Lição 10

60. Muitos de seus discípulos, ao ouvirem, disseram: “Dura é esta palavra; quem pode ouvi-la?”

61. Jesus, sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam a esse respeito, disse-lhes: “Isso vos escandaliza?

62. E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes?

63. O Espírito é que vivifica; a carne de nada aproveita. As palavras que eu vos disse são espírito e vida.

64. Mas há alguns de vós que não creem”. Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não criam e quem o haveria de trair.

65. E dizia: “Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim se isso não lhe for dado por meu Pai”.

66. A partir disso, muitos de seus discípulos voltaram atrás e já não andavam com ele.

67. Então Jesus disse aos doze: “Acaso também vós quereis ir embora?”

68. Simão Pedro lhe respondeu: “Senhor, a quem iremos? Vós tendes palavras de vida eterna,

69. e nós cremos e conhecemos que vós sois o Cristo, o Filho de Deus”.

70. Jesus lhes respondeu: “Não fui eu que vos escolhi, a vós doze? E um de vós é um diabo”.

71. Falava de Judas Iscariotes, filho de Simão, pois era ele quem o haveria de trair, sendo um dos doze.

Agostinho, Sobre João. Quando Jesus dizia essas coisas, não creram que dissesse algo grandioso e que sob aquelas palavras encobrisse alguma graça; mas entenderam como quiseram, à maneira dos homens, pensando que Jesus podia ou pretendia distribuir aos que nele criam a carne de que o Verbo se revestira, como que cortada em pedaços. Por isso se diz: “Muitos, ao ouvirem”, não dentre seus inimigos, mas “dentre seus discípulos, disseram: ‘Dura é esta palavra’”.

Crisóstomo, Sobre João. Isto é, difícil de acolher, ultrapassando a fraqueza deles. Pensavam que ele falava acima de si mesmo, dizendo coisas maiores do que sua própria dignidade, e disseram: “Quem pode ouvi-la?” Como que respondiam por si mesmos que não deviam fazê-lo.

Agostinho. Se os discípulos consideraram dura essa palavra, que dizer dos inimigos? Contudo, era necessário que fosse dito aquilo que os homens não compreenderiam; o segredo de Deus deve torná-los atentos, não hostis.

Teofilacto. Quando ouves que seus discípulos murmuravam, não entendas aqueles que eram discípulos de fato, mas os que, pela aparência e pela atitude exterior, pareciam ser instruídos por ele. Entre os discípulos havia algumas pessoas do povo que eram chamadas seus discípulos porque permaneciam muito tempo com eles.

Agostinho. Disseram isso entre si de modo que ele não os ouvisse; mas aquele que conhecia o que estava neles ouvia em si mesmo. Por isso se segue: “Jesus, sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam a esse respeito, disse-lhes: ‘Isso vos escandaliza?’”

Alcuíno. Isto é, o que vos disse: comer a minha carne e beber o meu sangue.

Crisóstomo, Sobre João. Trazer à luz o que estava oculto era um sinal de sua divindade. Por isso se segue: “E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes?” Subentende-se: “Que direis?” Fez o mesmo com Natanael, dizendo: “Porque te disse: ‘Eu te vi debaixo da figueira’, crês; verás coisas maiores do que estas”. Portanto, não acrescenta questões a questões, mas quer conduzi-los pela grandeza e pela abundância dos ensinamentos. Não diz isso, portanto, querendo levar os discípulos ao escândalo, mas querendo desfazer o escândalo deles, pois, enquanto julgam que nasceu de José, não acolhem o que era dito. Aqueles, porém, que viriam a crer que ele desceu do céu e para lá subiu prestam mais facilmente atenção ao que era dito.

Agostinho. Ou de outro modo. Com isso desfaz o que os perturbara: pensavam que ele distribuiria seu corpo; ele, porém, disse que subiria ao céu, certamente inteiro. Diz: “Quando virdes o Filho do homem subir para onde estava antes”. Certamente, ao menos então, vereis que não distribui seu corpo do modo que pensais, e que sua graça não se consome com mordidas. Cristo, porém, como Filho do homem, começou a existir aqui na terra a partir da Virgem Maria, onde assumiu da terra a carne. Que quer dizer, portanto, ao afirmar “Quando virdes o Filho do homem subir para onde estava antes”, senão que compreendamos que Cristo, Deus e homem, é uma só pessoa, não duas? Para que nossa fé seja na Trindade, não numa quaternidade. Assim, portanto, o Filho do homem estava no céu do mesmo modo que o Filho de Deus estava na terra: o Filho de Deus na terra, na carne assumida; o Filho do homem no céu, na unidade da pessoa.

Teofilacto. Não penses, portanto, por causa disso, que o corpo de Cristo tenha descido do céu, pois essa é a afirmação dos hereges Marcião e Apolinário; mas entende que um só e o mesmo era Filho de Deus e Filho do homem.

Crisóstomo. Por isso apresenta também outra solução, dizendo: “O Espírito é que vivifica; a carne de nada aproveita”. O que diz é isto: “É preciso ouvir espiritualmente o que diz respeito a mim; quem ouve carnalmente nada aproveita”. Entender carnalmente é ver apenas as coisas propostas e nada conceber além delas. Não se deve julgar assim, mas contemplar todos os mistérios com os olhos interiores, o que é sempre ouvir espiritualmente. Era carnal duvidar: “Como pode dar-nos sua carne para comer?” Que diremos, então? Não é carne verdadeira? Certamente que é. Portanto, ao dizer “A carne de nada aproveita”, não fala de sua carne, mas da carne daquele que recebia carnalmente o que era dito.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. “A carne de nada aproveita”. Mas como eles a entenderam? Entenderam a carne como a que se despedaça num cadáver ou se vende no açougue, não como a que é animada pelo espírito. Junte-se o espírito à carne, e ela aproveita muitíssimo; pois, se a carne de nada aproveitasse, o Verbo não se faria carne para habitar entre nós. Mas o Espírito realizou algo em nós por meio da carne, para nossa salvação.

Agostinho, Sobre a Cidade de Deus. A carne não purifica por si mesma, mas pelo Verbo que a assumiu; ele, sendo o princípio de todas as coisas, ao assumir a alma e a carne, purifica tanto a alma como a carne dos que creem. Portanto, “o Espírito é que vivifica; a carne de nada aproveita”, no sentido em que eles entenderam a carne. “Não é assim que dou minha carne para comer”. Tampouco devemos compreender a carne segundo a carne. Por isso diz: “As palavras que eu vos disse são espírito e vida”.

Crisóstomo. Isto é, são espirituais, nada tendo de carnal nem de consequência natural; estão livres de toda necessidade desse tipo que existe na terra e das leis aqui estabelecidas.

Agostinho, Sobre João. Se, portanto, entendeste espiritualmente, são para ti espírito e vida; se entendeste carnalmente, mesmo assim são espírito e vida, mas não para ti. Dissemos, com efeito, que aqui o Senhor recomendou, ao comermos sua carne e bebermos seu sangue, que permaneçamos nele e ele em nós. Ora, o que realiza isso senão a caridade? A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado; portanto, o Espírito é que vivifica.

Crisóstomo. E, porque acima falou do ouvir carnalmente, acrescenta: “Mas há alguns de vós que não creem”. Ao dizer “alguns”, excluiu os discípulos; revelou, porém, sua dignidade ao manifestar o que estava oculto.

Agostinho. Não disse: “Há alguns entre vós que não compreendem”, mas indicou a causa pela qual não compreendem. O profeta disse: “Se não crerdes, não compreendereis”. Pois como será vivificado aquele que resiste? Opondo-se ao raio de luz que deve penetrá-lo, não desvia o rosto, mas fecha a mente. Creiam e abram-na, e serão iluminados.

Crisóstomo. Para que saibas que Cristo conhecera essas coisas antes dessas palavras, e não depois que murmuraram e se escandalizaram, o Evangelista acrescenta: “Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que haveriam de crer e quem o haveria de trair”.

Teofilacto. Com isso, o Evangelista quer mostrar-nos que ele conhecia todas as coisas antes da constituição do mundo, o que era indício de sua divindade.

Agostinho. Depois que o Senhor distinguiu os que criam dos que não criam, expressou a causa pela qual não creem. Por isso se segue: “E dizia: ‘Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim se isso não lhe for dado por meu Pai’”.

Crisóstomo. Como se dissesse: “Os que não creem não me perturbam nem me causam espanto. Sei a quem o Pai concedeu esse dom”. Disse isso para mostrar que não falava por desejar a glória que viesse deles, e para persuadi-los a considerar Deus seu Pai, e não José.

Agostinho, Sobre João. Portanto, também o crer nos é dado, pois crer não é coisa insignificante. Se é algo grande, alegra-te por teres crido, mas não te ensoberbeças: “Que tens que não tenhas recebido?” Quem não quer contradizer as Sagradas Escrituras, tão manifestas, não duvida de modo algum de que esse dom é dado a alguns e a outros não. Por que, porém, não é dado a todos, isso não deve perturbar o fiel, que crê que, por um só, todos se encontram sob uma condenação justíssima; de modo que não haveria justa censura a Deus, mesmo se ninguém fosse libertado dela. Daí se vê que é uma grande graça serem tantos libertados. Por que liberta este de preferência àquele? Seus juízos são insondáveis e seus caminhos, imperscrutáveis. Segue-se: “A partir disso, muitos de seus discípulos voltaram atrás e já não andavam com ele”.

Crisóstomo. Não disse “afastaram-se”, mas “voltaram atrás”, deixando de ouvir segundo a virtude, e perderam a fé que antes tinham.

Agostinho. Eis que, cortados do corpo, perderam a vida, porque nem sequer estiveram no corpo: também eles foram contados entre os que não criam. Voltaram atrás não poucos, mas muitos, seguindo Satanás, não Cristo, como diz o Apóstolo de algumas mulheres: “Algumas voltaram atrás, seguindo Satanás”. O Senhor, porém, não repeliu Pedro para que voltasse atrás seguindo Satanás, mas fez com que fosse atrás dele.

Crisóstomo. Alguém perguntará: “Que oportunidade era aquela para proferir palavras prejudiciais ao que já havia sido edificado?” Havia grande utilidade e necessidade. Como insistiam em pedir alimento corporal e recordavam o que fora dado no tempo de seus pais, mencionou o alimento espiritual, mostrando que todas aquelas coisas eram figura. Portanto, não deviam escandalizar-se, mas seria conveniente perguntar; assim, o escândalo veio da insensatez deles, não de uma dificuldade insolúvel naquilo que era dito.

Agostinho. Talvez isso tenha acontecido também para nossa consolação, pois às vezes ocorre que alguém diga a verdade, mas o que diz não seja compreendido, e os ouvintes se escandalizem e se afastem. A pessoa, então, arrepende-se de ter dito a verdade, pois diz consigo: “Não devia ter falado assim”. Ora, isso também aconteceu ao Senhor. Falou e perdeu muitos; mas ele não se perturba, porque desde o princípio conhecia os que não criam. Nós, se isso nos acontece, ficamos perturbados: encontremos consolação no Senhor e, contudo, falemos com prudência.

Beda. O Senhor sabia se os outros discípulos que permaneceram queriam ir embora; contudo, interrogou-os para que sua fé se manifestasse e fosse proposta à imitação dos outros. Por isso se segue: “Então Jesus disse aos doze: ‘Acaso também vós quereis ir embora?’”

Crisóstomo, Sobre João. Era desse modo que convinha atraí-los, pois, se os tivesse elogiado, teriam experimentado algum sentimento humano, julgando que faziam um favor a Cristo ao não o abandonarem. Mostrando, porém, que não precisava de que o seguissem, reteve-os ainda mais. Não lhes disse “Ide embora”, pois isso seria expulsá-los, mas perguntou se queriam ir, afastando deles a violência e a necessidade, e não querendo que fossem constrangidos pela vergonha. Com efeito, permanecer por necessidade seria o mesmo que ir embora. Pedro, porém, que amava os irmãos e preservava a amizade, responde por todo o colégio. Por isso se segue: “Simão Pedro lhe respondeu: ‘Senhor, a quem iremos?’”

Agostinho, Sobre João. Como se dissesse: “Vós nos afastais de vós; dai-nos outro a quem iremos, se vos deixarmos”.

Crisóstomo. Essa palavra manifesta grande amizade, pois Cristo lhes era mais digno de honra do que pais e mães. Em seguida, para não parecer que dizia isso por não haver quem os recebesse, acrescenta: “Vós tendes palavras de vida eterna”. Tendo ouvido o Mestre dizer “Eu o ressuscitarei” e “Terá a vida eterna”, mostra que se recorda das palavras pronunciadas. Os judeus diziam: “Este é o filho de José”; ele, porém, diz: “E nós cremos e conhecemos que vós sois o Cristo, o Filho de Deus”.

Agostinho. Cremos, com efeito, para conhecermos; pois, se quiséssemos primeiro conhecer e depois crer, nem conheceríamos nem poderíamos crer. Isto cremos e conhecemos: “Vós sois o Cristo, o Filho de Deus”, isto é, vós sois a própria vida eterna, e em vossa carne e em vosso sangue não dais senão aquilo que sois.

Crisóstomo. Como Pedro dissera “E nós cremos”, o Senhor exclui Judas do grupo dos que creem. Por isso se segue: “Jesus lhes respondeu: ‘Não fui eu que vos escolhi, a vós doze? E um de vós é um diabo’”. O que diz é isto: “Não penseis que, por me terdes seguido, não repreenderei os maus”. Convém perguntar aqui por que os discípulos agora nada dizem, mas depois, temerosos, dizem: “Acaso sou eu, Senhor?” Pedro, porém, ainda não ouvira: “Vai para trás de mim, Satanás”, e por isso não teve medo. Agora também não diz “Um de vós me entregará”, mas “É um diabo”; por isso não sabiam o que estava sendo dito, mas julgavam que apenas a maldade estava sendo censurada. Os gentios, porém, acusam aqui Cristo insensatamente, pois sua escolha não impõe necessidade ao que há de acontecer; salvar-se ou perecer depende da vontade.

Beda. Ou se deve dizer que escolheu onze para uma finalidade e um para outra: escolheu onze para que perseverassem na dignidade apostólica; escolheu um para que, mediante a função de sua traição, realizasse a salvação do gênero humano.

Agostinho. Ele foi escolhido para que, sem que quisesse nem soubesse, dele resultasse um grande bem. Pois, assim como os iníquos usam mal as boas obras de Deus, assim, inversamente, Deus usa bem as más obras dos homens. Que há de pior do que Judas? Mas o Senhor fez bom uso de sua maldade: permitiu ser entregue para nos redimir. Também se pode entender assim o que diz, “Escolhi os doze”: foi consagrado o número doze daqueles que anunciariam a Trindade pelos quatro pontos do mundo. Não foi, porém, porque um deles pereceu que se retirou a honra desse número, pois outro foi colocado no lugar daquele que pereceu.

Gregório, Comentário Moral. O corpo recebe o nome da cabeça quando, a respeito de um homem perverso, se diz: “Um de vós é um diabo”. Por isso o Evangelista acrescenta, explicando: “Falava de Judas Iscariotes, filho de Simão, pois era ele quem o haveria de trair, sendo um dos doze”.

Crisóstomo. Considera a sabedoria de Cristo: não o expôs abertamente, para não torná-lo sem vergonha e, assim, ainda mais contencioso; tampouco permitiu que permanecesse oculto, para que, julgando estar oculto, não agisse sem temor.