Quatrième partie : Où l’on donne des instructions à plusieurs personnes de diverses conditions

CHAPITRE PREMIE

Chapitre I. Du devoir des prêtres

R. Il consiste à célébrer le crifîcç^.à dira 1 Office , s’acquitter des autres fonQtions prc de l’Etat ecclésiastique.

Quelles sont leurs ohïigatioris par rc

Il y en a trois , qui regardent tems différens ; le tems de la pré] tion , qui précède le sacrifice ; ou on employé à célébrer , et celi 1 action de grâces après la Messe,

Comment est-ce que le Prêtre doit se / rer à la sainte Messe ?

’ ’ En vuîdant entierèrnent son cœur ; éè qui se fait premièrement , en renonçant à toute attache au péché ; secpnâefiiiéhf! , éh se déchargeant de tout soîù superflu ; troisièmement , en oubliant saiÂtetaient les créatures et les affaires temporelles , pour ne penser qu’à Dieu. Lorsqu’il en sera i^èn^ , dît S, BÔnâveriture parlant du Prêtre ; lorsqu’il en sera venu jusqu’à ne sentir plus que Dieu en soi , alors qu’il approche de PAutel.

I Dans quelles dispositions U Prêtre doit -il

’ ciUbrir’i

Il n’y a point de meilleure pratique

J)Our lui , que d’être attentif à ce qu’il ait et à ce qu’il dit ; de prononcer d’une manière dévote et affectueuse ; de 5e rendre Jesus-Christ présent , par une foi vive , et de se souvenir de ce que dit le Séraphique S. François dans une de ses Lettres aux Prêtres de son Ordre. Puisque le Seigneur du Ciel se rend présent à vous dune manière si intime , y a-t-il quelque chose dans le monde qui puisse mériter votre estime ou votre attention, ?

On exige d’un Prêtre qui célèbre , outre l’attention à observer jusqu’aux moindres cérémonies > la dévotion qui iSP Gatbchxm.b. le remplisse de sentiment de respecta dVmour pour Dieu et pour Jesus-Cbii# en particulier ; et enfin la discrétion ^^ pour trouver le juste milieu entre Ip: précipitation y qui abrège trop Une ac»’ tion si sainte et si grave , et une trop grande lenteur , qui la prolonge aii«elà des bornes ordinaires Tout le monde convient qu’une Messe |>aa$e;^ qui occupe une demie -heure , su£&t. pour contenter la dévotion du Prêtre-, et qu’elle ne doit pas jlasser ceUe de$ assista ns.

Que doit faire un Prêtre aprh avoir dit h Messe ?

Il doit employer quelque tems à remercier Notre- Seigneur, à s’entretenir avec lui , et ne pas faire comme quel<ques-uns , qui se font une peine de lui tenir compagnie , qui paroissent inquiets , et qui le quittent d’abord pour penser à leurs affaires*

Comment doit^on s* occuper pendant PactioM de grâces ?

De la même manière qu’à Toraisoni à Texamen de conscience , et dans les autres exercices spirituels. Ceux qui sont dans un état d’union et de familiarité avec Jésus -Christ , doivent le tenir embrassé , jouir de sa présence et

Spihitueli Chap. L igi ^ laisser opérer en eux. Ceux qui eu lont encore à lamendement de leur vie f doivent après la Messe exposer fcars besoins à Notre -Seigneur ; lui demander la lumière pour connoltre kurs défauts , la force pour les corriger, et pour achever de dégager leur cœur. S^ils ont quelque charge , il faut qu i’S demandent la çrace pour en remplir fidellement les fonctions , et qu’ils recommandent instamment à.J. C. les personnes qui sont sous leur conduite. Ce n’est pas trop que d’employer au moins un quart dneure à cet exercice.

Que faut-il observer dans la manière de dire r Office?

Le soin principal doit être de s’ac- Çttitter de ce devoir en esprit d’oraison ; comme il convient à un homme qui prie Dieu , non seulement en son propre nom , mais encore au nom de TEdise. Quand on seroit persuadé que dire TOffice , c’est faire une lecture , on devroit toujours se souvenir qu il y a des lectures qu’on ne doit point faire à la hâta, et qui outre Tattention sérieuse demandent une sainte disposition dans celui qui les fait. Le Père du Pont qui a écrit la vie du Père Bal»

tliazard Alvarez , loue ce Jésuite de CM qu’il ne disoit point son Office en stf ^ promenant , comme font bien d aûtrea Frétres ; mais toujours à genoux , com^ me ceux qui prient.

L’Oifice est composé d’Oraisons , cTHymnes , de Pseaumes et de çënti-»

2ues j qui expriment les louanges de’ >ieu , a instructions édifiantes quisont contenues dans les Leçons : u n’y a rien en tout cela qui ne demande de la part de celui qui dit l’Office , toute la dévotion et tout le respect qui doivent accompagner l’esprit d’Oraison.

Comment doivent se comporter les fti-^^ très dans les autres Fonctions Ecclisiasd^^^ ques ?

Ces fonctions dont les principale^ sont , chanter au. Chœur , administrera* les Sacremens , aller aux Processions ^ donner la sépulture aux morts , de-- mandent trois dispositions dans ceuicqui le font. Premièrement , ils doivent se souvenir que Jésus -Christ les appelle le sel de la terre , et la lumière du monde ; ce qui les oblige à mener une vie innocente et irréprochable , pour pouvoir édifier ceux qui les voyent dans leurs fonctions. Secondement ,

Spxritubl, Chap* IL igS ment , puisque c’est des Prêtres qu’il jj^^ test dit : ils n’auront point de part ni ^-^’J;’ \i’héritage ai^ec le reste d’Israël, parce Nftte le Seigneur est lui-même leur héri^ loge : ils doivent se comporter comme mt séparés du reste des hommes , na >int chercher leur intérêt , mais uni-- lement la gloire de Dieu ; et quoiqu’il ir soit permis de tirer quelque profit Dporel de leur ministère , il faut qu ils irennent bien garde de ne donner au- _ nine marque d^a varice. Troisièmement Ht doivent être animés d’un zèle sin-; ’ cere , et se regarder comme Pères des ’^^Chrétiens dont ils doivent procurer le [Âttlat par toutes sortes de voyes.

Chapitre II. Du devoir des magistrats

R. Principalement en trois choses f

’ dont l’une regarde le service de Dieu y

\ Fautre le bien public ; et la troisième lavantage des particuliers.

Comment est- ce que Us Magistrats peuvent tontribuer au service de Dieu }

^ tFoi$ manières» Premièrement i

1^4 . G A T B C p I s M B en procurant de tout leur pouvoir tout ce qui peut servir à l’éclat et à la magnificence du culte de Dieu et de ses Saints , et en employant volontiers leur Autorité pour faire rendre au S. 5iége et aux Evoques , le respect et Tobéis* sance qui leur est due , pour se confor* mer à la piété des anciens Rois et des premiers Princes chrétiens , qui en ont usé ainsi dans un esprit de foi , et qui ont cru honorer la Majesté de Dieu en protégeant son Eglise. Secondement , ils peuvent contribuer au service de tMeu en s’opposant aux vices et aux désordres publics , et en prêtant leur secours à TÈglise pour extirper les hérésies y pour abolir les jeux infâmes et les spectacles dangereux.

Troisièmement ^ ils peuvent témoigner leur zèle pour le culte divin , en punissant sévèrement les vices des particuliers 9 qu’on pousse jusqu’à Texcès j comme les blasphèmes , les débauches çt les impudicités scandaleuses. En cela 9 ils ne feront que suivre l’exemple àa Roi saipt l«ouis , qui fit punir luimême un bourgeois de sa Capitale y le* i]uel avpit blasphémé le saint Nom de Dieu. Un Magistrat y un Gouverneur , ^o^ homme constitué en dignité i qui jugé ce dëtail indigne de lui , ne con^ nolt pas son devoir, et il se dégarde lui^ même en oubliant qu’il tient la place do Dieu rùt qu^il doit se joindre à lui pouj*

En quoi •■ consisic U dtvoir des Magis^ats,

’A procurer la paix , Taboiidance et Tobservation des Loiic. Le plus* grand intérêt des peuples est d’avoir. la paix -etiau dedans et au dehors, , .et c’est à quoi doivent tendre tous lesisoins d« Ceux qui gouvernent , écartant tout ce qui pourroit troubler la tranquillité ptii^ blique , et ne faisant la guerre que pour des causes justes , et lorsqu’ils ne peu^ vent pas l’éviter. S. Louis avoit une si grande horreur des guerres entré les Chrétiens , qu’il ne voulut jamais se déclarer contre ^Empereur , quoiqu’il y fi\t sollicité par le Souverain Pontife;i Et lorsqu’on traita du mariage de sa fille avec le Comte de Champagne , ’ fl n’y voulut consentir qu^à condition que ce Comte termineroit le différend qu’A avoit avec le Duc de Bretagne. Ce pre^ mier devoir oblige encore les Magistrats à se servir de leur crédit et de leur pra<] dence , pour appaiser avec adresse leaf querelles des Gîtoyeiv ^ «t i$^ ’émbrïMii(

• ’ Leur second devoiH envers Ib public | est de procurer ^abo^dance y. pour fournir aux besoins des peuples’’;- afin d évilier les mumiutie^ et kà^ misère jeoaréniâ des pauvres. • il fafotiqiiVîls )ikii^ent’ leurs ordres pour la^tibertë du ceanmerce ; et qu’ils ne fassent pas commé.quelquedT tins , qui la foht^acheter chèrement V et qui four souffric toute une Nation pôut nur profit partiouH^-. Ce soin de l’abon* âance est .particulièrement -néceasaij^ dans le .tems des maladies popuiaiios^ » tfk il faiitque lés Magistral:^ r^i^nbleitf leur travail et leur vigilaiieeipouT:. la conservation de la santé ^y .et pou^f J# -aouïagement des malades ; c^ qu’ils de font jamais bien , quand c’est imtérét qui les anime , au lieu de la/charité« : Ce qu’ils doivent’ rencore.au public]^ .c’est un zèle ex;act et sévère pour l’obr jservation des Loix ; parce que de ce «ele dépend la vigueur du gouvernement , et la tranquillité de la RépuUi- «que. A quoi sert qu’ils aient dans leurs :Codes des Loix pleines de sagesse , si

Îiar leur négligence à les faire observer , ’Etatt est sans ordre, et sans pôlicç ? • y.Qiiiis^sonc les dtvoiis dçfi Mf^gi^^f’^^ ^wcrs ^ jiAfdctUicrs ?

t’uJl (Ssokt qu^î)$ rpui^3çnt . dire comme s p I Kl ^ ir B*Lï) Ghiftp^i Ilf . 1^

Joh : Je brisois’les machoi^^f’dfif^fn^ juste , et je lui arra’chois sa^proyl^d^erir »5 » tre les dents. C’est-à-dire , qu’outre la justice qu’ils doivent à tout le inonde | lis doivent en particulier , aux foibles , leur protection contre les grands qui les oppriment, leur zèle aux veuves et aux orphelins , pour soutenir leurs intérêts. Ils ont besoin pour cela de capacité ^ d intégrité et de diligence. De capacité ^ pour démêler le droit des parties : d intégrité , pour résister à la puissance , aux sollicitations de l’amitié et de Tava-^ rice , pour tenir la balance droite , et pour refuser constamment les présens

Î[ui aveuglent les plus sages. Enfin y il ^ aut qu’ils usent de diligence pour ex-: pédier les parties , et qu i}s donnent des Arrêts dénnitifs > qiii ne laissent point de semence de nouveaux procès.

Chapitre III. Du devoir des supérieurs

D. M ^ E quels Supérieurs vouUi^ - vous

R. De ceux qui sont chargés de la conduite, des âmes , et qui rapportent leur gouveraeioent au salut dfe ceux mfilk ffmvemenu Nous les appelions Supérieurs , pour les distinguer des Magistrats politiques , dont le gouver* Bernent est temporel y quoiqu’ils puis» «entet qu*ils doivent le rapporter à une fin sumattirelle.

jf qutn som oHiffls Us Supiritufs i • A être humbles , à donner bon exemple , et à gouverner avec douceun

’ Pourquoi otu^its besoin d^humiUti ? ^

Afin qu’elle serve de contrepoids à leur dignité , sans quoi iis^ «eroiènt en danger de s’oublier^ et de fairedegran* i<s fautes. Cest pour cela: que Notre- tmc r. Seigneur disbic à ses Apôtres : ^ue celui ***’’*^ dpi^ est le plus grand partm vous , «fe- {^imrie comme le plus petit\ et ^ue celui ^ui tient le premier rang , soit comme celui qui sert. En disant ces paroles , ii leur donnoit l’exemple de Thumilité qu’il recommandoit : car ses Apôtres étoîent alors à table , et lui les servoit. Tl dit ailleurs , qu’Un est pas i-enïipour

*• *«• être sériel , mais afin de sentir. Rien

" n’est tant recommandé dans rEcriture.

ri’s^v. Plus vous êtes grand , plus humiliez^ j>/rf vous en toutes choses. Vous a t on éta^’

• bli pour gouverner les autres ? soyez parmi eux comme un d’entre eua>.

’ Tous les saints Evéques , convaincus so tte obligation , se sont regardés le Ie3 serviteurs de leur Clergé et iT troupeau* C’est pour cela que uveraîn Pontife se qualifie serviles serviteurs de Dieu ; et que F A- saint Pierre exhorté les Pasteurs 1er sur leur troupeau ; non en do^ ^^i^,. nâ , mais en se rendant les modé^ i’^i’i e ceux qui leur sont soumis. £t aent y élevés par leur dignité , "oient-ils servir die modèles , ^i la sacendance et Thumilité ne les fait descendre et ne les rendoient labiés à leurs inférieurs ? S. Au* I parlant à ceux qui composoîent’ ilergé 9 les appelloit , mes frères^ naitres. Saint Charles Borromée , ;avoit si bien , quand il le falloit , nir son rang avec \fts grands de la 9 étoit doux et humble avec ^es eurs jusqu’à servir ses propres doques. 11 étoit toujours le premier et il se chargeoit du soin d’éveîlux de sa maison , et de leur porter lumière. On raconte la même du saint Evéque de Genève : il oit la nuit , faisoit lui-même du ne voulant incommoder aucun de >mesti(]ues.

les plus grands Evéques se sonf

1 îv iOO Ca»schisms

:ru obligés à s’abaisser de la sorte » pour imiter la bonté de Jésus- Christ à l’égard de ses Disciples ; que ne doivent pas faire les Supérieurs des Commujiaiitéà Religieuses ; et que penser de ces Âb* besses , qui exercent une autorité qu’on peut appeller séculière et fastueuse ^ plutôt que conforme à Tesprit de Dieu; qui se comportent en Dames de leurs inférieures 3 et qui croiroient se dégra* der en les appellantm^s sœurs ou mes £lles ? En vain diroient-elles que c est du Prince qu’elles tiennent leurs Âbr bayes : parce que les Princes n’ont ^ en les nommant \ et ne peuvent avoir d’atitre intention ^ -que de donner une mère à des Religieuses , et une sage Dispeiisatrice des biens de la Religion , pour la gloire et pour le service de Dieu.

Xludlt est la seconde obligation des Supi* rieurs .?

De faire voir en leurs personnes des exemples de toutes sortes de vertus. C’est d’eux en particulier que N. S. a dit : Une ^ille bâtie sur une montagne ne sçauroit être cachée , et quand on allume une lampe on ne la met pas sous le boisseau , mais sur le chande^ lier , afin quelle éclaire tous ceitœ qui font dans la maison.

Srif^iTUEL, Ghap. III. sot

U bons exetrtplcs en pariiculicr doivtnc Us Supérieurs ?

mierement ; de modestie , ne souf* dans leur équipc’tge et dans leurs les rien qui sente le faste et la eur séculière ^ rien qu on ne puisse iér avec le caractère de ceux qui sentent Jes’us-Clirist sur la terre ». doivent apprendre aux peuples; riser le monde ; ce qui n empêche éanmoins qu’ils ne gardent Tes Uinces convenables à leur dignité*^ dément , de simplicité et de mor«i ion , par la fuite des plaisirs et de e qui flatte les sens , à l’imitation lints Evéques , qui au milieu des 3urs et de l’abondance ont pratiette simplicité et cette austérité ienne.

|ene III , qui avoit été Disciple int Bernard avant que d’être éla irain Pontife^ conserva dans cette me dignité les iparques de la vie mse ; il n eut jamais qu un lit fort e , qu’un extérieur simple et nén Urbain V ne quitta jamais Thabit nt Benoit ^ qu’il portoit avant que Pape., ni sa, première manière de s^st écrit 4o saint Hugues , qui fut es Cbartreuz pour étr^Evéque en

Aagletterre , qu’il s&retiroit i avec ses bons Heligieux , les rej comme ses frères , et ue laissax €ttK et lui point d’ajitre différei celle de l’Anneau Pastoral. On i la même chose de Tautre S. H e Villeneuve , archevêque en £j Saint Charles Borromée oui n a\ été Religieux avant que aétre £ Sat pourtant si éloigné de toutes de plaisirs , qu’il peut servir de : aux Religieux les plus austères , fondre par son exemple ceux qi tirés du Cloître pour être prc l’Episcopat , se plongent dans lices du monde.

Troisièmement , les Prélats < donner à leur troupeau des ex< de charité envers les pauvres , j Wiontrep le Lieutenant de Dieu le Père des miséricordes ; et en < ne font que leur devoir s’ils ont venus abondans , puisque S. Be: écrivant à un ecclésiastique poun Bénéfice , n’a pas fait difficulté d <^7/<9 prendre pour soi des revei l’Autel au-delà de ce qui est né ce }>our se nourrir et se vêtir 3 c’est ^4acrilege.

Pour ce qui regarde les Supérieurs?

d^s Congrégations et des Communautés religieuses , il faut qu’ils soient les pre-^ lexiiers à se conFormer à la règle , ^t let

^lus exacts à observer la discipline mo-^

Mustique , et ils doivent sur toutes cho*^ aes fuir les singularités. Il faut aussi qu’ils donnent des exemples de pau«^

’^reté , ne se prévalant point de ieuif^ charge pour s’accommoder des biens dèf là Religion ; mais affectant au contrait xe de se contenter de peu. Le Père Vim cent Carrafe , qui étoit d’une grande

’ Maison , se distingua toujours par son dmour pour la pauvreté dans la Com^ pagnie de Jésus ; et lorsqu’il en fut fait

Général , il commença par faire enle-^

Ver de sa chambre tout ce qu’il y avoit au-delà de ce qu’on accorde à ruâfagé du moindre particulier. Il «st encore très -important qu’un Supérieur ^oit rer marquable par son austérité de vie , f)Our engager ses inférieurs à embrasser \ a pénitence, et pour 6ter aux plus imparfaits jusqu’à la pensée démener un^ vie délicate.

Quelle est la troisième qualité nécessaire aux Supérieurs ?

C’est la douceur , qui consiste à goxir ’^rner , non avec empire et avîec itii gueur , mais de la manière que Dieu

{puyerne le monde , donnant quelqueois des marques de sévérité , mais g^r^ dant pour l’ordinaire une conduite pleine) de condescendance* Il est aisé de reconnoitre cet esprit en J. G. , dans les Apôtres , et dans les Saints qui ont été cnargés de la conduite des âmes. Saint Bbnaventure, étant Général de son Ordre f couroit après ceux qui avoient re« nonce à leurs vœux avec une bonfé de pe,r^ , adoucissoit leur esprit , les gagnoit par ses manières ^ et les faisoit rentrer dans Tordre de. la discipline* régulière. Le cardinal de Berulle , chef aune Congrégation de Préjres , lorsqu’il apprenoit que quelqu*un de ses inférieurs s’étoit égaré , montoit seul dans son caresse , Talloit chercher se- Ciétement^ et le ramenoit à son devoir»

Chapitre IV. Du devoir des pères de famille

R. Les trois plus reraarquaËleii sont la, modération , pour ne.pas trpu» J6ler 1a paif i^, l’exactitude i.pour ma^

rdre ; et le zèle , pour instruire. îUnde:i^’V0us par la modération ? ends une conduite tranquille et ne , qui est Velfet de la bonté 3l]e , et qui bannit les empottet les violences. Il y a des Chefs ille qui se rendent insupportair leur mauvaise humeur et leur é outrée On peut dire qu ils sont ms de leurs temmes , la terreur s en fans , et le fléau de leurs doues. C’est d’eux que parle le Sage, il dit : Ne soyez point comme ^y^i ^i i dans votre maison en vous ren- :errible à vos domestiques , et tant ceuœ qui vous sont sonmis. t les mêmes que l’apôtre S. Paul e à la douceur par ces paroles •• s Pères , n’irritez pas vos en/ans. * f ^^• it avoir la paix avec un homme aractere. Qu’il lui arrive un acciicheux , auquel il ne s’attendoit entre comme un furieux dans sa 1 , s’emporte contre sa femme , le premier de ses enfans qu’il itre sur son chemin , et jette l’ér Ute parmi ses domestiques. Qu’il I en se mettant à table quelque [ui ne soit pas de son goût , il lum faut pas davantage pour le faire mettri en colère , ou pour lui fa’re garder uA morne silence tout le tems du repas. La raison seule , sans consulter le Cnristiav nisme, fait voir que cette conduite eit blâmable , etquerienneconvientmiemt à on Chef de famille que la douceur et la modération.

Quelle est la seconde qualiti Jtun bon Pen Je famille ?

Cest l’exactitude à veiller sur ceux

3ui lui sont soumis pour les contenir ans leur devoir. Il ne doit pas tenir à lui que Dieu ne soit servi dans sa famille ; il faut quil corrige ses enfang aans se laisser aveugler par Tamour nsh turel qu il a pour eux , et il doit mettre un si bon ordre parmi ses domestiques ^

Su’ils ne puissent pas aisément s’abanonner au vice ; qu’ils s’acquittent de leurs obligations , et que la paix règne parmi eux. On né sçauroit excuser la négligence de ceux qui laissent tout en désordre , permettant à leurs femmes de faire des dépenses excessives peur la

{>arure , et ayant pour leurs enfans et eurs domestiques une indulgence aveu- {^lequi souffre leurs vices , qui favorise eurs. passions , et qui les laisse donnée .dans lelibeirtinage.

^j On raconte’ de S. François de Sales y pétant informé qu’un de ses gens sor^toit la nuit pour aller dans les lieux de débauche ^ et se souvenant de ce que dit saint Paul , que celui qui ne sçait pad gouverner sa propre tamille , ne sçau-^ loit conduire l’Eglise de Dieu , il commença par avertir ce domestique ; et comme il nioit toujours le fait , le saint •Ëvéque ne jugea pas indigne de son ca« ’’^ctere de se lever la nuit pour surpren^ dre le coupable II le surprit en effet ^ ^t lui dit qu’il falloit changer de vie p Ou chercher un autre Maître.

En quoi consiste le [ele que doivent avoir Pères de famille pour f instruction de ceux ^ui leur sont soumis ?

Comme rien n’instruit si bien que i’exemple , non seulement ils n’en cioi-

\rent point donner de mauvais , comme ibnt quel(}ues uns /qui jurent et qui disent des paroles’ deshonâétes , -mais ils doivent vivre de telle sotte, que leur conduite chrétienne et rëgubere soit une exhortation à toute àbfte de vertu , et qu^ls puissent dire comme David :

Vous sçaDez , Seigneur , qusfai con^ pb.

^ervé mon cœur dans t innocence jùS’^^^ ’ igu’aù niilieu de mes domestiques ùùk j4tois plus te maitre ^de ^fhes actiûnàil

A08 GArtECHIâMS

A Texemple qui édifie , il3[ doivent aj( 1er la parole et la vi^lance pour inst re leurs enfans et leurs serviteurs il piété , et pour faire en sorte qu’ils fi) quittent de tous les devoirs du Chi;étii qu*ils entendent la Messe, et quilsif prochent des sacremens. Ce sont lài ces moyens de salut que les Peresj famille peuvent et doivent procureir^ . ceux qui leur sont soumis , et Dieu .94] l§s en a chargés , leur en demandâsi

. Quelles instructions doit donner un Pen’i\ ses enfans?

Les mêmes que Tobie donnoit à M £isj et saint. Louis au sien. Elles. r«m^’ lent sur quatre points. Premièrement ^ çur la piété ; il faut les exhorter /i rendre constamment à Dieu le culte qui lui est dû , à honorer TEgliseret à respecter \ les choses saintes. Secondement, sur la ] justice ;. il ’faut leur recommander dô • rendre à çh,a€un ce qu’ils lui doivent , \ le respect et Tobéissapce à leur mère y Tamitié à leurs frères ; et au prochain en général , tour ce qu’il a droit d atten-? dre d’eux. Troisièmement , sur la modération et la tô^ipérance ; on, ne sçaoî roit.trop les^.avertir de se .garder de IflL

4ébûwc$e/^ de kYftlppté,, îet4gtou|Ji«À^ is où leur âge et leur tempéramment portent. Quatrièmement , sur la rite envers les pauvres ; il faut les OTtet à donner volontiers et libéra-» ent pour s’attirer les grâces et la éricorde de Dieu. é que nous avons dit des Pères de JUe doit aussi s’entendre des mères. 3t à elles en particulier à garder en* s leurs filles une conduite mêlée de 4ceur et d’exactitude , à ne les point dre de vue autant qu il se peut , à ne abandonner jamais à elles-mêmes ^ I leur donner une grande horreur ir tout ce qui peut corrompre les urs ou inspirer la vanité.

CHAP TREV.

Chapitre V. Du devoir des veuves

Chapitre VI. Du devoir des vierges

Pourquoi doivent- elles s^ occuper â l’oraison ? arce que S. Paul leuc en a fait un i.a,r. oir. Une femme qui n’est point ma^ ^ ’• r I dit-il I pense aux choses qui regars

Trai pourtant que ces instructions dent particulièrement celles que I 7tm. tTB^p^e\ei>raiment^eui^âSi cest<^ c.f.y.j qui non .seulement nont point de mais qui nen veulent point avoir, Telle étoit Judith ; elle avoit i foire au plus haut de sa maison < se retiroit pour prier Dieu. Tell Anne la Prophetesse qui , étant i jeune lorsqu elle perdit son mai donna entièrement aux jeûnes e raison , de sorte qu’elle étoit assi< Temple > et qu’elle y passoit en une partie du jour et de la nuit ainsi que se comportoif sainte M^ après avoir perdu son mari. S. i tin nous apprend que lorsqu ell à Milan avec lui , elle i^ivoU de p* voilà le modèle des véritables v elles ne doivent point se lasser

» Z R 1 T t7 B L , Chap. V. 211

3 que sans la pénitence on ne t se soutenir dans la voie de a 9 ou du moins y faire de grands . Cetoit la grande maxime des veuves dont nous venons de Judith ne quittoit jamais le cili-» le jeùnoit presque continuelleet toutes celles qui les ont imi* nt eu recours aux austérités et .cératiôns du corps pour fonder lent leur dévotion, oaint Paul a me veuve qui vit dans les déii« morte aux yeux du Seigneur ; f a gueres de milieu entre uneoitente et une vie sensuelle , ue le pas est glissant y et qu’il est sment difficile de ne pas aimer cher les plaisirs , quand on ne e pas à la mortification. ioi est-ce fut les veuves doivent prati^ nordfoaaon ?

lierement , en résistant au pen« uont les femmes à suivre la mcw e distinguer par des habits somp \t magnifiques. Il faut que leur ^e soit modeste , et qu’il n’y ait ns leur extérieur qui sente Tafm et la vanité. Secondement , en itant cette autre inclination qui ss personnes du sexe à cfaercher

?lâ CATfiCUXSMSi *

avec empressement les pompes , ïeêf^ spectacles et les assemblées mondaiiie^v

{^référant constamment la solitude et’ ■entretien avec Dieu , au bal, au jeU|; ^ à la danse , et aux visites inutiles. Troi- f siémement , en usant des pénitences et; de3 austérités qui mattent le corps ^ et’ \ qui obtiennent aisément de Dieti Itt^ ; grâce d’une sainte vie : en quoi néan-’ | moins elles ne doivent riisfa faire que de Tavis du Directeur qu’elles ont choisi pour diriger leur conscience. • j

: Pourquoi tt comment les veuves. doiveiU-dlu Rappliquer aux bonnes œuvres }

. Parce que ce sont les marques aux^ quelles saint Paul veut qu’on les recon«. noisse. Voyez ( dit-il , en’ faisant le caractère d’une sainte veuve ) si elle s’est acquittée des devoirs de charité , et si elle a eu soin de .laver les pieds des hommes apostoliques Soulager les pau>vres*, consoler les affligés , s’employer à la décoration des Eglises , pourvoir à l’instruction des peuples de la campagne , ce sont les occupations qui conviennent particulièrement aux veuves ; après le soin de leur famille 9 qui doit passer avant toutes choses. L’Hôpital a voit des charmes pour sainte Elisabeth, ^ile d’un Aoi de Hongrie ; elle s y reti« t souvent comme dans un lieu ded ées. D’autres Princesses étant demeuis veuyes ont cherché leur consola* n dans les œuvres de piété ; elles >iit pas cru pouvoir trouver une voie U sûre -pour s’insinuer dans Tamitié ^ Yeuves que celui des Vierges. X1G8 personnes qui sont dans le veu* 4^ i ileroient bien de lire les Vies de (UitePaule , de sainte Monique, et de ixsîeurs autres saintes Veuves qui doi^ sat leur servir de modèle.

Du devoir des Vierges. [

Quoi doivent s’appliquer tes Vier^ î-^4

^es pour vivre saintement ? :.|l«’ A la dévotion, à la pureté et à la modestie.

\Enquoi doivent’ elles faire consisur la di*

En une grande estime et un sîncere Lttachement pouRtout ce qui peut contribuer à leur salut , regardant le ser- (TÎQ&de Dieu et la pratique de la piété , comme le plus bel ornement , non seu-

(«laent de leur ame , mais encore de leur corps. Gomme les filles sont Eùff ^ foibles j elles nç sçauroient carder. <âf 1 modération ; si elles ne s’appliquent il Dieu, elles auront Tesprit occupé, cforl la bagatelle , et leurs entretiens ne f oitf ^ leront crue sur des choses de négatu * Mais si l’amour de Dieu s empare limé ^ fois de leur cœur ^ elles deviendront dei ’ âmes très-précieuses aux yeux du Seigneur ; elles seront y comme dit saint Cyprien , la plus illustre portion 4o

Leur première et principale appUcar tion doit être de se remplir d’un erand mépris pour le monde et de prendre da foût pour Dieu. Elles en viendront à out , pourvu qu’elles ayent soin , i. De s’abandonner aux conseils de quelques «personnes pieuses capables de les conduire dans les voyes du Seigneur. 2. De jne fréquenter parmi les filles de leur condition et de leur âge , que celles qui •sont véritablement vertueuses. 3. De fuir l’oisiveté , de vaquer à Voraison et à la lecture spirituelle , d’assister aux Offices divins , de visiter les lieux de piété j et de s’occuper aux autres actions semblables qui peuvent contribuer à la dévotion .

. Eii quoi consiste Camour qu*€lUs doivent avoir pour la pureté ?

1 leur impose trois devoirs. Le pre* ït est de conserver leur cœur sans he , le regardant comme un jardin né dont elles doivent défendre Ten- 9 à tout ce qui pourroit donner la indre atteinte à leur vertu. Et com« la pureté du cœur dépend de la vi« ince qu’on apporte à garder ses sens , î8 doivent veiller particulièrement - leurs yeux et sur leurs oreilles , et fermer à tous les objets qui peuvent éresser leur innocence. Jn autre devoir très-important pour jeunes personnes , c’est de fuir la aversation des hommes , excepté da IX qui instruisent à la vertu. C est un mdale horrible que de voir des Vier- I chrétiennes s’entretenir des heures j^res avec des gens qui ne sçauroienc B trois paroles , qu’il n y en ait queU iine de trop libre , ou du moins de 8-indiscrette. Les personnes du sexe rroient avoir pour ces jeunes hom- 18 la même horreur que les brebis ont ur les loups. Cependant, qu’une jeufille évite semblables entretiens , elle zposera au mépris du monde y on la itéra bientôt de sauvage et de faroue. Le moins qu’on puisse dire des udmes du siècle qui autorisent de tel| glement»

Le troisième devoir que h exige des Vierges , c’est qu’ell une extrême horreur des panin destes , et des habits indécens sent la gorge découverte. Cette ble coutume ne manque pas < sans , et les personnes qui la 6 prétendent prouver leur innoc< ques dans le sacré tribunal. Ce elles sont coupables des péchés ceux qui tombent en les regard le Rédempteur des hommes leu chera un jour qu’elles ont a plusieurs âmes innocentes ei rentes rencontres , et jusques lieu saint.

Pour celles qui couvrent k avec des toiles unes et transpa à travers lesquelles on voit ce q

SpiETTUBLy Ghap. VI. «7

38 de la bienséance , qui;ne leur peret de montrer que le visage et les lûns.

Quelle modestie convient aux Vierges ? Xa plus, exacte et la plus éaifiante , iT-tout en ce qui regarde les habits et parure. Non seulement elles ne doimt.nen souffry* qui chocjue la pudeur, tdi’éllës doivent se conformera Thuj^îté, fuyant toute magnificence, et itat ce qui ne sert qu’à faire paroltre Offgneil et la vanité. Les Pères de TEtûe. ne se sont pas contentés de faire ^ter leur zèle contre les habits indexas , ils ont fort blâmé le luxe \ et en fBst , ils ne sçauroient convenir à une îerge, qui étant TEpouse de J. C. , ne "^it point se distinguer , dit l’Apôtre S.

• ’ , par des cheveux frisés , ni des or* ^^«•^• ms d’or , ni des perles^ ni desha^ somptueux. •Ces filles éventées , qui prennent plaîir à s^h^biller superbement , et à laire jriller l’or dans leurs parures , n’ont as été instruites à FEcole de Notreleigneur. Ce n’est pas de ce Dieulomme qu elles ont appris h tendre Ibi pièges à leurs frères , qui sont assez Mues pour se laisser éblouir par cet iàkt extérieur. On peut comparer lea

Tmell. K

M^AMW

CHAPITRE V]

Chapitre VII. Du devoir des jeunes hommes

R. On peut les réduire à c Jkar rapport aux trois vices aou jeunesse est plus^su/ette. Fuir Te éviter ïa débauche , se défendra gtrei!.

Pcratquoi faut-il Itnr tecornmand l^oisivcti?.

Parce qné n*^étant plus géi yoyant succéder une grande li la contrainte des premières an: leur vie , il est à craindre qu’ils bandonnent à un lâche reposa . f’^i\ ISangage de Vl^critùré^enseigne be

Sfiattusi», Cfaap. 7IL n§ e de travail , ils en auront infaiU. .

lent poar le vice.

Ile espèce dt dibaiêchc est plus à craindft s jeunes gens 7

9t Timpureté , qui leur livre de et de fréquens assauts. Ils ont moyens pour l’éviter* Le premier , \ Suit la compagnie de ceux qui pcn’tës à ce vice ; prenant pouf de conduite , cet avis du Sage : fils j si les pécheurs vous attirent ^r*^ mrs caresses , ne i^ous laissezpoini àeu^; cherchant au contraire à se irec ceux de leur âge ^ qui sontmo^.

, et qui ont la crainte de Dieu.

second moyen est de ne point iger dans les visites et la conver-* 1 des femmes y où la jeunesse H ^me de faire naufrage , ne lea it que rarement et pftr devoir, el s par amusement. Le dessein dé >lir dans le monde , n’est pas un^ a qui puisse autoriser leur assidui*^ près des personnes du sexe. SII4 ml au mariage , ils ont des pmen^ s amis qui peuvent les aider à faira m choix ; c’est Tordpe que Dieu ar i^ c’est la pratique de tous les gens troiaierac moyea j abaolumentaé^

•tois.iAoyens , ils passeront sai ger les années les plus dangereu yie y qui sont d’ordinaire depuis jusquà vingt-cinq ans ; etiisse pables de suivre les mouvemens

{)rit de Dieu dans le choix de Y a vie , et de la profession qu’ils embrasser.

En quoi consiste /"orgueil dont ils . d^endre ?

I)ans une fausse grandeur d’à 30US prétexte de courage et de élévation , les fait donner da hauteur et une fierté insuportai sortir deTadolescence , à mesui raison se sortifie dans les jeune 1a chaleur du sang ^ et les fougu jeunesse, augmentent aussi , etd aisémeri t entrée à l’or gueil, qui! plit d’une excessive confiance € sur sentiment sur toutes choses , s’en

Êëttd jusqu’à la Religion: on les voitbra* ^la Justice divine, affecter de l’assu-* Eftice et delà fermeté, là où il faudroir fibandonner à la crainte; mépriser leibttseil des hommes sages ; tourner en’ Idicule les personnes cfévotes ; s’attribuer le droit dé censurer les ministres de y8yàngile,et se servir avec insolence des ^pressions de l’Ecriture , pour leurs fafes plaisanteries. C’est ainsi que pat; ëur mauvais exemple ils se fortihent les ; .’ tus les autres dans leur malice , et qu’ils* fn viennent jusqu’à ce point d’impiét^ lont parle Job. // a résisté à Dieu , et il j^f. ’’est roidi contre le ToutpuiS^arit. Hs^^[^^’^ le peuvent pas mieux montrer leur fo* ie^ qu’en se déclarant contre Dieu j et tel ne sçauroit mieux les comparer qu’à les hommes montes sur des chevaux in< femptés , qui courent à travers les aifaamps , sans sçavoir où ils vont, et qui [ranchîssent des fossés , des rochers et des précipices , que d’autres auroient peine à regarder. C’est ainsi que ces in^ aeasés n’écoutant que 1 ardeur qui les tmporte^ courent au travers de mille dangers , à la perte de^leur ame. î Rien n’est donc plus nécessaire , que it fortifier les jeunes gens contre un^ jua CA.T-BCHI8MI pencbant si funeste , en les exhortanii la modestie, à la soumission, et i’ docilité aux avis des hommes sageg. comme rien nepeut mieux corriger I4 naturel que la dévotion, il iaut tâd de les y porter , en leur propodaot pensée des jugement de Dieu , et c^’ delà mort, qui peut les surprendreu milieu de leurs vastes desseins et èl leurs folles entreprises. Onauroit tout «agné, si onpouvoit leur imprimer dam «.Pespril cette leçonduSage 1 Lacrainii ’" 4i^Seigneurestle principedelata^iik

Chapitre VIII. Du devoir de ceux qui gagnent leur vie en exerçant quelque profession

’^ /i. Il y en a de deux sortes , W* < rapporta deiix sortes deproiW’ j sions. Les unes sont nobles etrelevéeii î et on les appelle ordinairement Arw i libéraux : les autres sont basses ermA* chaiùques. Dans tes unes et dam kl autr«e.4 on a besoin de certains •*■> pour se comporter saintemenc. . Qiu faut-il Ttcommamitr à aux qui txtrtut

SjptAZTUBii, CSiap. VIII. 52a3

Comme leurs fonctions ne sont pas Loîns lucratives que nobles et spiri* lelles , ils ont besoin de beaucoup de roiture d’intention, pour ne pas s’aticher au profit temporel qu’ils peuvent lire. Les Professeurs , les Médecins , » Avocats , oui écrivent , qui plaident, t qui consultent sur les affaires du TOchain ^ doivent résister à l’inclinaiooqui les emporte vers le gain « l’envisager que Tceuvre de charité [hUs pratiquent : ces vues désinléiesées rendroient leur proiession plus loble et en même tenis plus sainte.i 7a médecin ne devroit avoir en vue ^ [ne de soulager ses malades* Un Avoit qui entreprend une cause , devroit e proposer pour motif, de terminer edifférend desParties , d’ëdaircir leurs iQutes , et de leur procurer la paix qui mr est nécessaire pour servir Dieu. Ils e dégradent eux-mêmes et ils se porent grand préjudice , lorsqu’ils se laisent conduire par Tamour du gain, ’ils vouloient entrer dans les vues de barité et de Religion qu’on leur pro* psçici y ils seroient bien tôt convaincus ue. ces motifs surnaturels sont plus iiissans et plus efficaces pour les soulair dans leur travail , que l’espoir

K ir

’ tenter souvent d une médiocre pense , lorsqu’ils auroient lieu tendre à une très-grande : pai leurs fonctions éiant nobles , il convient pas de les rendre soli vénales^ et de faire comme les naires.qui ne donnent rien qi d’argent. Cas mêmes instructioi viennent à des personnes d’une sîon encore plus relevée , cont: Officiers , et aux Généraux d’^ ils ne doivent désirer d’autres ri que leurs grandes actions , et D quel ils doivent les rapporter Seigneur est leur trésor dans Tel ils seront bien mieux récompen; ceux qui par leur industrie aur de grands amas d’or et d’argei leurs coffres.

Quels avis faut-il donner à ceux q ploient aux fonctions mécbaniques ?

attente légitime. Cet avis ne regarda

Ets seulement les Artisans ; mais encore a Marchands qiii trafiquent , et tous Ceux qui exercent des professions su-t Wdonnées à la Jurisprudence et à la> iïédecine ; ils doivent servir avecTîeau- Coup de bonne foi et de fidélité tous Ceux qui s adressent à eux, et qui sô ’’^posent sur leurs soins.

La modération est aussi très-néces-» ^ aire aux Artisans pour régler les plai-: ^irs et les divertissemens qu’ils se pro-^ durent. Comme le travail de la plupart ^es gens de métier est très rude , lors-» qu’ils ont des jours de repos /ils sa eroyeht tout permis pour se dédom-if mager de leurs peines*, et au lieu d*em«» ployer au service de Dieu une partie de ces jours , qui sont en effet destinés aux œuvres de piété , ils oublient tous leurs devoirs dé Chrétien, pour s’abandonner entièrement à Tivrôgnerie et à la débauche.

Le troisième devoir de ceux que nous instruisons , est de conserver la charité avec ceux qui exercent la même profession qu eux : car les gens de même métier se portent ordinairement envie: il est naturel à un ouvrier qui se croit habile ^ de ravaler ce qui ne vient pas

K. y dé’lnivpour fie donner plus de crédit { I •t -ponrétablir sa réputation sur lesd^ ferû’decelle d’ autrui. S’ils ne comi’ •oiantque les desseins de ia Frovide •s / Oi «’engageant dans leurs profe>< tiaaitliy’Ms avoient soin de se propoKt BOntÂÙIrons et pour modèles lasainEfr Vier§f yi.saint Joseph et Jesus-Christ même , qui a travaillé de ses mains , ils Ml Mioïsnt pas sujets à ces sortes déjàloaiHes.{ ils ne sortiroient jamais du ca- VMItpra de droiture et dliumitité qui «Mnôc«tHeur état ; et se contentant 4tt^in.i{ue Dieu leur présente , ils ns CNralifirôient point à détruire les antre*^ 4t à tirer avantage du préjudici qa^iÛ iaàra portent.

SPIRITU EL.

CllSrq^UlEME PARTIE,