Première partie, partie 2

notre vie cet ennemi lans notre sein (214) : Crée en nous un cœur nouveau: le nôtre est un fonds inépuisable d’impureté : il est tout pélri d’amour-propre, et si vous ne l’anéantissez entièrement, ce qui resterait de lui vous serait toujours contraire.

J’ai omis ici beaucoup d’actes, sentiments, dispositions et avis que vous pourrez voir lans uyi traite particulier du saint sacrifice de la Messe que j’espère vous donner bientôt. Et en atténuant, ions pourrez vous servir de ce que f ai mis ensuite pour la sainte communion, et pour la visite du très-saint Sacrement; et vous pourrez aussi vous occuper de ce qui suit ici immédiatement pour chaque jour de ta semaine.

Intentions dans lesquelles on peut offrir le saint sacrifice chaque jour de la semaine.

Le dimanche. — Le dimanche , on peut olïrir à Dieu le saint sacrifice de la Messe, dans toute l’étendue des intentions pour lesquelles il a envoyé son Fils sur la terre, et pour lesquelles il a voulu que son Fils établit ce sacrifice d’amour et de louange. La grandeur de Dieu mérite d’être honorée dans toute son étendue ; mais comme notre esprit est si borné qu’il ne saurait envisager que fort peu de choses à la fois, et que notre coeur est trop étroit pour embrasser en détail et en particulier tout ce qui est de Dieu, il est à propos de prendre un jour pour adorer tout Dieu dans la foi, par le saint sai-ritïce de l’autel, s’unissant à Notre-Seigneur, et se perdant dans toutes ses intentions sans se partager et sans en regarder aucune particulière. Par ce moyen, on entre dans l’immensité de la volonté de Dieu, et l’on a aussi peu de bornes qu’elle-même.

Le lundi. — Bien qu’il n’y ait qu’une seule Eglise dans laquelle le Fils de Dieu , notre divin Maître, fait voir quelque partie de l’étendue des saintes dispositions de son âme, et dans laquelle il dilate l’amour qu’il avait pour son Père lorsqu’il vivait sur la terre, toutefois celte même Eglise se trouve partagée en trois états différents, et qui semblent faire trois différentes Eglises, lesquelles néanmoins n’en font qu’une en Jésus- Christ, qui les co’somme toutes en lui par son même Esprit.

La première est l’Eglise souffrante ou gémissant, laquelle se purge et se prépare dans le purgatoire, pour être digne épouse île l’agneau sans tache, qui pour sa sainteté ne saurait souffriiTapproehe d’aucune souillure; et laquelle, outre cela, fait paraître avec éminencp, Jésus-Christ souffrant et satisfaisant à Dieu son Père en tous les mem- I res et par tous les membres de cette Eglise. La seconde est l’Eglise qu’on appelle militante; et la troisième l’Eglise triomphante.

La providence de Dieu (qui veut qu’après avoir adoré l’immensité de ses intentions en général, on les révère en particulier, et qu’on les révère en son Fils, en qui il veut qu’on lui rende ses devoirs) donne troisjours pour regarder ce divin Fils dans toutes ces Eglises qui l’ont son étendue. Le lundi, il le faut considérer dans l’Eglise souffrante et offrir a Dieu en ce jour le saint sacrifice de la Messe dans toute l’intention de Jésus-Christ souffrant et satisfaisant à Dieu son Père dans ces saintes âmes, et demander a Dieu en Jésus-Christ même qu’il achève son ouvrage, et qu’il accomplisse sa consommation en elles.

Le mardi. — Il faut offrir le saint sacrifice dans toules les intentions des bienheureux qui adorent Dieu et qui influent sans cesse sur l’Eglise de la terre. Les saints sont comme le firmament de i’Eglise; le monde corporel a son firmament, dans la capacité duquel sont contenus les astres, les planètes et les étoiles qui roulent autour de la terre, et qui versent sur elle les influences que le soleil, première source de lumière, leur distribue.

Le monde spirituel, c’est l’Eglise; son firmament est le ciel des bienheureux, qui répandent sur elle les influences qu’ils ont prises en Jésus-Christ leur soleil et l’origine de leur vertu. Et, comme l’ordre de la providence de Dieu veut qu’ils se communiquent à l’Eglise, ils soupirent perpétuellement pour lui obtenir les grâces dont ils ?>ont remplis. Et, comme Jésus-Christ est l’accomplissement et la perfection de leurs désir.-, il faut offrir Jésus-Christ à l’autel, dans les intentions qu’il a dans les bienheureux pour la gloire de son Père et pour le bien de son Eglise; il faut s’aimer tout entier en eux, ou plutôt en Jésus-Christ en eux.

Le mercredi. — Il est bon d’offrir à Dieu la sainte Messe dans les intentions de Jésus-Christ mourant et poussant vers Dieu un grand cri, et les derniers soupirs de sa vie en faveur de son Eglise militante. Jésus- Christ et son divin Esprit sont au milieu de l’Eglise, demandant à Dieu ses besoins avec gémissements (215), et attirant Dieu sur elle pour réparer ies manquements de ses membres et pour remédier à leurs nécessités. Ce sont ces soupirs sacrés et ces gémissements qu’on ne saurait expliquer, qui obtiennent de Dieu tout ce qui est nécessaire à l’Eglise et qui établissent les vertus dans le coeur des fidèles. Le Fils de Dieu s’est mis sous le très-saint Sacrement, afin d’être toujours au milieu de son Eglise pour demander ses besoins à Dieu son Père, et pour mettre entre les mains de ses membres une hostie infiniment sainte, infiniment agréable à Dieu et infiniment savante de ses bontés et des nécessités de ceux pour qui elle est offerte; afin que, perdus en cette même hostie, ils obtiennent tout ce qu’ils demanderont. Il faut s’abîmer en Jésus- Christ priant pour son Eglise, et demander avec lui tout ce qui mauque, et au général, et au particulier, comme l’humilité pour les uns, la patience pour les autres, la dou-

{■214) Cor mundiun créa in me Deus. (Pso/. i., 12.) -iV Spiritus postulat pto nobis gf.mitibua inct’arrabitibus. (Rom. vin , 26.)

ceur pour ceux-ci, pour ceux-là la pénitence.

Le jeudi. — En offrant le sacrifice, il faut le mettre entre les mains de Jésus-Christ pour remercier Dieu d’avoir choisi son humanité sainte pour l’unir au Verbe, et de l’avoir tirée du milieu de toutes les créatures pour l’élever à cette haute et sublime dignité du Fils de Dieu. Il faut se perdre dans ses reconnaissances, dans sa gratitude, dans ses remercîments, dans sa joie et dans son amour.

Le vendredi. — Il faut offrir le sacrifice dans les intentions du Fils de Dieu mourant et satisfaisant à son Père pour tous les crimes du monde ; engendrant son Eglise sur la croix, lui méritant la grâce du saint crucifiement de la chair et celle de la mort à tout ce qui n’est pas Dieu ; en un mot, méritant tous les biens dont l’Eglise jouit. Il faut s’unir et se perdre en lui et le conjurer de renouveler dans son Eglise et dans tous les particuliers cet esprit saint de crucifiement et de mort à tout le siècle présent, et à la vie de la chair et des sens.

Le samedi. — Il faut offrir le saint sacrifice dans les intentions de la très-sainte Vierge, et le lui mettre entre les mains, afin qu’elle l’offre à Dieu, comme elle lésait bien faire; et en particulier il est bon de l’offrir pour remercier la sainte Trinité; le Père, île l’avoir choisie pour son épouse; le Fils, pour sa mère, et Je Saint-Esprit pour son temple.

Ces intentions, distribuées ici à chaque jour de la semaine, peuvent être toutes réunies en un seul jour et en un seul sacrifice avec beaucoup d’autres, que l’on trouve communément dans les livres.

Esprit divin qui régnez dans les anges et dans les saints du ciel, je vous adore de tout mon cœur. Je vous révère dans les louanges et dans le témoignage d’amour que vous rendez à Dieu dans les cœurs. J’adore l’immense religion et la multiplicité des sentiments amoureux dans lesquels ils se confondent en vous pour la gloire de Dieu.

Souffrez, Esprit divin, que je m’unisse à vous et que j’entre en la vie divine dont vous animez les saints; que je me perde en vous, et qu’avec vous je me dilate dans tous Jes bienheureux qui adorent et qui louent en vous la majesté de Dieu.

Que si je ne suis pas assez heureux pour me perdre tout en vous, et pour entrer par l’intime union de mon âme avec vous, en paît de l’honneur que vous rendez à Dieu dans les saints; souffrez au moins, Esprit divin, que je me réjouisse grand honneur qu’ils lui rendent en vous. Mon âme est satisfaite de vous voir honoré par votre Esprit, ô mon Dieu, si elle ne peut pes vous honorer par elle-même.

Mon Dieu , j’adore cet Esprit répandu dans vos prophètes, qui ont écrit ces psaumes et ces cantiques si aimables que l’on chante. La pureté de leur état et la subi- mité de leurs pensées et de leurs sentiments me confond et m’anéantit en votre présence. Leurs transports amoureux, leurs dispositions saintes et la diversité des mouvements qui les remplit ne peuvent être compris par une âme terrestre comme la mienne. Je les adore sans les comprendre, et j’adhère à l’Esprit qui les a produits dans leur cœur.

Esprit de Dieu, qui prenez vos délices à continuer dans l’Eglise ce que vous avez commencé dans vos saints; je vous offre mon âme, afin que vous le répandiez en elle : exprimez-y ce que vous avez exprimé en eux, dilate en moi et en toute l’Eglise ce que vous rendez de devoirs à Dieu dans le cœur de Jésus, le chef, I;i vie et l’esprit de tous les prophètes.

Mon Dieu, qui prenez vos délices et vos complaisances en Notre- Seigneur Jésus- Christ, qui vous rend lui seul, par la vertu de votre divin Esprit dont il a été rempli, tout ce que les saints prophètes et patriarches, tout ce que les apôtres et leurs disciples, tout ce que les anges du ciel et les saints delà terre vous ont rendu d’honneur et de louanges; exprimez en notre âme et dans toute l’étendue de votre Eglise ce que lui seul vous rend parfaitement dans le ciel.

Que l’Eglise, ô mon Seigneur Jésus, dilate ce que vous avez renferme vous seul, et qu’elle exprime au dehors d’elle-même cette religion divine que vous avez pour votre Père dans le secret de votre cœur, dans le ciel et sur nos autels. Oh 1 quel ciel, quelle musique, quelle sainte harmonie dans ces lieux saints 1 Oh I que la foi me fait entendre au travers de ces tabernacles de merveilleux cantiques, que l’âme de Jésus-Christ rend à Dieu avec tous les anges et les saints qui l’y accompagnent 1

Donc, ô mon Dieu, que toutes ces louanges et tous ces cantiques, ces psaumes et ces hymnes que nous allons chanter à votre honneur ne soient que l’expression de l’intérieur de Jésus-Christ, et que ma bouche ne vous dise que ce que l’âme de mon Sauveur vous dit en elle-même.

Adhérant donc à votre Esprit, ô mon Seigneur Jésus, qui êtes la vie de notre religion, je désire de rendre à votre Père tous les hommages et tous les devoirs qui lui sont dus, que vous seul comprenez, et que vous seul lui rendez dans votre sanctuaire.

Anéanti, mon Dieu, en tout moi-même qui suis un misérable et infâme pécheur, j’adore votre Fils, le véritable, l’unique et le parfait religieux de votre nom; et je m’unis à votre Esprit par la plus pure portion de mon âme, pour vous glorifier en lui.

DE LA CONFESSION*.

Dispositions pour la confession. — Le sacrement de pénitence a trois parties : la confession, la contrition et la satisfaction. Il est nécessaire d’avoir cette dernière au moins en esprit, et d’être en disposition de l’accomplir selon les ordres de la justice de Dieu.

Il finit pour préparation prier l’Esprit divin de Jésus-Christ d’user de sa toute-puissance et de sa sainte sagesse, pour nous faire connaître notre intérieur en sa difformité, et pour nous le faire exprimer et déclarer à Dieu le Père rendu visible dans le membre du son Fils, ministre de ce sacrement. Il faut être anéanti et humilié devant Dieu, attendant la lumière- qui nous découvre nos vices, et qui nous fasse le reproche de nos allions et de notre conduite. Et de même qu’en ce grand jour du jugement dont celui de la confession est l’abrégé anticipé, nous serons en conviction et en confusion intérieure pour nos péchés, par l’opposition de Dieu qui nous en fera tout reproche : ainsi, danscesacrement.Dieuen sa sainteté, doit paraîtreaux yeux denotrefoi comme vrai et sensible reproche de notre vie, qui nous oblige à nous accuser nous-mêmes de nos crimes, à en avoir douleur et à en faire pénitence.

Ces trois parties du sacrement de pénitence, qui sont, comme nous venons de dire, la confession, la contrition et la satisfaction, ont leur fondement sur différents mystères de Jésus-Christ, où il a paru en pénitence parfaite et où il a mérité aux hommes la grâce de la faire. Le Fils de Dieu vivant parmi les Juifs comme un homme du commun, alla au fleuve du Jourdain (216), où saint Jean-Baptiste prêchait la pénitence, et où tous les peuples confessant leurs péchés recevaient le baptême de l’eau, comme une marque qu’ils étaient pécheurs et obligés à la pénitence. Notre-Seigneur suivant le reste du peuple, mais conduit par un esprit divin et infiniment plus parfait que celui de la synagogue, confesse ses péchés à son Père caché sous la personne de saint Jean qui, étant l’homme envoyé de Dieu, représentait 8u peuple juif le Père éternel. Ce fut en cette confession publique et générale, que Notre-Seigneur, confessant les péchés de tout le monde ensemble, fonda la grâce de cette partie de la pénitence. Et par la confusion qu’il souffrait en ce mystère, il mérita la grâce aux hommes de porter la honte de la confession : il leur mérita la grâce de confesser en sincérité et en vérité tous les crimes les plus honteux. En même temps que Jésus-Christ faisait cette déclaration si hon-

OLIER.

1RS teuse de nos péchés, le Père éternel se sentit obligé de le déclarer innocent, faisant entendre qu’il était son Fils bien-aimé, en qui il prenait toutes ses complaisances : Hic esc i Mus meus dilectus in quo mihi complacui. [Malth. m, 17.) C’est ce qui a fondé aussi la pénitence publique qu’on faisait autrefois dans l’Eglise et ce qui a mérité encore l’absolution et la réconciliation des pécheurs, après qu’ils ont participé à la honte et à la confusion que Notre-Seigneur a portées pour leurs péchés.

La contrition n’est pas fondée seulement en cette pénitence intérieure du Fils de

Dieu, qui a commencé au premier moment de sa vie, qui a continué sur ia terre et qui continue encore dans le ciel et dans le saint Sacrement ; mais elle est fondée encore dans un mystère particulier, qui est ce beau mystère dont l’Eglise fait mention en commençant le Carême, comme d’une source de contrition nécessaire à ses enfants, qui doivent entrer en gémissement pour leurs péchés, et en usage d’une vraie pénitence. Ce mystère est celui de sa demeure au désert, où après avoir confessé ses péchés au Jourdain, il fut chassé et poussé par l’Esprit divin, (217) pour pouvoir y pleurer sans interruption les péchés de ses frères qu’il avait pris sur soi, et qui le faisaient gémir et porter toute l’amertume intérieure et toute la désolation queladouleuret la crainte peuvent opérer dans un cœur. Ecce etongavi fugiens, et mansi insolitudine : exspeclubam eum gui salvum me fecit apusillanimitale spirituel tempestate. (Psal. liv, 8.) Il était là pleurant et le jour et la nuit(218), et pratiquant tous les exercices de pénitence. Il demeurait en jeûne, en veilles, en souffrance, donnant toutes les marques extérieures de sa contrition parfaite.

La satisfaction a son fondement parfait dans la mort de Jésus-Christ,laqnelleaétéla vraie satisfaction pour les péchés des hommes qui devaient tous mouiir après avoir offensé la majesté de Dieu, selon cet arrêt, morte morieris. (Gen. n, 17.) Une mort de Jésus-Christ vaut mieux que la mort de tous les hommes ensemble, et lui seul mourant pour tous, et les couvrant des mérites de sa mort, satisfait plus à Dieu que si chacun mourait autant de fois qu’il commet de péchés; tant Jésus-Christ est grand, et tant ce qu’il fait est grand poidsenla présence Dieu. C’est pourquoi il ne faut jamais se présenter à la pénitence qu’étant unis à l’esprit do Jésus-Christ pénitent et revêtus des saints mystères de ses souffrances et de sa mort, sous lesquels nous nous présentons à Dieu le Père, comme d’autres Jacob, revêtus de la robe de notre frère aîné, notre saint Esaù , qui veut paraître affreux et comme réprouvé pour nous sauver par ses souffrances et par sa confusion.

11 faut donc, en se préparant pour la confession , adorer Notre-Seigneur comme le fonds de notre pénitence. Il faut adorer les mystères du baptême, du désert et delà mort , comme les source de la parfaite pénitence , et nous unir à Jésus-Christ et à son divin Esprit, afin qu’il opère en nous la grâce de la confession , de la contrition et de la satisfaction chrétienne. Nous lui devons demander particulièrement l’humilité pour Ja confession, l’amour pour la contrition et la force pour la satisfaction. Et étant ainsi unis intérieurement à Jésus- Christ au fond de notre esprit, et nous étant laissé pénétrer de sa vertu et de sa grâce, il faut ensuite nous exercer aux actes

(216) Baplixabanlur ab coin Jordnne confitenies peccata sua. (Matth. m, 6.) (21 ’) Ei siutim Virtus exoulît eum in daerium.

(Mure, l, 12.)

(218) Fuerunt mihi lacrymal mcœ panes die ac nucic. iPtul. Ll, 8. 9.)

«89

11)0 de contrition et de confusion de nous-mêmes , en la vertu du saint Esprit de Jésus- Christ qui est en nous , et par qui seul nous pouvons espérer de participer à sa pénitence. Après quoi il nous faut approcher du prêtre , image et ministre de Dieu , couverts et revêtus des saints mystères de son Fils , surtout de sa mort et de sa passion , pour nous mettre à l’abri de notre juste crainte, et de la confusion que nous recevrions , au jour du jugement, de l’avoir offensé. Il en faut encore approcher avec disposition d’abandon à la justice et à la fureur de Dieu , pour en porter tous les effets qu’il lui plaira d’ordonner, soit par lui-même, dans les maux dont il peut affliger notre corps ou notre esprit (219) , soit aussi par la bouche de son ministre, dans la pénitence qu’il nous impose ou qu’il nous conseille. Autres dispositions pour la confession.

Il faut regarder cette action comme une amende honorable que Dieu exige de sa créature , et le pénitent se doit considérer comme un criminel qui en esprit s’en va la corde au cou, la touche au poing, aux pieds de Jésus-Christ caché sous le prêtre, où il avoue et confesse ingénument ce qu’il a fait. Il se doit approcher de son juge avec confusion et avec tremblement. Notre-Seigneur ne lui remet son péché que selon les dispositions de son âme, lesquelles il voit évidemment, car son divin Esprit lui fait connaître si elle est en contrition , en douleur, en aversion de son péché ; et de plus si elle est en volonté efficace et parfaite d’être entièrement à Dieu; ce qui fait la conversion nécessaire et la vraie pénitence. Si l’âme n’acesdeux dispositions, qui ne font qu’un seul état de pénitence , elle n’est pas digne de recevoir l’absolution et le pardon de ses péchés.

C’est Jésus-Christ, juge du cœur, et c’est lui-même opérant en l’âme par son esprit de pénitence , lequel seul nous rend parfaits pénitents; c’est lui qui nous juge invisiblement dans le prêtre , sous lequel il est présent comme il l’est au ciel dans le sein de son Père , où il remet tous les péchés, ainsi qu’il le dit en l’Evangile : Tout ce qui sera délié en la terre , sera délié dans les deux (Matth. xvm , 18) ; à cause que la même personne , savoir Jésus-Christ , qui délie sur la terre dans le tribunal des prêtres, délie dans les cieux où il est habitant dans le sein de son Père. C’est pourquoi aussi la confession doit être naïve , et le pénitent doit exposer ses fautes avec (les circonstances les plus honteuses qui paraissent aux yeux de Dieu , lequel veut encore cette confession et cet aveu parfait de notre péché devant son Fils , qui se trouve aussi offensé comme homme depuis qu’il s’est incarné, et qui pour cela s’est caché sous l’homme ministre de ce sacrement, pour recevoir en lui cette reconnaissance et cette satisfaction.

Il ne faut point avoir les yeux ouverts à l’homme, mais à Noire-Seigneur; car cette action étant une action de foi , il ne faut user que des yeux dp la foi , qui nous doivent conduire et ouvrir notre cœur à Jésus- Christ la lumière du Père , qui voit le fond des cœurs et ce qu’ils ont de plus caché.

C’est un effet de la justice de Dieu, que l’âme éprouve et porte sur soi la confusion , comme la suite digne de son péché; peutêtre on ne l’éprouverait jamais en la vie présente si on ne se confessait aux hommes , parce que nous cachons nos fautes le [dus que nous pouvons, fermant même nos propres yeux à notre iniquité.

Il faut donc embrasser cette confusion comme un commencement de pénitence , et s’établir, en approchant du prêtre , dans la disposition d’embrasser toute l’étendue de la peine que nous en recevrons,

La confession est un jugement avancé sur nous , qui nous exemptera du jugement d’horreur et de confusion, dans lequel Dieu prononcerait un jour notre condamnation à la face de tout le monde. Dieu veut par justice que nous fassions la confession de notre péché , afin que l’ayant une fois prononcée en particulier, nous soyons à couvert de la confession publique et générale’ que nous serions obligés de faire un jour en la présence de tout l’univers. C’est pourquoi, dans un secret divin , et sous ce sacrement et mystère admirable qu’il a établi en son Eglise, il reçoit par avance avec miséricorde l’aveu libre de notre offense et la réparation volontaire que nous en faisons maintenant, au lieu de celle que nous serions contraints de faire un jour publiquement , sans être justifiés de notre crime. Si bien qu’il ne faut pas regarder le confessionnal comme un lieu de supplice et comme un gibet d’Horreur, mais comme un lieu de respect et d’amour , où Dieu réside en sa miséricorde et où il exerce un jugement de clémence et de bonté sur nous.

Adorons donc la clémence de Dieu* qui ne veut que la confession humble et sincère de notre péché en la présence d’un homme qui la reçoit , et qui représente un homme- Dieu, constitué le juge des vivants et des morts par son Père (219¥) , qui lui a donné tout jugement au ciel et en la terre, omne judicium édit Filio. (Joan. y , 2.) De sorte que Jésus-Christ est là présent sous la personne du confesseur , et il nous absout do notre crime , parce qu’il a reçu de Dieu son Père toute bénédiction, pour la distribuer aux pécheurs disposés à recevoir sa sainte miséricorde.

Or, comme Dieu le Fils est dans le confesseur, Dieu le Père est dans son Fils, et en lui il juge, il pardonne, il absout ; ainsi il est présent avec son Fils dans le prêtre, pour recevoir et pour entendre la confession naive et véritable de notre péché.

Et ce qui est encore plus admirable en l’Eglise , où Jésus-Christ est tout, et où. il

(210) ifanus Domini diligit me. {Job m, 21.)

(819") Ipseest qui cunstilutus est a Dco judex vivorum cl morlHorum. [Aci.x, 42.)

anime de son esprit et de sa vie tous ses membres , soit les supérieurs, soit les inférieurs , c’est que, nous approchant du confesseur, nous devons regarder en nous Jésus pénitent , qui, pour nous rendre dignes de l’absolution, nous veut remplir de cet esprit de pénitence, et nous rendre intérieurement victimes pour le péché, avant que de nous réconcilier avec Dieu son Père. -

Jésus-Christ a été une fois en soi la réconciliation du genre humain ; car comme il a été soumis à sou Père et à toute sa justice , et qu’il s’est trouvé revêtu de toute la douleur que méritait notre péché , le Père en lui a embrassé tous les pécheurs qui lui étaient unis comme les membres à leurs chefs ; ainsi tous lui ont été réconciliés par Jésus-Christ , et ^ar conséquent Jésus-Christ a été en soi notre réconciliation.

Jésus-Christ est encore en nous notre réconciliation ; car il est dans tous les Chrétiens (qui s’approchent des prêtres, véritables symbole de Dieu, juge des hommes) pour les réconcilier à son Père ; il est en eux intérieurement pénitent, il y est plein de douleur du péché et parfaitement soumis au jugement , à la rigueur et à la justice de Dieu, el par conséquent Jésus-Christ en nous-mêmes est aussi notre réconciliation.

Soyons donc intérieurement unis à Jésus- Christ et revêtus de lui lorsque nous nous présentons au confessionnal , si nous voulons nous rendre dignes de l’absolution.

ACTES POUR LA COMMUNION.

Avant la sainte communion.

Je vous adore , essence de mon Dieu, qui remplissez de votre augus majesté les trois personnesadorablesde la très-sainte Trinité.

Je vous adore, majesté souveraine , cachée sous cet adorable sacrement, et qui venez par Jésus-Christ vous donner à nous.

Je vous adore, trésor immense, qui deviez demeurer en vous-même sans vous .louer ainsi aux créatures.

Oui vous peut dignement recevoir, ô suprême grandeur ! O sainteté incomparable de mon Dieu ! Vous êtes bien selon votre dignité dans les trois personnes divines ; mais venant parmi nous, qui sera la personne digne de vous recevoir?

Quelle préparation faut-il , ô grand Dieu, pour être digne de vous posséder?

Quelle préparation a-t-il fallu à la trèssainte Vierge , pour recevoir le présent adorable de Jésus-Christ venant au monde ? 11 a fallu le Saint-Esprit même , qui, habitant en elle, reçut ce don précieux.

Saint Siméon , pour pouvoir porter Notre- Seigneur entre ses bras, devait avoir en soi le Saint-Esprit, comme une préparation nécessaire à une si sainte action. Quel besoin n’ai-je pas que ce divin Esprit se répande en mon âme et en tontes ses puissances, pour préparer à Jésus-Christ une demeure digne de lui?

Dans l’éternité, le Saint-Esprit reçoit l’essence du Ils de Dieu , qui se verse en lui ; ce doit être encore la même personne du

Saint-Esprit qui reçoive le Verbe en notre cœur.

Mettez donc en mon âme, Esprit divin, toutes les pureté , tous les désirs et toutes les dispositions nécessaires pour recevoir ce Dieu d’amour , cette divine personne de mon Seigneur Jésus.

Vous avez employé, Esprit divin, quatre mille ans à préparer-la terre, et à disposer ces grands prophètes et patriarches à recevoir ce présent; quelle préparation meltrezvous dans mon âme?

C’étaient des cris et des soupirs, des gémissements et des larmes, que l’état de ces pauvres amants qui attendaient votre venue; quelle doit être ma disposition?

Quelle était, ô mon Dieu, l’humilité de * ces prophètes qui demandaient ce trésor pour les autres, se jugeant eux-mêmes indignes du bonheur de le posséder I

Quelle était leur charité de l’appeler du haut du ciel avec tant d’instance; eux qui voyaient bien qu’il ne devait pas descendre en leur temps I Ils le demandaient seulement pour le salut du genre humain, qu’ils connaissaient être perdu sans la venue du Fils de Dieu en terre ; rien ne leur faisait souhaiter cette grâce, que l’amour du prochain et la gloire de Dieu, qui devait signaler son amour, sa sagesse et sa puissance parce divin mystère.

Venez donc en nous, ô Seigneur, pour la gloire de votre Père.

Venez anéantir en nous l’empire de Satan, son ennemi juré.

Venez anéantir en nous cette chair de péché en ses maudits désirs et en ses misérables attaches.

Venez établir en nous le royaume de Dieu le Père, et faites que tout lui soit obéissant en nous.

Venez, ô mon Dieu, anéantir tout mon vieil homme, et vous établir en sa place.

Venez, ô mon Seigneur Jésus, vous revêtir encore une fois de votre chair en moi, et vous rendre ainsi sensible afin de gloriûer Dieu encore visiblement en moi, et de continuer en mon cœur les honneurs que vous lui renu’iez sur la terre, et que vous lui rendez dans le ciel et dans cet auguste sacrement de l’autel.

Venez en moi, et m’attirez à vous, et me changez en vous; et ainsi soyez en moi, et moi en vous, comme votre Père est en vous, et vous en votre Père.

Venez vivre en moi, et que je ne sois plus moi ; que je sois si intimement en vous que je ne sois qu’un avec vous.

Je ne puis plus vivre sans vous; venez donc en moi vivitier mon âme qui se consomme toute en votre "amour; qu’ainsi par vous je glorifie votre Père, par vous je serve tous mes frères et les remplisse de vous; et qu’ainsi tout en vous, je puisse continuer votre vie.

Verbe divin, Fils de Dieu, qui, recevant l’être et la vie de votre Père, ne vivez en vous-même que par sa vie, el qui, en vous faisant homme, rendez cette vie qui était

«95 cachée en Dieu sensible à tous les hommes : soyez en moi, revêtez-vous de moi, pour rendre cette vie sainte et divine ouverte à tout le monde.

Montrez-nous comme il faut vivre dans le sein de Dieu, où vous vivez; répandez en nous cette vie rendue sensible : nous apprendrons par là quelle est la vie du ciel à laquelle vous nous appelez par le saint baptême et par la sainte communion.

Vous êtes maintenant dans le ciel, et vous savez quelle était votre peine en ce monde, vous voyant séparé de votre Père.

Vous voyez quelle est la peine d’une âme qui est appesantit dans la terre, et vivant dans Ti m pureté d’une vie grossière et animale.

Vous savez, mon Jésus, quelle est la condition d’une âme tirée hors du sein de Dieu : et pour cela, ô mon Seigneur, vous êtes venu au monde pour soulager les âmes et les remettre dans ce sein, dès la vie présente.

Vous portez une âme dans le sein de Dieu, quand vous êtes uni intimement à elle par la sainte communion, car habitant sans cesse dans le sein de votre Père, vous faites que l’âme à qui vous êtes uni, habite avec vous en Dieu même, et que par vous, elle participe à la vie du ciel.

Vous remettez et rapportez une âme dans son centre en la mettant en Dieu dès cette vie; et il me semble qu’elle ne peut être contente et satisfaite qu’en s’unissant à vous qui lui faites cette grâce.

O bonheur de la vie, d’avoir un Rédempteur en nous, qui nous délivre de la mort et qui nous porte lui-même dans la gloire 1

Heureux le don du très-saint Sacrement de l’autel qui nous apporte Jésus-Christ, qui nous donne ses vertus, ses mérites et sa gloire, et qui nous donne sa vie pour vivre comme lui.

Que pouvons- nous attendre davantage? nous avons tout en Jésus-Christ, nous avons en lui tous les trésors intérieurs de Dieu, c’est-à-dire son essence et toutes ses perfections. Nous avons tous ses trésors extérieurs, c’est-à-dire ses grâces ; nous avons en Jésus- Christ, le Père éternel, qui se donne à son Fils de toute éternité; nous avons encore le Saint-Espiit, à qui le Fils se donne en le produisant avec son Père.

Nous avons en Jésus-Christ la donation qu’il fait au Saint-Esprit, non-seulement de tous ses trésors intérieurs qu’il lui donne comme Dieu, mais encore de tous ses dons extérieurs, qui sont tous ses mérites et toutes les grâces qu’il a acquises comme homme, et que son Père lui a données. Le Fils les donne au Saint-Esprit pour en faire la distribution selon la sagesse et du Fils et du Père. Ce sont ces dons que nous recevons par la très-sainte communion.

Le Fils dans la communion se fait don des hommes, et rend aussi son Père un véritable don (220). Celui qui faisait tous les dons donnant son Fils et son Saint-Esprit, et de qui tout don descend, devient lui-même notre don en la très-sainte communion. Si bien que si celui qui est la source des dons des hommes, si celui qui est la première origine detoutdon s’est fait lui-même notre don, que doit-on attendre de la sainte communion?

Nous recevons en nous les dons que le Père fait au Fils, les dons que le Père et le Fils font au Saint-Esprit; et ainsi nous recevons tout ce qui peut être de Dieu en lui et hors de lui-même. Oh 1 quelle condamnation, mon Dieu! si je reçois sans fruit ces biens immenses et ces trésors adorables 1

On dit, et il est vrai, que le saint mystère de la passion de Noire-Seigneur sera la condamnation de la plupart des hommes; et que sera-ce du très saint Sacrement?

Ceux qui ne profiteront pas des mérites sacrés d’un Dieu mort une fois pour eux, seront écrasés sous le faix de sa croix ; que sera-ce de ceux qui auront reçu si souvent en eux ce divin et auguste sacrement, où non-seulement Jésus-Christ est compris avec sa mort et avec ses autres mystères, mais aussi le Père éternel et le Saint-Esprit, avec tous leurs dons et toutes leurs grâces ensemble?

Que je redoute, ô mon grand tout, de vous recevoir en moi 1 Hélas"! retirez-vous de moi , votre grandeur m’accable.

Combien de fois ai-je reçu ce présent adorable sans changement et sans fruit?

Eh quoi 1 cette fournaise ardente qui brûle et consume en soi les saints et les anges; ce grand Dieu qui remplit de sa gloire et do ses louanges le ciel et la terre.de l’Orient a l’Occident, et qui est tout amour et amour infini pour les nommes ; ce Dieu tout de feu ne m’a point consumé depuis le temps qu’il vient en mon cœur!

Que je me confonde de mon état si éloigné de Dieu et si opposé à lui, et qui a bien la puissance d’empêcher les effets d’une grâce si prodigieuse. Surmontez, ô amour, ô grand tout, toute ma résistance, et embrasez par votre vertu tout mon intérieur !

Pendant la sainte communion et après.

J’adore avec tout le respect que je puis votre sainteté, ô mon Seigneur Jésus.

Mon Dieu, je suis un abîme d’impureté, pourquoi y venez-vous descendre ? , O mon tout, ô mon bien, souffrez que je m’éloigne de vous plutôt que de m’en approcher ; au moins, mon tout, je me retire de vous intérieurement par un profond respect, si je m’en approche par l’obligation que j’ai de vous obéir, et à votre Eglise.

Mais, hélas! ô mon tout, vous me poursuivez intérieurement; vous me pressez et vous venez vous insinuer en toutes mes puissances; plus je recule et m’éloigne de vous, plus, 6 mon Jésus, 6 mon bien, vous vous unissezàmoi, et vous faites unavecniui.

Comme votre Père s’insinue en vous de toute éternité, Verbe divin, en sorte qu’il vous remplit tout, et qu’il est tout en vous : ainsi, o mon Jésus, vous vous insinue en moi , et vous faites une même chose avec

(220) Omne donttm perfectum sursum est, descends a Paire luminum. (Jac. i, 17.)

19j m moi par une intime pénétration de tout moimême.

O mon Seigneur Jésus, j’adore de tout mon cœur la sainte confusion dans laquelle vous avez vécu pendant le temps de votre infirmité, voyant la divinité unie à votre humanité sainte, mais encore grossière et infiniment éloignée de la pureté immense de Dieu.