Seconde partie, partie 4

Je ne verrai pas avec complaisance revenir cette vie pour m’en servir à l’avenir à vous offenser, et pour user des plaisirs de ce monde; car ce serait me servir de vous contre vous-même.

Je vous conjure au contraire, mon Dieu, vous qui êtes le principe de vie en moi, qui êtes mon moteur, mon vivificateur et mon tout, d’user de cette communication nouvelle de votre vie, pour votre gloire; c’est à vous d’en user et à moi de me laisser conduire à vous en tout ce que vous voudrez.

Mon tout, j’ai beaucoup à craindre dans le temps où je cesse de souffrir, où je commence de jouir d’une force nouvelle, où les dégoûts se sont passés, où l’appétit et l’usage des choses agréables me sont rendus, car ma chair m’y jette et m’y porte avec trop d’excès et d’avidité.

J’ai bien peur, 6 mon Dieu, que je n emploie pour mon plaisir et ma sensualité ces prémices de la vie que vous me donnez.

J’entre dans un paradis de mes sens, dans un paradis terrestre où je pourrai me perdre; hélas, mon Dieu, peut-être aurait-il mieux valu que je fusse demeuré dans le purgatoire.

J’ai toujours ouï dire qu’il n’y avait point de temps plus dangereux aux âmes intérieures, que celui du retour à la santé.

C’est un temps où il semble qu’il est permis de contenter et de satisfaire la nature et les sens, et de prendre ce qu’il y a de plus appétissant et de plus agréable. Cela est vrai en un sens, à cause qu’il est nécessaire de réparer la nature et de lui redonner des forces; mais, ô mon Dieu, il n’est pas vrai qu’il soit pour cela nécessaire de lui donner du plaisir et de contenter sa sensualité.

Il lui faut de la force, et non pas du plaisir; il faut qu’elle soit vigoureuse et non pas sensuelle ; et pour cela, mon Dieu, je vous prie de me faire la grâce qu’en usant de vos biens et en me servant des viandes nécessaires à l’état où je suis, je demeure toujours intérieurement attentif à vous.

Faites-moi cette grâce, que, dans les viandes et dans la nourriture, je vous regarde toujours comme la vertu secrète, la substance cachée, qui se vient dilater et répandre en moi.

Mon doux Jésus, je veux en voire saint Sacrement, où il y a tant de douceurs, recevoir la vie divine, la force intérieure et la vertu spirituelle qu’il communique à l’âme ; et toutefois je renonce au goût et au plaisir qui l’accompagnent.

Je m’ouvre à vôtre vie, et je renonce à vos douceurs, celles-ci étant pour l’ordinaire suivies d’amusement et de complaisance, et l’autre étant la solide substance qui soutient les saints et qui vivifie les anges.

Mon Dieu, si ces goûts-là, qui semblent moins dangereux, doivent être appréhendé, et s’il les faut recevoir avec séparation et sans recherche, et même avec éloignerait, combien dois-je appréhender que dans les goûts des viandes charnelles la sensualité ne fasse le terme et la tin de ma réfection.

Mon Dieu, mon tout, je renonce aux plaisirs, je renonce aux satisfactions de mes sens, et ne désire en cela que de recevoir de vous les forces qui me sont nécessaires pour vous servir.

Je ne désire do vivre que pour vous, 6 mon Dieu, et je ne veux user des moyens qui me donnent la vie, et par lesquels vous avez résolu de me la communiquer, que pour être capable de vous glorifier et do vous servir.

QIAXD ON EST OBLIGÉ DE SOHTIR EN CARROSSE.

Je vous adore, mon Dieu, suffisant à vousmême, vous êtes votre monde, et portez en vous toutes nos nécessités.

Mon Dieu, vous êtes toujours le même et ne pouvez souffrir’altération en vous; vous agissez toujours sans recevoir de diminution.

Que vous êtes heureux clans votre indépendance, et que je me réjouis de vous voir au-dessus de la nécessité et de l’indigence de toutes choses 1

C’est nous, mon Dieu, que vous formez exprès pour être dans l’hommage continuel de votre suffisance ; nous n’avons rien de nous-mêmes, mais tout par vous et par vos créatures.

Nous ne saurions vivre un seul moment sans le secours de tout un monde, et d’une quantité de créatures qui nous servent.

Vous avez fait ’les anges qui n’ont besoin de rien, qui sont eux-mêmes leur monde, qui trouvent en eux toutes leurs nécessités; mais pour nous qui v.vons dans la terre, nous sommes environnés de mille créatures qui nous sont nécessaires pour subsister.

Quand je vois même combien il faut de créatures qui soulagent ma peine et qui travaillent pour me secourir dans l’incommodité que je souffre à aller, je suis tout couvert de confusion.

Un ange va de lui-même sans secours, et ne se lasse point; un oiseau vole, un lion marche, un poisson nage, le soleil court, et les astres aussi, sans l’aide d’aucune créature ; et moi, pauvre misérable, je ne saurais marcher sans des machine, et sans l’assemblage d’un nombre de créatures.

Combien, mon Dieu, faut-il de créatures animées qui contribuent à cela Combien d’esprits que vous remplissez d’industrie et d’adresse, pour travailler avec application et avec soin à celte grâce 1

Je ne puis comprendre votre amour pour mon indigence; je ne puis concevoir votre soin, votre sagesse et votre vigilance pour mes nécessités.

Vous me regardez par mille yeux, vous travaillez pour moi par mille mains; et, mon Dieu, je ne vous vois point, je ne vous

26Î pu liénis point, je no vous en loue point, et bien souvent j’en use pour mon plaisir et pour nia vanité; bien souvent même contre vous, et pour aider à mon péché.

Ingrat que je suis des bienfaits de mon Dieu; au lieu d’adorer ses grands soins et sa divine providence, pius elie augmente le nombre des bienfaits qui m’environnent et des créatures qu’elle applique pour moi, plus je me sers de ces mêmes choses pour l’oublier et m’aveugler en mon amour-propre.

Je me fais un dieu de moi-même, à cause que je vois que tant de choses travaillent pour moi. Hélas 1 mon Dieu, que je me vois aveugle maintenant qu’il vous plaît de me dessiller les yeux I

Que je vois bien en votre amour et en votre sainte lumière, que c’est à vous que toutes ces choses servent ; elles sont le supplément de mon infirmité; elles me font voir ma nécessité, mon indigence et ma faiblesse I

Mon Dieu, si vous n’aviez pas voulu donner l’invention et l’adresse à tous ces ouvriers de travailler pour moi, si vous ne leur donniez cette application particulière à ces métiers que vous jugez m’être utiles et nécessaires, jamais je n’aurais pu me procurer ce soulagement.

Hélas ! mon Dieu , que de métiers se rencontrent nécessaires pour faire un seul carrosse! combien d’ouvriers travaillent ensemble pour le composer? Des carron, des menuisiers, drs serrures, des maréchaux, des passementiers, des soliers, des dores, des cloutiers et d’autres quejenepuis nombre! Faut-il pas des chevaux, des cochers, des laquais? et tout cela, mon Dieu, pour m ’aider à marcher et pour me reprocher mon impuissance.

De combien d’autres choses ai-je besoin a tout moment, sans quoi je ne saurais vivre! J’ai besoin de toute une ville et d’un monde tout entier, sans ce que je viens de décrire pour le soulagement du marcher.

Mon Dieu , combien de monde pour la seule nécessité du manger et du vêtir! Combien faut-il à la campagne de laboureurs qui préparent la terre à recevoir le grain 1 combien de moissonneurs qui travaillent à le recueillir! Après cela, combien de gens qui le conservent, combien qui nous l’apportent, combien de munies qui travaillent à moudre le blé, combien de boulangers pour le cuire, combien de pourvoyeur, d’entendant, de contrôleurs, de sommeliers et d’écuyer pour le porter sur les tables I

Hélas! mon grand Dieu, mon tout, que de sujétion et que de dépendance!

Quel soin est celui de votre providence qui ordonne ces choses, qui règle et qui dispose les inclinations de tons, pour les porter à ces conditions dépendantes l’une de l’autre, lesquelles s’assistent et se servent poui le soulagement de votre créature!

Kl bien souvent quelle est cette créature? wn néant, un rien , une petite misérable et malheureuse pécheresse , qui portera dans son sein l’impureté de mille ordures qui mériteraient tout ensemble un million d’enfers.

F.t vous souffrez cela. Seigneur, et vous travaillez pour cela avec autant d’amour que si c’étaient des saints ou des saintes sur la terre.

Grand tout, punissez-moi, ou bien changez ma vie; ne souffrez pas, Seigneur, que je mésuse davantage de votre bien , et que dans la possession de vos créatures j’oublie mon indigence et ma nécessité.

Que je vous voie toujours , et que je me tienne assujetti à vous par tout autant de chaînes que je vois de créatures dont je dépend en mes besoins, lesquelles toutes ne me servent qu’en vous qui vivez en elles, et qui les tenez liées è moi, ou par vue d’intérêt ou par inclination.

Mon Dieu, s’il me fallait encore parcourir tous ces autres métiers qui travaillent incessamment pour moi , je devrais rapporter toute une république; c’est assez que je confesse, en passant par les rues, que je ne vois pas un seul méliur duquel je ne dépende. Pauvre misérable que je suis en mon exaltation imaginaire et en ma vanité chimérique.

Ce qu’il y a de plus honteux à nomme; est le plus nécessaire h la vie, et dont l’on dépend davantage; tous ces métiers qui servent au manger, comme ces bouchers, ces boulangers, ces charcutiers, ces cuisiniers, ces rôtisseurs et ces fruitiers, sont ceux de qui je dépend si absolument pour la conservation de mon être , que s’ils venaient tous à manquer pour quelques jours , je me verrais mourir de faim.

De même en est-il du besoin du vêtir ; si l’on ôtait tous les métiers qui servent à couvrir notre honte et notre confusion , ou il faillirait toujours demeurer renfermé, ou ne paraître qu’avec ignominie.

Qui pourra vivre dans la vie commune et civile, sans être dans la dépendance d’un cordonnier, d’un linge, d’un tanneur, d’un drapier, d’un tailleur, d’un chapelle, d’un mercier; sans descendre au particulier des conditions des hommes ?

Hélas! que je me plais à nommer toutes ces choses basses et viles pour faire rougir la créature, qui ne voudrait pas nommera sa confusion tant de sortes de personnes dont elle est dépendante!

Louange à Dieu et à Jésus, que les grandeurs du inonde dépendent de la bassesse, et ne subsistent que par la vileté et misère des choses qu’on n’ose pas nommer.

Je sens bien de la répugnance d’y penser, à cause de mon orgueil; mais je m’efforce en l’esprit de mon maître et de mon amour Jésus, pour d’entretenir de ce que je suis, ei pour me confondre dans les sujets de ma vanité.

Mon Seigneur Jésus, par esprit de sainteté vous n’avez pas voulu ètfe dans la dépendance de tant de choses ; vous avez voulu vous servir vous-même et vous passer do tant de créatures, vous étiez pauvre en cela iHO aux yeux du monde ; mais aveugle qu’il était, il ne voyait pas que c’était une marque de votre richesse et de votre indépendance.

4CES QCAND ON VA AUX CHAMPS, OU A LA PU0MKNADE.

En découvrant les bénies Je la campagne en général.

Mon Dieu, je vous adore en toutes vos créatures, je vous adore, véritable et unique soutien de tout le monde ;, sans vous rien ne serait , et rien ne subsiste qu’en vous.

Je vous aime, ô mon Dieu, et je loue votre majesté, paraissant sous l’extérieur de toutes les créatures.

Tout ce que je vois, ô mon Dieu , ne sert qu’à exprimer votre beauté secrète et inconnue aux yeux des hommes.

Vous êtes au fond de tout , et paraissez, sous chaque chose, en quelqu’une de vos perfections.

Vous paraissez sous des corps sensibles aux yeux de tous les hommes , lesquels ne peuvent vous voir en vous-même, qui êtes un esprit invisible , et qui ne pouvez être aperçu de nous. Vous vous rendez sensible sous’touies choses, pour être aimé, loué et admiré de toutes sortes de créatures. Je vous adore par la foi, tel que vous êtes en vous, et je vous adore tel que vous me paraissez par le secours de mes sens , au dehors de vous-même.

Mon Dieu , vous êtes bien plus b’eîn et plus parfait en vous que tout ce que je vois répandu dans le monde. Jl n’y a que ligure eu tout ce que je vois, il n’y a de vérité que dans vous-même, tout me sert de peinture pour adorer l’original, qui est vous, ô mon grand tout ; tout ceci ne me sert que comme d’un corps sensible pour adorer l’esprit caché qui réside au dedans de ces créatures et quia semé en elles ces couleurs pour peindre ce qu’il est en lui-même.

Mon Dieu, quoique vous vous soyez c;ché sous ces créatures, pour m’avertir de tout ce que vous êtes, et pour m’obliger d’adorer vos beautés, vous aurez encore eu beaucoup d’autres desseins que je ne connais pas.

Je vous adore dans les desseins secrets de votre sagesse éternelle, en la création de l’univers.

Surtout, o mon Dieu, je vous dois remercier d’avoir fait tout ce beau monde, pour me faire du bien.

Vous avez mis dans [’Eglise des sacrements sous lesquels vous opérez dans nos âmes ; vous avez mis dans le monde des créatures sous lesquelles vous opérez en nos corps. Autant que je vois de créatures , ou dans le ciel ou dans la terre, autant j’admire de vaisseaux de voire fécondité, de votre libéralité envers nous.

Dieu, être très-parfait, vous n’êtes pas un être oisif, et une «-ub^lance inutile; vous faites voir par tous ces êtres qui se répan- dent en nous, et qui versent sur nous leur influence, quelle est votre fécondité. Tout ce qu’ils expriment, ô mon Dieu, n’est rien auprès de cette unique et simple fécondité qui réside en vous , par laquelle vous engendre votre Verbe et répandez en lui l’infinité de votre essence.

Ohl que tout l’être de toutes ces créatures en leur distinction et multiplicité dit peu de choses de vous! Oh! que tout périsse devant mes yeux, puisqu’il me donne si peu à voir de ce que vous ête»!

En un moment j’aurais vu ce que vous êtes , et je vous concevrais en votre vérité dans l’unité de votre essence; mais ici, mon tout, en mille années je ne concevrai rien de ce que vous êtes, et j’aurai mille idées inutiles qui se confondent en mon esprit. En attendant, mon Dieu, faites que je vous voie par la foi, et que je vous regarde par sa lumière mille fois plus sublime, plus pure, plus certaine, et qui dit plus elle seule que tout le monde ensemble.

Je vous adore, ô ion Dieu, en toutes vos beautés et perfections, telles que vous les possédez en vous-même.

J’adore votre splendeur et votre majesté, plus belle mille fois que celle du soleil.

J’adore votre fécondité , mille fois plus admirable que celle qui parait dans le» astres.

J’adore votre vie, infiniment plus agréable que celle qui [trait dans les fleurs.

J’adore votre activité, infiniment plus agissante que celle qui parait dans le feu.

J’adore votre stabilité , infiniment plus arrêtée et plus solide que celle de la terre.

J’adore votre subtilité, infiniment plus délicate que celle qui parait dans 1 air.

J’adore votre douceur et votre calme , mille fois plus paisible que celui de nos fleuves.

J’adore votre étendue, mille fois plus vaste et immense que celle de l’Océan et des mers qui enferment le monde.

J’adore voire hauteur, un million de fois plus sublime que les montagnes que je vois.

J’adore votre vitesse, qui passe celle des cicux.

Mon Dieu , dans vos ouvrages, rien nest comparable à vous.

Quand on voit le soleil.

Mon Dieu, je vous adore en ce bel astre , OÙ vous habit comme en votre tabernacle : In sole posuit tabernaculum suum. (Psal. xvin, 6.J

J’y adore et j’y conçois une idée légère de ce que vous êtes en vous-même.

Vous êtes un en vous-même, vous êtes très-simple en votre vie et en votre substance; et toutefois, mon Dieu, vous donnez la vie à une multitude innombrable de créatures toutes distinctes et différentes, qui ne subsistent et qui ne vivent que par vous.

N’avez-vous pas, mon Dieu, exprimé celte merveille? n’avez-vous pas montré dans le soleil, qui e>t unique et simple en sa substance, que les vies (le imite les créatures étaient dépendantes d’un seul ?

S’il court par tout le monde, c’est pour annoncer partout cette vérité, que vous êtes le l’ère de loule la créature et la source de vie de tout ce qui subsiste.

Et lorsqu’il ^a donner aux créatures l’achèvement et la perfection de la vie qu’elles reçoivent de vous , vous nous montrez que vous avez en unité et en perfection éminrivte en vous seul la vie qui se voit répandue dans les créatures. Vous vous êtes mis en lui, comme dans un trône, d’où vous vivifiez tous les morts et toutes les créatures qui languissant dans le tombeau de la terre, où elles n’avaient que la semence de la vie-, que vous leur fournissez par cet astre.

O mon Dieu, mon bien et ma vie, tout rrépencl de vous; et si pour un moment vous cessez de donner l’être et la vie aux créatures, on verra tout périr.

Vous nous enseignez celte vérité dans ce bel astre, qui souffrant quelque éclipse et trouvant quelque empêchement de verser ses influences sur la terre, laisse tout en langueur.

Nous, ô mon Dieu, qui usez des rayons «lu soleil, pour porter dans la terre la vie et la vigueur à toute chose, vous faites expérimenter par la privation de leur influence que c’est par eux que vous opérez dans le monde.

Nous voulez, ô mon bien, qu’en même temps que l’on voit les créatures se réjouira son lever, se tourner vers lui et s’ouvrir à lui pour en recevoir la vie; vous voulez, dis-je, que nous vous adorions en lui, et ijtie nous arrêtons notre regard sur vous, protestant avec religion qu’il ne vous sert que de couverture et de conduite pour porter votre vie dans le monde (241), puisqu’en effet, il n’y a rien en nous qui ne vienne rie vous.

Aussi est-ce vous, ô mon Dieu, que toutes les créatures regardent, elles vous rendent hommage, comme à leur Souverain, et vous reconnaissent en cet astre comme le roi et le principe de leur vie.

En lui toutes les créatures vous sont esclaves, toutes sont en hommage envers vous : là, vous recevez les adorations et les respects insensibles de l’œuvre de vos mains.

Mais, ô grand tout, ce sont des devoirs bien bas et bien indignes de votre souveraine majesté. Jésus-Christ est venu vous rendre les devoirs de toutes les créatures ; il faut que ce soit lui qui les anime, qui par elles vous adore comme l’auteur et la source de tout . et qui vous remercie de, toutes vos profusions.

0 Seigneur, ô amour de notre cœur, qui êtes vous-même un soleil, faites pour nous ce que vous faites pour vos créatures insen- sible; remerciez votre Père pour nous, puisque vous ne souffrez pas qu’il demeure sans honneur et sans reconnaissance pour tout le bien qu’il fait : vous le ferez tout d’un coup, et pour elles et pour nous, qui sommes obligés à Dieu de tout le bien qu’il nous a fait par elles.

Nous sommes accablés de bienfaits; il nous donne, et dans la grâce, et dans la nature, tout ce qui peut se concevoir et plus que l’on ne peut comprendre. 0 mon Seigneur, qui seul comprenez tout , faites-mous cette charité et cette miséricorde de le vouloir remercier de tout.

Ce n’est pas, mon Seigneur, que nous voulions nous rendre paresseux à rendre nos devoirs pour ces profusions, ni que nous voulions demeurer ingrats et muets, parce que vous remerciez votre Père pour nous :non, mon Seigneur, car nous voulons nous perdre et nous abîmer en votre esprit, et entrer ainsi en vos louanges et en vos remereîments envers Dieu.

Nous voulons , autant qu’il est possible, entrer en votre religion envers lui. Mais parce que nous ne connaissons quasi rien des biens qu’il nous fait, et que nous n’avons rien en nous qui puisse lui plaire et lui agréer, il faut nous adresser à vous et rechercher en vous de quoi lui satisfaire.

Soyez donc, ô mon Seigneur, notre supplément unique; et vous qui valez seul plus que toutes choses, soyez seul offert et présenté à-Dieu pour nous.

Autre occupation sur le soleil.

Je vous salue, image de Jésus-Christ mon maître, vous èles cette émanation première de mon Dieu , en sa lumière et en sa splendeur.

Dieu dans l’éternité engendre son Verbe, comme une lumière qui procède de la lumière, un Dieu qui émane d’un Dieu. Dieu en la première production du monde forme la lumière, et l’attache au soleil qui reinpl t tout le monde de clarté; ainsi dans la formation du monde nouveau Jésus -Christ éclaire tous les hommes. Illuminât om-nem hominem venientem in hune mundum. (Jour. i.9.) Qui dixit de tenebris lucemsplcndescere, ipse illuxit in cordibus nos tris. [II Cor. iv, 6.)

Jésus-Christ, mon soleil, vous remplissez de votre vertu vos sacrements , qui sont comme des planètes et des astres qui soutiennent le monde.

Faites, ô beau soleil de justice, que jamais votre lumière ne défaille sur nous, que jamais votre Eglise ne- sente votre éclipse, qu’à jamais votre clarté et vos saintes influences se répandent sur nous.

Sans vous tout périrait, ô mon Seigneur Jésus, puisque Dieu vit en vous pour éclairer le monde, et pour le vivifier.

Dieu éclaire le monde en vous et par

(241} Levavi orulos meos in montes, n:.de avxiùum nuxiltum meum a Domino. (Sel cxx, t.)

LA JOURNEE RETIENNE.

PART. II.

vous dans la foi qui est une lumière obscure, à cause que nous sommes voyageurs. Mais dans l’éternité, ô mon Jésus, Dieu nous éclairera, et en vous et par vous, dans une splendeur mille fois plus brillante que celle du soleil.

C’est vous, comme dit saint Jean en son Apocalypse, qui êtes le soleil du paradis. 11 dit qu’il ne vit point luire le soleil sur cette ville, à cause de la clarté de Dieu, qui éclairait et qui brillait dans l’Agneau (242).

O Seigneur, que je serai content quand je verrai cette splendeur 1 C’est un soleil qui n’éblouit point, et qui ne charge point de confusion ceux qui l’approchent. Acceditead eum , et iltuminamini : et faciès veslrœ non corfututentur. (Psal. xxvni, G.)

Seigneur, que ma fce sera forte! que mes yeux seront puissants en ces beaux jours, où votre majesté cent millions de fois plus éclatante et plus brillante que celle du soleil, n’affaiblira et n’éblouir point ma vue 1

Alors, mon tout, mon amour, mon bien, ma vie, mon Dieu, je vous verrai dans votre lumière; vous serez en moi , me soutenant et me fortifiant en mon néant; vous vous verrez en moi, et serez en moi tout un autre vous-même.

Oh! que tout éclat, que tout autre jour est fâcheux et importun dans l’attente de celui-là !

Faites, ô mon naître, que ce soit bientôt ^ue vous me soyez toutes choses, et que ] entre dans cette lumière qui ne souffre point d’obscurité.

Quand on voit la terre, les herbes, les fleurs et les fruits.

Mon Dieu, que vous êtes adorable en ce théâtre de la nature !

Mon Dieu, vous êtes bien plus beau et plus admirable en vous que sous le voile île ces beau lés !

Si ma foi, ô mon Dieu, et votre sainte lumière me faisaient voir ce que vous êtes dessous, que je serais heureux !

Ai-je pas bien à soupirer de ce que mon péché m’a privé de cette lumière!

Adam en jouissait, et vous voyait, dans son innocence, au travers de toutes choses. 11 voyait ce qu’elles lui exprimaient de votre beauté. Il adorait dans leur fond votre divinité cachée.

Un monde, ô mon grand Dieu, et mille mondes ensemble ne vous pourraient pas représenter ; votre seul Verbe vous représente tel que vous êtes en vous-même.

Mais, mon Dieu, puisque le Verbe ne se peut voir que dans le ciel, il est bien juste qu’en la terre vous donniez quelque Verbe qui vous exprime. Il est juste, ô mon tout, que vous lassiez parler sensiblement vos créatures, ou à nos yeux, ou à nos oreilles, qui annoncent ce que vous êtes, et nous apprennent quelque chose de ce que vous tenez caché en vous..

. Vous avez donc manifesté le fond de votre être, votre substance, votre vie, votre beauté, grossièrement toutefois, par ces petites créatures ; et c’est sans doute pour vous faire adorer sous elles. Je vous adore donc, ô mon amour, en tout ce que vous êtes, et en tout ce que vous prétendez en manifester.

Je ne le connais pas bien clairement, mais c’est assez que je sache que vous avec mis devant nos yeux ces tableaux, pour nous faire adorer’sous eux vos beautés et pour exciter notre foi, qui souvent s’assoupit, si elle n’a quelque chose d’extérieur qui la réveille.

Vous faites tout, mon Dieu, pour nous porter ù votre amour ; et je veux vous aimer par tous les beaux moyens que vous, me présentez.

Mon Dieu, ne vois-je pas dans la terre. d’un côté des pierres qui demeurent .-ans porter aucun fruit ; et d’un autre, un fonds qui donne la vie à mille plantes 1

Que veut dire cela, mon Dieu ? Si peu, ô mon amour, que j’en puis connaître, il mu semble que ces pierres me représentent votre être, mais votre tie éternel, et la terre qui produit de toutes parts, représente la fécondité de cet êlre et cette substance vivifiante, qui donne par sou fonda lu vie à toutes choses.

Mon doux amour, votre substance possède tous les trésors imaginables, comme vous voulez même que la terre porte, dans ses entrailles, des mines et des trésors cachés.

Votre substance, outre les beautés et les perfections’elle contient en elle-même, e»l encore principe de la fécondité et de la vie de. toutes choses. C est ainsi, ô mon tout, que la, terre est, ce me semble, ton me in prmci] e de vie à toutes ces belles choses qui naissent en elle.

Mon Dieu, mon tout, que de choses bien différentes, mais bien grossières, pour montrer ce que vous êtes en la simplicité de votre être !

Que vous êtes parfait, ô mon bien et mou Dieu ! puisque vous comprenez toutes ces choses en votre simplicité, ’sans avoir rien en vous de leur corruption, de leur mélange et de leur impureté.

O tout être, que vous êtes parfait! que vous êtes saint! quand sera-ce que j’aurai ce grand bien de vous voir en vous-même?

Vous tirerez un jour le rideau fàcheu-x et importun de toutes choses qui vous cache et qui vous couvre aux yeux de vos amants.

Vous leur laissez encore ce bandeau pour leur donner envie de vous voir; vous voulez, Seigneur, nous exercer à soupirer après vous.

Tirez, mon Dieu, toutes ces figures, et montrez-noua la vérité. Elles périront un

(242) Civitas nun eqel sole neque luna ut tuccanl in ca : nam ejus est Agnus (Ava. xxi, 23.

ctaritut Dei illumiuavit eam et tucerna jour, car on n’aura que faire des ombres, ’lorsqu’on verra la clarté : on verra le Soleil .le justice en lui-même ; on verra Jésus- Christ, le portrait de votre beauté, et l’on verra l’original de tout, qui est vous-même, ô mon Dieu 1

Que tout le monde me déplaît, qui m empêche de jouir de vous! mais, mon bien et mon Dieu, qu’il me plaît, lorsqu’en mou bannissement et en ma privation, il me parle de vous.

Vous donc, toutes créatures, parlez de mon amour, vous toutes, ouvrez-vous ; découvrez votre sein et montrez ce que vous portez en vous de mon tout.

Vous ne pouvez me contenter, je le vois bien; c’est a vous, mon bien, à vous montrer et 5 vous découvrir à moi en vousmême.

Qu’il est aisé à mon amour, de jeter des rayons de tous ces lieux où il habite, pour se découvrir à mon esprit et ù mon cœur!

Il est bien aisé à mon tout de se montrer du fond de toutes choses et de s’expliquer h nous en tout ce qu’il v est. Mon Dieu, je le désire autant qu’il est pour votre gloire, et non pas davantage.

Kn attendant, mon Dieu, je condamne le péché de mon premier père et le mien, qui vous a fait retirer de toutes ces choses la manifestation que vous donniez aux hommes de ce que vous êtes en vous.

En attendant, mon bien, qu’il vous plaise mêle manifester, je vous adore en Jésus- Christ, qui est mon monde, et qui me montre en lui toutes vos perfections ; il les contient toutes en abrégé, s’étant lait homme ; il veut que nous ayons en lui tout noire monde, n’y ayant rien de vous caché en sa personne: Consummatio abbreviatainundu- Injustitia. Çonsummationem enim et ahbreviationem Dominus Deus exercituumfaciet in medio omnis terrœ. {Isa. x, 22 ; xxvm, 22.) Verbum breviatum faciet Dominus super terrain, (liom. ix, 28.)

Il s’est fait homme visible comme nous, pour nous montrer visiblement et sensiblement ce que vous êtes en vous-même ; il est venu expliquer aux hommes vos beautés et vos perfections, soit par ses mœurs, soit par ses paroles, soit par la vertu de ses œuvres.

Il a montré aux hommes votre amour, votre douceur, votre patience, votre vertu, votre force, votre beauté et votre vie.

Je vois bien que ces herbes, ces plantes et ces fruits représentent la vie de Dieu: mais il en faut mille et millions dans tout le monde pour nous la montrer en son étendue infinie, et encore ne le font-elles que très-imparfaitement.

Mais vous, ô mon Jésus, qui contenez en vous toute la vie de Dieu, et tous les genres de vie qu’il a communiqués aux créatures, vous faites voir en vous seul, en éminence, ce que toutes ces choses ne nous montrent que faiblement.

Mou bien , mon tout, ne portez-vous pas, outre ces vies communes et naturelles,

’.Ti:S 1>K M. CL1EB.

cette vie divine, dont vous voulez que tous les hommes soient faits participants?

N’avez- vous pas en vous la source de toute vie et de loule vraie vie, mon bienaimé Jésus, vous qui vous êtes tait vivant de notre vie, pour nous donner la plénitude de celle de votre Père? . .

Mon Jésus, soyez béni, doux principe de ma vie, soyez béni par-dessus toutes ces créatures qui périssent, et qui ne sont rien que vanité, des tableaux de deux jours et des ti -ures qui passent dans un moment. °Mon bien, à tout moment, elles périssent pour rendre hommage à la vie de Dieu qui ne périt jamais; et vous, vous ne finissez point, vous vivez toujours pour être le tableau et la représentation éternelle de la vie de votre Père. Jésus Christus heri, et hodie, et in sœcula. (Hebr. xm, 8.)

Mon tout, ces créatures représentent si peu de vous, qu’il faut qu’elles renaissent tous les ans en changeant de beauté et de figure, pour faire voir au inoins, par leur vicissitude, pur leur changement et par leur diversité, ce que vous faites vous seul avec perfection. .

Mon Jésus, vous êtes unique, vous étiez hier, vous êtes aujourd’hui et vous serez, dans tous les siècles, le môme sans changer, parée que vous êtes vous seul toute la beauté de Dieu, vous êtes la représentation accomplie et le monde parfait de Dieu comprenant en vous seul tout le monde toute la créature épars et distinguée dans le ciel et dans la terre iProposuit, etc., instaurare in Christo, quœ in cœlis, et quœ in terra sunt in ipso. (Ephes. i, 10.)

Mon Dieu, vous nous faites voir, non-seulement votre vie par ces herbes, mais même encore vous nous montrez vos beautés par ces fleurs.

Les (leurs me semblent porter en eues- a représentation de votre Verbe, comme ies plantes, ô Père éternel, portent celle de votre divine personne.

Le Verbe, sorti de votre sein, nous fait voir sensiblement vos beautés, que vous tenez cachées en vous comme dans leur tige. Vous tenez votre vie cachée en vous, et vos beautés demeurent dans le secret de votre essence; mais votre Verbe nous les produit et nous les manifeste.

C’est pourquoi, mou Dieu, il se nomme la fleur des champs et le lis des vallées. C’est le lis qui naît dans votre spin : c’est aussi la Heur des champs qui renferme en soi plus pie toutes celles des campagnes; et pour mieux dire, c’est lui qui est celte Heur seule qui naît de la grande campagne et de la vaste étendue de votre essence immense et infinie en elle-même. -

La fleur répand l’odeur qu’elle possède en soi; ue même, û mon Dieu, Jésus-Christ, votre Fils, est venu, dans le monde, semer la douce odeur des vertus el des perfections que vous aviez renfermées en lui. Il a fait ressentir à la terre, l’amour, la douceur et la paix que vous possédiez en lui de toute éternité; et devant le temps heureux de sa conversation sur la terr«, elles n’avaient point encore été senlics ni reconnues des nom tues.

Avant sa venue, vous n’étiez, ô mon Dieu, quo justice et que rigueur. Vous vous faisiez sentir sous les épines : Sicut lilium inter spinas (Cant. H, 2); votre douceur était renfermée en votre justice, et vous n’avez laissé répandre votre odeur, et ne vous êtes f;iit sentir en votre bonté que par la conduite amoureuse, et par la douce conversation que votre Fils a eue avec les hommes.

Enfin, mon tout et mon amour, ces arbres féconds en fruits, qui nourrissent les hommes, me représentent votre Esprit-Saint, dont les fruits amoureux nourrissent toute l’Eglise : ses dons donnent la vie, la force et la vigueur; et ses doux fruits donnent, à l’âme, sa nourriture, son entretien et son aliment.

Donc, 6 mon tout, que tout ce monde grossier périsse pour moi. pourvu que je possède Jésus-Christ votre Fils et son divin Esprit, lequel porte la vie en moi qu’il a reçue de lui, et laquelle il tient toujours présente dans l’Eglise pour la rassasier et pour l’entretenir.

L’arbre est l’image du Père; les fleurs qui naissent dessus représentent le Fils, qui a paru fort peu de temps dans le monde : Flores apparuerunt in terra nostra (Cant. n, 12); mais les fruits représentent l’Esprit qui est toujours vivant dans l’Eglise, et qui y est toujours pendant pour la nourriture des âmes.

O vie de Dieu, que tu es douce! que tu es adorable! tu vaux mieux que toutes ces écorçes et ces figures, que toutes ces douceurs et ces charmes qui flattent nos sens.

Mon Dieu, que je désire de vivre de votre seule vie! que le soin de cette vie grossière m’est fâcheux, importun et à charge!

Mon tout à tout jamais, mon bieu-aimé et mon unique, mon Dieu, mon Jésus", mon Sauveur, ma fleur, mon fruit, mon aliment, qu’en vous seul, s’il vous plaît, je prenne mes délices; que je sois mort à cet extérieur du monde, a cet être grossier, pour ne vivre qu’en vous!

il me semble que ce monde n’est fait que pour les entant d’Adam, qui en doivent user pour conserver la vie qu’ils ont tirée de lui. Mais, mon Jésus, il me paraît que vous êtes le monde des enfants de Dieu qui se doivent nourrir de vous en votre Saint- Esprit.

Hélas! mon tout, lorsque je mange de tous ces fruits, qu’est-ce qui passe en moi? une substance corporelle et une vie terrestre pour sustenter le corps.

Mais, ô mon tout, quand je jouis de vous, lorsque je me nourris de votre esprit par votre saint sacrement ou par l’oraison, dans laquelle l’Esprit me nourrit et me vivifie intérieurement, je suis nourri de votre divine vie; je suis nourri de la même vie dont Dieu vit en lui-même de toute éternité, et qu’il vient répandre par Jésus-Christ et par son divin Esprit dans les âmes.

Ouel Honneur! quelle ioic! ouel bien et quel bonheur plus grand que d’être attiré jusqu’à vivre de la vie.de Dieu même!

Que je cesse de vivre, ô mon Dieu, de la vie de m>n propre, esprit et de moi-même, pour vivre de votre vie divine et de vous seul, connaissant en votre lumière, aimant en votre amour, et agissant en votre vertu.

Adieu donc tout le monde, que je ne vous goûte plus, puisque votre auteur lui-môme veut être tout mon monde ; adieu toutes les figures, puisque je vois la vérité; adieu tous les trésors de la terre, puisque je jouis de tout bien en mon Dieu.

Je ne veux rien que vous, ô mon Jésus, que je porte en mon âme et que je regarde en moi, me retirant intérieurement de la vue de toutes ces choses, pour voir par lui les beautés de son Père, pour entendre sa parole et pour en goûter le fruit.

Entendant chanter les oiseaux.

Mon Dieu, je vous adore, vie de toutes choses.

Vous êtes la vie des plantes et celle des oiseaux : votre fonds de vie immense la répand en tout ce qui est vivant.

Votre vie est exprimée avec quelque beauté dans les plantes, mais elle nous paraît bien plus parfaite dans vos animaux. Vous leur avez donné quelque degré de vie plus accomplie et plus parfaite qu’au reste des choses qui sont sur la terre.

Ces oiseaux, ô mon Dieu, dans leur chant, expriment quelque chose de vous, qui oiu paraît bien admirable.

Est-il pas vrai, mon Dieu, que vous êtes si suffisant à vous-même, et que de la possession de votre paix, et de la vue de vos beautés et de vos perfections, vous êtes bienheureux? Vous êtes, ô mon Dieu, dans une béatitude et dans une jubilation perpétuelle.

Tous ces oiseaux, mon Dieu, n’expriment autre chose en leur chant, sinon la jubilation de leur cœur et la joie de leur âme, possédant la vue des beautés de la nature, et jouissant à leur aise de la sérénité et de la douceur de cette saison.

Ils ne chantent ni la nuit ni l’hiver, car ces temps ne sont point destinés pour exprimer votre divine vie et les beautés de votre essence.

’ Les anges, dans leur chant ; l’Eglise, dans le sien, expriment la jubilation de votre Es* prit-Saint en votre vie divine.

Les opérations du Saint-Esprit, en nous, sont des participation, des opérations immanentes de Dieu en lui-même, que sa bonté rend sensibles on nous, pour exprimer, au dehors, quelque chose de sa vie et de ses opérations intérieures. C’est pourquoi les âmes se trouvent parfois participantes de ces jubilation spirituelles, qui ont fait proférer aux grands saints ces cantiques de joie : In cymbalis jubilation. Ils ne sont que de légères expressions de la jubilation immense et éternelle dont Dieu jouit incessamment en sa béatitude.

C’est là. Seigneur, une jubilation surémincute, uui s’exnrime far les saints du cio!

UKUYUES COWH.i.TES DE M. OL1ER.

et île la terre, lesquels vous possédez et pénétrez de vous, et qui sont rendus partie* pnnts de vos opérations et des effets de votre vie bienheureuse.

Hélas! grand tout, faut-il que ces oiseaux jouissent à leur mode de votre vie, et que les hommes, pour leurs péchés, se trouvent privés de votre béatitude? Faut-il, mon Dieu, cti’ils se trouvent plus fidèles à leur voca- » on que nous à la nôtre?

0 vocation admirable 1 ô vocation sainte! nous sommes appelés à la participation de la nature divine : Divine consortes natur (Il Petr. i, V), et nous ne voulons être vivants que de la vie des animaux!

Dieu nous a donné la possession de toutes .es vies de la nature; il nous a même donné tvlle des anges, et, non content de cela, il nous veut donner part à sa vie divine.

Dieu nous a voulu donner -toutes ces vies premières pour nous les faire mépriser, et I our nous taire sentir l’excellence de la dernière, afin de lui sacrifier les autres.

Dieu nous a bien donné la raison, qui est une vie qu’il veut que nous tenions soumise et sujette à la foi : s’il veut que nous la méprisions auprès de la foi, quel mépris devons-nous faire de toutes les autres vies ut de leurs opérations en nous?

Mon Dieu, je ne me soucie plus que de votre vie sainte, intérieure et divine : tout le reste, ù mon Dieu, ne m’est qu’inconstance et que corruption; tout ne m’est que vanité, qu’erreur, qu’illusion ; tout ne m’est rien qu’en vous.

DE LA VIE DE JÉSUS EN MARIE.

Jéstfs-Ch rist, pour avoir sacrifié sa vie humaine à Dieu, sou Père, a reçu de lui ce privilège d’être dans l’Eglise une source de vie divine dont il porte en soi la plénitude pour tous ses enfants. C’est pourquoi le Saint-Esprit dans l’Ecriture sainte fait eutendre à tous les Chrétiens, qui sont les membres de Jésus-Christ, qu’ils ont reçu la grâce de cette première plénitude, et qu’ils n’ont rien en eux de la vie de Dieu, que ce qu’ils en reçoivent de la vie de Jésus- Christ et selon la mesure qu’il la leur veut dispenser et les en rendre participants. Et l’apotre saint Paul prêchant toujours la via de son maître, et annonçant ce que Jésus- Christ est à l’Eglise, il dit eu plusieurs lieux que Jésus est la plénitude, non-seulement de la loi, mais de toute l’Eglise, soit dans la terre soit dans le ciel; car il remplit tout seul de sa grâce et de sa gloire tous les justes et tous les saints; il est en eux toute leur vie, leur grâce et leur vertu : il est en eux tout ce qu’ils ont de Dieu, lequel est en Jésus le tout en toutes choses, consommant en soi toute sa créature.

Ce qu’est Notre-Seigneur à son Eglise, il l’est par excellence à sa très-sainte Mère. Ainsi il est sa plénitude intérieure et divine; et comme il s’est sacrifié [dus particulièrement pour elle que pour toute l’Eglise, il lui donne la vie de Dieu plus j.’oïKlauiUieut qu’à toute l’Eglise ; et il la lui donne même par gratitude, et en reconnaissance de la vie qu’il a reçue d’elle : car rorame il a promis à tous ses membres de leur rendre au centuple de ce qu’il aura reçu de leur charité en la terre, il veut rendre aussi à sa Mère le centuple de la vie humaine qu’il a reçue de son amour et de sa piété; et ce centuple est la vie divine infiniment précieuse et estimable : et comme elle a tenu sur lui, la qualité de père et de mère tout ensemble, lui fournissant toute la substance de sa vie, Jésus est maintenant en elle, lui donnant tonte la plénitude et la surabondance de vie convenable à un si vaste sujet d’airour, et à une capacité si grande de sa dilection et de sa vie divine. Il faut donc considérer Jésus-Christ, notre tout, vivant en la très-sainte Vierge en la plénitude de la vie de Dieu, tant de celle qu’il a reçue de son Père que de celle qu’il a acquise et méritée aux hommes par le ministère de la vie de sa Mère. C’est en elle où il fait voir tous les trésors de ses richesses, l’éclat de sa beauté, et les délices de sa vie divine. C’est là où l’on voit en raccourci la gloire que ses ignominies ont attirée sur l’Eglise, toute la juie et la félicité qu’il lui a acquises par ses souffrances, et toutes les richesses qu’il nous a méritées par la misère et par la pauvreté de la croix.

Là, Jésus-Christ triomphe en ses dons : là il est glorieux du chef-d’œuvre qu’il a fait : la il est en sa joie et en la couche de délices qu’il s’est acquise et qu’il s’est préparée : 0 séjour adorable que celui de Jésus en Marie ! ô secret digne du silence 1 ô mystère profond digne d’adoration ! ô commerce incompréhensible I ô société de Jésus et de Marie inaccessible aux yeux de toute créature! Si les anges, selon saint Paul, ne peuvent voir ni contempler la résidence, la communion et le mystère de la société spirituelle de Jésus et de son Eglise, si Jésus môme dit aux apôtres qu’ils n’entendront que dans le ciel sa demeure en eux, et leur résidence réciproque en lui, qui seront ceux qui pourront voir cette demeure, cette habitation céleste et divine de Jésus en Marie et de Marie en Jésus? Cette demeure est semblable à celle de Jésus en son Père et de son Père en lui. Comme je suis, dit-il, en mon Père, et mon Père est en moi, de même vous êtes en moi et je suis en vous. S’il dit cela de l’âme des fidèles et de tout le commerce de l’Eglise universelle, combien plus le doit-on dire de sa divine Mère, qui surpasse autant le reste de l’Eglise que la lumière du soleil surpasse celle de lou-s les astres.

Qu’y a-t-il de plus doux et de plus agréable à Jésus-Christ que de l’aller chercher dans le lieu de ses délices, sur ce trône de grâce, au milieu de cette adorable fournaise du saint amour pour le lien de tous les hommes? Quelle source plus abondante de geâce et de vie que ce lieu où habite Jésus comme en la source de la vie des hommes et en la mère nourrice de son Eglise?

Il n’y a rien de plus admirable que celte