venons d’exprimer, il faut consacrer notre lever à la résurrection de Jésus-Christ, et nous donner à lui pour entrer intérieurement en toutes les dispositions de sa vie nouvelle. Il nous faut vivre en la conduite de cet esprit de vie, qui nous montre par la foi les choses éternelles,etquinousenimprimeramouravec le mépris des choses temporelles, pour n’en user qu’avec dégoût et pour n’y prendre plus de complaisance.

Il faut encore nous abandonner à cet esprit de Jésus-Christ, qui est en nous comme Chrétiens, afin qu’il nous anime nousdirige en tout pendant celte journée , nous faisant renoncer en même temps à tous les mouvements de la vie de la chair, à laquelle nous devons faire profession d’être morts.

On doit croître tous les jours en dégoût de la vie présente, dont l’esprit de résurrection a un très- grand mépris et un entier éloignement. A mesure que l’esprit de Dieu vivra en nous, celui du monde et de la chair y doit mourir, selon les obligations de notre baptême, dans lequel nous devons nous renouveler tous les jours, travaillant à nous ensevelir en la mort de nousmêmes dans le tombeau de Jésus-Christ en nous mettant au lit, et à ressusciter ensuite a notre réveil en sa nouvelle vie. Les paroles de saint Paul nous instruisent de celte pratique: Nous sommes ensevelis, dit-il, avec Je’sus-Christ en la mort ; afin que comme il est ressuscite’, nous marchions en la nouveauté de sa vie. (Rom. vi, 4.) Nous demeurerons donc en cet esprit du Fils de Dieu tout ce saint jour, pour n’agir qu’en sa lumière et en sa vie, renonçant incessamment à tout principe de chair, renonçant à toute raison humaine et à toute satisfaction des sens, et ne voulant pour conduite que la foi et l’amour, qui sont la participation de cette nouvelle vie, dans l’attente assurée d’une vie future consommée en la gloire d’un jour éternel.

Actes pour honorer, en se réveillant, la sainte Résurrection de Notre-Scigneur.

Je vous adore, Père éternel, source première de la vie des hommes.

Je vous remercie de tout mon cœur de nous avoir donné Notre-Seigneur Jésus- Christ comme source de vie avec vous (237), en le ressuscitant dans le tombeau et le déclarant votre véritable Fils et chef des hommes et des anges, auxquels il est commandé de lui rendre nomme en ce moment de sa résurrection. Et adorent eum omnes angeli Dei. (Hebr. i, 6.)

Je me réjouis avec vous, ô mon Seigneur Jésus, de vous pouvoir reconnaître comme

2r»0 de grâce le principe de notre vie de nature, et de gloire.

Je nie réjouis de vous pouvoir regarder comme mon tout, et d’être obligé de dépendre absolument de vous. Je m’estime plus heureux de cette sainte nécessité et dépendance qui m’oblige d’être inséparablement attaché à vous, par toutes sortes de liens de corps et d’esprit , en la nature et en la grâce, que d’être monarque de tout le monde.

Je m’unis à tous les sentiments de joie, d’amour et de louange que les anges vous ont rendus en cet heureux moment; et pardessus tout, je consens et j’adhère intimement aux sentiments incomparables d’honneur et d’amour que la très-sainte Vierge eut pour vous en ce divin mystère.

J’adore, très-sainte Vierge, le Père éternel, vous remplissant des sentiments d’amour et de joie qu’il a eus pour son Fils eu le régénérant dans le tombeau, et vous donnant ainsi quelque part à sa paternité : de sorte qu’en ce jour de la résurrection vous avez pu dire en quelque manière à Jésus- Christ, par l’intime union que vous avez à la puissance et à l’amour du Père éternel : Filius meus es tu, ego hodie genui te. (Psal. il, 7.) Vous êtes mon Fils, je vous ai engendré aujourd’hui.

Sous la protection de votre sainte Mère, ô mon Seigneur Jésus-Christ, je m’unis intérieurement à vous, afin d’entrer en votre force et en votre lumière pour résister plus fortement aujourd’hui à la malignité de la chair, du monde et du diable, et pour opérer ensuite plus vivement dans la lumière de la foi, et en l’ardeur de votre sainte charité, pour la gloire de votre Père et pour le bien de votre Eglise.

Je vous demande très-humblement, mon Seigneur, par l’intercession de la très-sainlo Vierge, l’esprit de force et de ferveur que vous donnâtes à vos disciples après votre sainte résurrection, les confirmant dans la vie nouvelle que vous leuraviez méritée par votre mort : donnez-nous la grâce d’entrer dans l’imitation de leur vie en dépendance de ce divin mystère.

AUTRE EXERCICE POUR LE REVEIL.

J’adore, ô mon Seigneur Jésus, l’heureux moment de votre incarnation, où vous sortez du repos éternel que vous preniez dans le sein de votre Père, pour venir en la terre.

Je vous adore encore, mon Seigneur Jésus, en votre sainte Nativité, où vous sortez comme avec regret du sein aimable de votre Mère, pour aller converser parmi les pécheurs.

J’adore cette sortie glorieuse et ce réveil si amoureux qui vous firent quitter le tombeau au jour de votre résurrection, d’où vous voulûtes vous réveiller pour commencer une nouvelle vie, et pourentrer dans les louanges et dans la religion parfaite de votre Père.

237. Sicut Pater habel vitam in temelipao, sic édit et Vili habere vilam in semctipso. (Joan. v, 26.)

2 1

J’adore l’esprit de servitude dans lequel tous entrez dans le monde, sortant avec

Iilaisir de votre saint repos, pour servir votre ’ère tous destours dé votre vie, semetipsum exinanivit furmam servi uccipicns. (Philip.

ii, 7.)

J’adore l’esprit de sacrifice, qui vous lit revêtir de votre corps de mort, pour pouvoir mourir comme une victime sur l’autel de la croix, lngreâicns mundum dicit : Hostiam et oblationem noluisti, corpus autan aptusti mihi. (Ih’br. x,5.)

J’adore l’esprit de religion dans lequel vous lûtes revêtu de votre corps de gloire, devenu tout esprit pour louer et glorifier votre Père en tout vous-même à toute éternité -.Omnia ossa mea dicent : Domine, quis similis tibi? (Psal. xxxiv, 10.)

J’adore l’esprit de Dieu, vivifiant votre âme, monseigneur Jésus, en ces moments, et remplissant votre intérieur de dispositions et sentiments adorables en ces mystères que les anges admirent, demeurant toujours dans le désir de les comprendre.

Je vous supplie, ô mon Jésus, en ce premier moment de mon réveil, et dans cette sortie de mon repos, que je sois animé de votre Esprit, pour servir votre Père en ce jour et en toute ma vie.

Je vous conjure en cette entrée nouvelle au monde, que je sois rempli du saint désir de me sacrifier pour votre Père; que, comme une IiOslJO je ne vive qu’afin de mourir nour sonamour, et qu’en attendant ce grand honneur, je sois fidèle à sacrifier incessamment Je, désirs injustes de ma chair, qui me voudraient surprendre.

Je vous conjure, ô mon amour, qu’en celte résurrection, où il vous plaît medonnerencore aujourd’hui une nouvelle vie, je la puisse employer à vous servir et à vous glorifier.

Que si vous, mon Jésus, la vie de mon âme, étant une fois ressuscité, ne mourez plus, ne souffrez point que votre vie, que je sens répandue en mon Ame, s’éteigne jamais.

O mon tout, il me semble que je me sens participant de la joie que vous aviez en votre divine résurrection, quand vous vous voyiez en état de ne plus interrompre les louanges de votre Père en tout vous même : Omnia ossa mea dicent, etc.

Que je me sens heureux que vous m’ayez donné cette vie nouvelle, ce nouveau jour, pour vous pouvoir encore servir, vous honorer et me sacrifier entièrement à vous en mon corps et en mon âme 1

AUTRE EXERCICE POUR LEREVE1L.

Mon Dieu, je suis indigne de venir aujourd’hui devant vous et de vous y rendre aucun de mes devoirs.

Je ne suis qu’un néant, très-honteux de paraître devant Votre Majesté.

Je ne suis que péché, et suis très-confus de me présenter devant votre sainteté.

Je me prosterne devant vous avec tout le

(i38) Iljbitu inventus ut homo. (Philip, il, 7.)

ciel, pour vous dire, mon Dieu, que vous êtes le Tout, et que vos créatures ne peuvent avoir un plus grand honneur que de s’anéantir pour vous laisser paraître tout seul en votre gloire.

Mon unique bien, je vous remerciedetous les biens-spirituels temporels quej’ai reçus de vous eique je dois attendre à toute éternité.

Je vous prie, ô mou Dieu, par mon Seigneur Jésus, qu’il vous plaise de procurer pour tout le monde la sanctification de votre nom, de régner en votre Fils sur toutes les âmes, et d’augmenter l’amour et le respect nui lui est dû au très-saint Sacrement de 1 autel.

Bénissez-nous, mon Dieu, de votre sainte bénédiction en votre Fils, afin que son Esprit soit en nous, qu’il nous anime et nous dirige, qu’il nous sanctifie en tous nos mouvements et en toute la conduite de celte journée.

Je ne puis me souffrir devant vous, ô mon Dieu, et ne puis que conjurer Notre-Seigneur votre Fils qu’il vienne me revêtir de lui, et vivre en moi, pour traiter avec vous, et pour vous rendre en moi tous les devoirs de mon âme.

C’est à Jésus-Christ votre Fils, notre unique avocat, à parler en nous-mêmes, et à vous prier pour nous, qui sommes suffisants et honteux de le faire.

Donc, 6 mon Dieu, j’adore votre Fils, c? |j vertu de son Esprit qu’il met en nos âmes pour vous servir et vous honorer.

J’adore votre essence divine, qui vit et qui règne en unité parfaite en vos trois personnes.

Je vous aime, ô mon Dieu, dans toute la beauté de votre être, que tous les séraphins ensemble ne peuvent assez aimer.

Je vous loue, ô mon Dieu, dans toute l’étendue de vos divines perfections , que tous vos chérubins ne louent qu’en tremblant.

ACTES POUR FAIRE EN S’bab.LANT.

Mon Dieu , que je me vois honteux, aussi bien qu’Adam après sa chute, d’être obligé de me vêtir du reste des animaux I

Bien loin, mon Dieu, de consacrer à l’orgueil ces vêtements, dont les autres se parent et tirent vanité, je veux être confus tout ce jour, et vivre dans l’esprit de pénitence, i.iù ces habits me portent, m’avertissant que je suis devenu de la nature des animaux, et même au-dessous d’eux par mon péché.

La nature de l’homme pécheur vous a humilié, ô mon Jésus, quand vous vous êtes revêtu de sa confusion (238).

Mon Dieu, ces vêtements faits des restes et des excréments des animaux, m’humilient dans la confusion de mon péché.

Je suis heureux, mon Jésus, de vous voir revêtu de votre gloire en votre résurrection: je serai bien heureux quand ce saint jour me fera jouir d’une semblable grâce.

En attendant, ô mon Jésus, revêtez-moi

2:3 intérieurement de votre amour et de votre gi Are ; revêtez-moi, ô mon Jésus, de votre esprit, de vos vertus de tout vous-même : Induiminl Dominum Jesum Christi, qui reformabit corpus humilitatis nostr, configuratum corpori claritatis suœ. ( Rom. xm, 12; Philip, m, 21.) Mon Seigneur, revêtezmoi de vous en votre humiliation, en vos vertus humiliantes et pleines de votre confusion passagère, en attendant, mon Dieu, qu’il vous plaise de me revêtir de votre clarté glorieuse. •

Quand serai-je, ô mon Dieu, revêtu de vous-même , et quand sera-ce que votre splendeur sera tout mon habit?

Que je dois être honteux de me voir dépouillé de ces habits de gloire dont j’étais revêtu par l’innocence d’Adam !

Que ces haillons, mon Dieu, me puissent servir de pénitence et de confusion, puisqu’ils succèdent à l’éclat et à la splendeur que j’ai perdus par mon péché.

Je ne suis que malignité et que péché en tout moi-même, il faut que je couvre ma Hudité, et que je me cache à mes yeux et à ceux de toute créature; et je voudrais ô mon tout, être tellement caché à vos yeux même par le vêtement de votre Fils, que je ne passe plus en rien de tout îuoiruême.

Je vous prie, mon Seigneur, d’établir en moi la plénitude de la foi, et de revêtir mon esprit de votre sainte lumière ; donnez-moi l’humilité d’esprit et la docilité à votre sainte parole; donnez-moi soumission pour tous ceux qui me parleront en votre nom.

Revétez-moi intérieurement de votre divine charité, de tous les dons du Saint-Esprit, et surtout des vertus chrétiennes qui doivent être le vêtement intérieur de l’âmo voire épouse.

Donnez-moi la grâce, mon Dieu, d’êlre animé du désir des choses éternelles, et du véritable zèle de mépriser et de fouler aux pieds les vanités du siècle, comme l’ordure et la boue la plus puante de la terre.

ACTES POUR FAIRE DEVANT L’ÉTUDE.

J’adore la science éternelle que possède le Père, duquel toute lumière procède dans le monde : Omne donum perfectum , sursum est descendent a Pâtre luminum. Jac. i, 17.)

J’adore la science éternelle qui est dans le Père et qu’il verse en son Verbe de toute éternité.

J’adore encore la science de Dieu le Père dans le Fils, lequel se faisant homme l’a communiquée en plénitude a l’âme sainte qu’il a unie à sa très-sainte personne

J’adore tous les trésors de sagesse, de science, renfermés dans l’âme de Jésus- Christ, et répandus par son Esprit sur son Eglise.

J’adore les richesses divine’intelligence, de sagesse et de science, dont les apôtres très-ignorants furent remplis parla descente du Saint-Esprit, et dont toute l’Eglise fut éclairée par eux : In omnibus divites facti estis in illo, in omni verbo et in omni scientia. (/Cor. i,5.)

Je vous conjure, Verbe divin, qui vous êtes incarné pour être notre maître (239), de vouloir ouvrir mon esprit à votre vérité et à vos saintes lumières.

Souffrez que je sois à vos pieds durant toute cette étude; afin que je reçoive quelque rayon de vous, ô mon Jésus, qui êtes mon soleil. Je sais bien, mon Seigneur, que je suis indigne de cette grâce à cause de mes péchés: mais au moins, souffrez-moi auprès de vous pour faire pénitence. Souffrez que je pleure à vos pieds l’aveuglement où m’a réduit le péché de mon âme.

Je dois être privé de toute lumière naturelle et divine, à cause de mon premier péché et à cause de ceux que j’ai commis après le baptême.

J’avais alors une sainte lumière, et les splendeurs que le Saint-Esprit communique aux fidèles par le baptême et en la confirmation ; et je les ai perdues par mon péché.

Vous voulez, mon Dieu, que la science se rachète par la peine et par le travail; mon Dieu, j’en suis content.

Vous voulez qu’on souffre et qu’on endure, qu’on veille et qu’on soupirent qu’on acquière avec travail cette viande intérieure qui nourrit notre âme, de même qu’on .se prépare la nourriture du corps par la sueur de son visage.

Vous avez mis, mon Dieu, cette douce substance de la sagesse dans des épines très-aiguës : vous avez mis cetalimentsous des écorces amères qu’il faut goûter avec affliction.

C’est pour nous faire gémir, mon Dieu, auprès de vous, pour nos péchés : c’est pour nous faire souvenir d’où nous sommes déchus, et pour nous obliger, mon Dieu , à demander miséricorde, et la grâce de recouvrer par votre Fils, dans le secours de son Esprit, lascienceet la lumière que nous avions perdues.

Mon Dieu, par votre Fils, qui est venu au monde réparer les désordres du premier homme; qui est venu par son Esprit nous rendre ce que nous avions perdu en Adam : faites-nous grâce, s’il vous plaît, et donneznous par miséricorde ce que vous nous avez ûté parjustice.

Mon Dieu, si je vous demande cette grâce et qu’elle soit selon votre volonté sainte, je ne la veux recevoir qu’à condition de vous servir.

Mon Dieu, je ne désire de lumière que pour avoir le moyen de vous connaître ’et de vous adorer, et de vous faire encore connaître et adorer dans votre sainte Eglise. Je renonce à la doctrine et à la science , si elle me doit jamais servir à autre chose.

Si je savais en faire un usage approchant

(239) Magister tester urnts est CMslus. (Matth. xxm, 10.) Œuvres compl, ce M. Olier, de celui de cet ange superbe pour sa science et sa lumière, je vous demanderais, ô inon Dieu, de n’en avoir jamais.

Je veux bien, ô mon tout, de la doctrine de Jésus-Christ, qui est la sagesse infinie; je veux ceUe doctrine qui le tient dans le sentiment de vérité et d’une reconnaissance ■que toute sa science lui vient de vous :Mea doctrina non est meu, sed ejus qui misit me. joan. vu, 16.)

Mon Seigneur Jésus-Christ, ne me donnez point cette science qui enfle, mais répandez en mon âme cette science pleine d’amour et de respect, qui tienne mon esprit dans le sentiment d’une véritable humilité :Scientia in/lat, charitas vero œdifieat. (I Cor. vm, 1.)

Dans l’ignorance où je me trouve, et dans l’aveuglement d’où je confesse, mon Dieu, de ne pouvoir sortir que par votre lumière, si jamais j’avais la présomption d’être devenu savant par moi-même, serais-je pas bien malheureux! je serais alors plus aveugle que je ne le suis maintenant.

Je condamne et déteste tout sentiment contraire à la reconnaissance que je vous dois, queje ne suis qu’un pur aveuglement, qu’un chaos d’ignorance et de contusion, et que je n’en puis sortir que par un saint commandement, qui fasse en moi ce qui l’ut fait dans le chaos du monde ; fit lux, que la lumière se fasse, et alors je serai hors de la confusion des ténèbres et de la nuit.

L’air ne doit pas se glorifier d’être le père de la lumière, ni moi de la science que vous me donnerez. L’air n’a pas droit de dire que la lumière lui est propre, et qu’elle lui appartient, puisqu’il ne jouit que par emprunt de celte lumière que le soleil lui ôte tous les jours en se cachant, et qu’il ne reste en lui que les ténèbres et la confusion.

Mon Dieu, je suis tout prêt, après avoir reçu le don de vos sciences, de m’en voir privé, s’il vous plaît, pour tout le temps que vous voire.

Faites-moi ressentir en tout temps ce que je suis et ce que vous êtes. Faites-moi confesser, par ces justes expériences, que vous êtes le maître de vos dons et de vos grâces.

Ils dépendent de vous, ô grand tout, comme les rayons dépendent du soleil, par une dépendance nécessaire.

Ils sont vôtres, ô mon Dieu, et ils le seront toujours, ô mon bien, quand il vous plaira de me les accorder ; car je suis tout à vous, et je ne veux jamais être un moment que pour vous seul. Je ne veux avoir d’être, de mouvement et de vie, que pour vous honorer et servir : Qui quant gloriam ejus, qui misit eum, hic vera est, et injustitia in Mo non est. (Joan. vu, 18.)

AUTRE EXERCICE PLUS COURT POUR L’ÉTUDE.

1° Adorer la sagesse éternelle en Dieu le Père, comme en sa source : Omne donum perfectum, etc. (Jac. i, 17.)

2° Adorer la même sagesse répandue en Jésus-Christ, son Fils, qu’il nous a donné pour maître : Ipsum audite. (Matth. xvii, 5.)

-3" Adorer la sagesse du Fils répandue dans les livres, et se tenir aux pieds de Jésus-Christ pour recevoir sa lumière et pour contempler ses vérités; ce qui est proprement notre étude.

k° Renoncer à toute l’erreur et à toute l’invention de l’esprit humain.

5° Renoncer encore à toute curiosité, s’arrêtant un peu pour s’élever à Dieu, quand on remarque trop d’activité et d’ardeur.

6° Quand on remarque en étudiant qu’on a reçu quelque lumière, qu’on entend et qu’on conçoit la vérité que l’on doit apprendre, il faut renoncer à toute propre recherche et complaisance, et prier Notre-Seigneur qu’il ne souffre point que nous nous servions, pour nous faire estimer, de ce qu’il nous a donné.

7° Enfin, après notre étude, nous le remercierons des grâces qu’il nous y a faites, et nous les lui offrirons, le suppliant d’user de ses dons pour sa gloire, et de ne permettre pas que nous en abusions jamais contre lui-même.

ACTES POUR FAIRE PENDANT LE TRAVAIL.

Mon Dieu, je vous adore en votre Fils Jésus-Christ travaillant sur la terre.

Je vous offre, o mon Dieu* toutes les intentions qu’il avait de vous honorer en son travail.

J’adore, ô mon Dieu, le grand soin qu’il avait de vous imiter, travaillant hors de vous-même , et créant le monde. Il avait toujours les yeux sur vous et sur vos intentions, et s’y "tenait incessamment uni.

J’adore l’éloignement qu’il avait de son propre intérêt en travaillant.

J’adore l’esprit de pénitence qui lui a fait embrasser le travail pour satisfaire à votre justice pour nos péchés.

Je vous prie, ô mon Dieu, que je puisse travailler comme vous en sainteté. Je vous prie, mon Seigneur Jésus, que je puisse travailler comme vous, séparé de tout intérêt, et en pénitence pour mes péchés, par la vertu de votre divin Esprit.

Je me laisse à vous, ô mon Dieu, qui voulez vous servir de moi pour le soulagement de mon prochain, et qui voulez lui aider par mon moyen à vous servir plus aisément; car ne pouvant pas lui seul se préparer tous les besoins, vous les lui procurez en moi par votre sainte providence. J’embrasse avec plaisir, et comme une très-grande grâce, la peine de ce travail.

Enfin, je me donne à vous, ô mon Seigneur Jésus, pour entrer en toutes vos intentions et dispositions intérieures et divines, queje ne connais point.

AUTRES ACTES PENDANT LE TRAVAIL.

Mon Dieu, je mérite cette peiné pour mes péchés : j’en mérite bien davantage, ô mon Seigneur Jésus, puisque je devrais même souffrir celle des enfers, dont celle-ci n’est que l’image, qui m’avertit qu’un tourment plus rigoureux m’attend, si je ne souffre celui-ci en pénitence.

Je vous remercie, mon DUu, de n’avoir

Î57

2ÔX point voulu me perdre jusqu’à présent, et de m’avoir donné ce temps pour faire pénitence.

Je vous prie, mon Dieu, d’accepter cette peine en satisfaction de mes péchés

Je me soumets à vous, mon tout, pour travailler jusqu’au jour du jugement, afin de satisfaire à votre. justice.

de l’esprit de sacrifice, en plusieurs occasions DE LA JOURNÉE.

Il faut être soigneux et attentif durant toute la journée à la vie de la chair qui est en nous, pour la crucifier en tout, soit dans les sens extérieurs, soit dans les puissances intérieures.

Le Chrétien y est obligé par esprit de pénitence, qui doit punir en tout l’ennemi rebelle de Dieu, et l’anéantir autant qu’il peut, et par esprit de religion, qui doit sacrifier à Dieu et à sa sainteté tout ce qui est impur.

Et quoique les prêtres soient spécialement obligés à ce sacrifice continuel, à cause de leur profession expresse et publique , et qu’ils doivent montrer au dehors l’intérieur de leur vocation, laquelle les oblige à une mort perpétuelle, qui soit à tous les Chrétiens un exemple de mort et de sacrifice. Les Chrétiens toutefois sont tous prêtres en foi et dans le secret de la vie de l’esprit; ils sont tous prêtres en Jésus-Christ, et sont obligés de vivre en esprit de sacrifice, à cause de l’esprit de Jésus-Christ qui est dans tous les fidèles, pour exercer son sacerdoce et dilater son sacrifice : Fecit nos regnum et sacerdotes (Apoc. i, 6); et on manque beaucoup contre l’Esprit de Jésus-Christ, prêtre en nous, quand on ne lui laisse pas la liberté de nous immoler, et de sacrifier à son Père tous les désirs de notre chair.

C’est en ce même esprit de sacrifice que le Chrétien qui est rempli de l’Esprit de Notre-Seigneur prêtre, offrant et sacrifiant toute la créature présente, doit vivre sur la terre toujours en disposition d’offrir et de sacrifier à Dieu, et sa propre personne, et tout l’être présent.

• Par exemple, lorsque le Chrétien se considère défaillant en son être à tous moments, par le temps qui s’écoule, avec lequel son corps et sa vie périssent, il se doit laisser élever à Dieu le Père par Jésus- Christ, surtout quand l’horloge sonne et qu’elle marque quelque portion de notre vie déchue, disant :

Mon Dieu, je vous adore, j’adore votre être éternel, je suis ravi que mon être périsse à tout moment, afin qu’à tout moment il rende hommage à votre éternité.

Demeurez en vous-même ce que vous êtes, et que toute la créature en périssant, aussi bien que votre Fils en mourant, fasse voir que vous êtes le seul éternel.

Put de même, quand le Chrétien se voit déchoir en sa substance par les excréments qui lui sont retranchés, comme sont la-barbe, les cheveux, les ongles et ceux qui s’écoulent d’eux-mêmes par la sueur, le cra- cher, le marcher et autres plus grossiers, qai marquent déchet universel de la substance humaine, il faut alors qu’il s’élève en esprit à Dieu et qu’il lui dise :

Vous êtes, ô Dieu de vie, le seul éternel, immortel, immuable et incorruptible en vous-même.

Vous êtes celui qui vit incessamment sans déchet et sans accroissement de votre être. Tout périt, tout se change, tout se corrompt, et ne demeure pas un seul moment en même consistance.

Demeurez en vous-même, mon Dieu, considérant tout votre ouvrage, qui est en révérence et en respect de votre état permanent.

Que dans l’esprit universel de votre Fils, qui est présent à tout le monde, je puisse vous offrir toute la créature présente pour vivre dans l’hommage de votre état éternel et divin.

C’est ainsi même que dans les temps d’automne et d’hiver, voyant à la campagne les arbres dépouillés de leurs fruits et dénués de leurs feuilles, il doit être eu vénération pour Dieu, et lui dire :

O Dieu 1 que votre créature honore par ses états changeants, stériles et mourants, la beauté immortelle de votre fécondité !

Ces arbres, si gais et si verts en leur printemps, faisaient voir votre beauté divine, qui est de toute éternité et ne finit jamais par la révolution des années.

Vous êtes toujours, mon Dieu, dans votre printemps : vous n’avez point d’automne ni d’hiver qui ternissent votre être.

Votre fécondité, mon Dieu, demeure toujours la même, et votre fruit est toujours attaché à vous. Si votre Fils paraît parmi nous, il demeure en vous, il n’y a point en vous de déchet de substance et de vie, pour nous l’avoir donné en la terre.

La terre en le portant nous a donné son fruit : Terra édit fruclum suum. (Psal. lxxxiv, 13.) Il a eu son printemps en Ja nature humaine : il y a eu son automne, son hiver, son été ; mais c’était, ô mon Dieu, pour être dans l’hommage universel que les créatures vous doivent et pour sanctifier, par sa présence et par ses états, le sacrifice et la religion de tout l’univers.

Soyez donc, ô mon Dieu, le seul éternel et sans fin. Soyez le seul immortel et immuable; que toute la créature se réjouisse en sa perte et en son anéantissement, pour vous rehausser par sa ruine et pour vous glorifier par sa mort et par son néant,

Jésus, Notre-Seigneur et votre Fils’, soit élevé avec vous dans l’immortalité de votre gloire, et rendu semblable à votre état divin, par sa résurrection, sa vie nouvelle I II soit avec vous participant de tout l’hommage que les créatures vous rendent, et qu’il vous a rendu lui-même le premier en son état de voyager, dans le véritable esprit de sacrifice et de religion.

De même, quand on voit le mouvement des astres, des cieux et du soleil, ou celui desfleuvesct des fontaines, et celui même des

S59 animaux el des plantes qui s’élèvent, qui poussent et qui croissent sur la terre, on peut dire :

(3 Dieu, immobile en vous-même, vous donnez tous ces mouvements aux créatures, pour faire voir ce que vous n’êtes pas : vous êtes tout en vous sans progrès et sans mouvement, et vous possédez tout ensemble, à tout. moment et en tout lieu, toute la perfection de votre être.

Le soleil court partout pour faire du bien partout, et il fait voir dans son mouvement précipité la petitesse de son être, suppléant par sa vitesse à l’impuissance où il est d’être présent en tous lieux en même temps. Mais vous, 6 mon Dieu, vous êtes présent à toutes choses et faites Je bien partout sans vous mouvoir.

Vous êtes principe de toute influence, et vous êtes la vie de tout l’être présent.

Vous ne portez pas, ô mon Dieu, comme les fleuves, des richesses aux provinces, les transportant d’un lieu en un autre ; ce qui marque leur indigence et leur mendicité. Vous êtes enrichissant tout ce monde par vous-même; et sans vous dénuer de vos trésors, vous en faites participantes toutes les créatures.

Vous êtes présent à tout, et donnez à chacun ce qu’il vous plaît ; vous enrichissez chaque canton des choses que vous jugez lui être utiles; et vous donnez aux uns avec abondance ce que vous retranchez aux autres, pour les tenir en intelligence et en société. Vous faites porter aux infidèles les trésors de la foi, à l’occasion de ceux qui y vont chercher les richesses du monde.

Vous êtes le tout, 6 mon Dieu, vous êtes suffisant à vous, et suffisant à toutes choses : vous leur donnez pourtant leurs besoins avec correspondance et dépendance mutuelle, pour l’humiliation de leur état, et par hommage au vôtre, seul suffisant à vous.

EXERCICE DO REPAS, EN ESPRIT DE SACRIFICE.

Il est très-assuré que Dieu n’a rien ordonné autrefois dans l’ancienne loi qu’il n’ait rapporté comme figure à ce que son Fils devait être ou faire dans l’Eglise. 11 n’a rien ordonné aux prêtres dans le temple, | our les cérémonies des sacrifices, qu’avec dessein qu’ils eussent l’esprit rempli de foi envers son Fils Jésus-Christ, dont ils tenaient la place; et il désirait qu’ils opérassent par avance en son même esprit, qu’il donnait eu la loi aux âmes bien disposées.

Ainsi les sacrifices étaient vrais sacrifices, quoique figures du sacrifice unique de Jésus-Christ, que les prêtres offraient à Dieu en esprit et par avance de ce que Jésus- Christ ferait un jour lui-même, comme vrai prêtre de son sacrifice; et jamais les prêtres ne devaient offrir de sacrifice, qu’ils n’eussent aussi présent devant leurs yeux Notre- Seigneur Jésus -Christ, comme l’avait Sim.éon. l’offrant à Dieu dans le temple.

C’est le vrai dessein de Dieu, qui voulait être adouci par ces offrandes et ces hosties, lesquelles tenaient la place de Jésus-Christ devant ses yeux et devant ceux des peuples et des prêtres offrants, qui pouvaient bien croire qu’une bête n’était pas capable d’apaiser Dieu, et de satisfaire aux crimes de tout un peuple, si le sang de cette victime n’était rendu plus précieux par l’union au sang d’une victime de valeur infinie, telle que l’est un Jésus-Christ, Dieu et homme, qui devait venir satisfaire pour les péchés immenses de toute la créature.