Lição 2

2. João, porém, tendo ouvido na prisão as obras de Cristo, enviou dois de seus discípulos

3. e lhe disse: “Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?”.

4. Jesus respondeu-lhes: “Ide anunciar a João o que ouvistes e vistes.

5. Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres são evangelizados;

6. e bem-aventurado aquele que não se escandalizar por minha causa”.

Glosa. O Evangelista havia mostrado acima como tanto os discípulos como as multidões eram instruídos pelos milagres e pela doutrina de Cristo. Agora mostra como essa instrução chegaria até os discípulos de João, que pareciam ter ciúme de Cristo. Por isso diz: “João, porém, tendo ouvido na prisão as obras de Cristo, enviou dois de seus discípulos e lhe disse: ‘Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?’”.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Devemos perguntar: João, profeta e mais do que profeta, que apontou o Senhor quando este veio ao batismo, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo”, por que, estando na prisão, envia discípulos para perguntar: “Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro?”. É como se ignorasse aquele que havia apontado e não soubesse se era ele aquele que, profetizando, batizando e apontando, proclamara ser o esperado.

Santo Ambrósio, Comentário a Lucas. Alguns entendem assim: João era um profeta tão grande que reconhecia Cristo e anunciava a futura remissão dos pecados; contudo, como profeta piedoso, não teria acreditado que morreria aquele que crera haver de vir. Portanto, duvidou não por falta de fé, mas por piedade. Também Pedro duvidou, dizendo: “Sede propício a vós mesmo, Senhor; que isso não aconteça”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Mas isso de modo algum é razoável. Pois João também não ignorava esse fato; antes, foi o primeiro a testemunhá-lo, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo”. Ao chamá-lo Cordeiro, anuncia a cruz, pois não foi de outro modo senão pela cruz que ele tirou o pecado do mundo. Como, aliás, seria maior profeta, se nem sequer conhece aquilo que pertence aos profetas? Pois Isaías diz: “Como uma ovelha, foi conduzido à morte”.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Essa questão, porém, se resolve de outro modo, se considerarmos o momento do acontecimento. Junto às águas do Jordão, afirmou que ele era o Redentor do mundo; lançado na prisão, pergunta se é ele quem há de vir. Não porque duvide de que seja o Redentor do mundo, mas pergunta para saber se aquele que veio pessoalmente ao mundo também descerá pessoalmente às prisões dos infernos.

São Jerônimo. Por isso não diz: “Sois vós aquele que veio?”, mas: “Sois vós aquele que há de vir?”. E o sentido é: como estou para descer aos infernos, dizei-me se devo anunciar-vos também aos que ali estão ou se enviareis outro para realizar esses mistérios.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Mas como também isso seria razoável? Por que não disse: “Sois vós aquele que há de vir aos infernos?”, mas simplesmente: “Aquele que há de vir”? Parece ainda mais absurdo dizer que lhe perguntou isso para que pudesse pregá-lo ao chegar lá. Pois a vida presente é o tempo da graça; depois da morte, porém, vêm o juízo e a pena. Portanto, de modo algum havia necessidade de um precursor ali. Além disso: se os infiéis fossem salvos por crer depois da morte, ninguém jamais pereceria, pois todos então se arrependeriam e adorariam. Com efeito, todo joelho se dobrará, dos que estão nos céus, na terra e nos infernos.

Glosa. Deve-se considerar, porém, que São Jerônimo e São Gregório não disseram que João anunciaria de antemão a vinda de Cristo aos infernos para que, por sua pregação, alguns incrédulos se convertessem à fé, mas para levar aos justos que permaneciam à espera de Cristo a consolação de sua vinda próxima.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. É certo, contudo, que o erro não se insinuou no vasto conhecimento daquele que, como precursor, anunciou sua vinda, como profeta o reconheceu presente e como confessor o venerou quando dele se aproximou. Tampouco se pode crer que a graça do Espírito Santo lhe tenha faltado quando estava na prisão, já que haveria de conceder a luz de seu poder aos apóstolos também encarcerados.

São Jerônimo. Portanto, não pergunta como quem ignora. Assim como o Salvador pergunta onde Lázaro foi colocado, para que aqueles que indicavam o lugar do sepulcro fossem ao menos desse modo preparados para a fé, ao verem o morto ressuscitar, também João, que haveria de ser morto por Herodes, envia seus discípulos a Cristo para que, nessa ocasião, vendo os sinais e os prodígios, cressem nele e aprendessem por si mesmos mediante a pergunta do mestre. Que os discípulos de João nutriam alguma hostilidade invejosa contra o Senhor, também o demonstrou a pergunta anterior, quando disseram: “Por que nós e os fariseus jejuamos frequentemente, mas vossos discípulos não jejuam?”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Enquanto João estava com eles, procurava continuamente persuadi-los acerca de Cristo; como, porém, já estava para morrer, redobra o empenho. Temia deixar em seus discípulos a disposição para uma doutrina perniciosa e que permanecessem afastados de Cristo, a quem desde o princípio procurara conduzir todos os seus. Se lhes dissesse: “Ide a ele, porque é melhor do que eu”, não os teria persuadido; antes, julgariam que dizia isso por humildade, e assim se apegariam ainda mais a ele. Que faz, então? Espera ouvir deles que Cristo realiza milagres. Não enviou todos, mas apenas dois, que talvez soubesse serem mais fáceis de persuadir do que os outros, para que a pergunta não despertasse suspeita e aprendessem pelos próprios fatos a diferença entre ele e Jesus.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. João, portanto, procura remediar não a própria ignorância, mas a de seus discípulos. Para que soubessem que não havia anunciado outro, enviou seus discípulos a contemplar as obras dele, a fim de que essas obras dessem autoridade às suas palavras e não se esperasse outro Cristo além daquele de quem as obras davam testemunho.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. O mesmo. Cristo, conhecendo a intenção de João, não disse: “Sou eu”, porque desse modo novamente criaria um obstáculo aos ouvintes. Pois teriam pensado, ainda que não o dissessem, aquilo que os judeus lhe disseram: “Vós dais testemunho de vós mesmo”. Por isso fez com que aprendessem pelos milagres, tornando o ensinamento insuspeito e mais manifesto. Pois o testemunho dos fatos é mais digno de crédito do que o testemunho das palavras. Por isso curou imediatamente cegos, coxos e muitos outros, não para instruir João, que já sabia, mas aqueles que duvidavam. Segue-se, portanto: “Jesus respondeu-lhes: ‘Ide anunciar a João o que ouvistes e vistes. Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres são evangelizados’”.

São Jerônimo. Isso não é menor do que as coisas anteriores. Entende por pobres evangelizados tanto os pobres de espírito como os pobres de recursos, para que na pregação não haja diferença entre nobres e pessoas de condição humilde, entre ricos e necessitados. Essas coisas comprovam o rigor do Mestre e a verdade daquele que ensina, pois todos são iguais diante daquele que pode salvar.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ao dizer: “E bem-aventurado aquele que não se escandalizar por minha causa”, atinge os mensageiros. Pois, como se escandalizavam por causa dele, introduziu discretamente uma repreensão, sem divulgar a dúvida deles e deixando-a apenas à consciência deles.

Santo Hilário. Assim, mostra aquilo que João procurara evitar ao dizer que são bem-aventurados aqueles que não encontram nele motivo de escândalo. Pois, temendo precisamente que se escandalizassem, João enviou seus discípulos para que ouvissem Cristo.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. A mente dos incrédulos sofreu grave escândalo a respeito de Cristo quando, mesmo depois de tantos milagres, o viu morrer. Por isso Paulo diz: “Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus”. Que significa, portanto, dizer: “Bem-aventurado aquele que não se escandalizar por minha causa”, senão indicar abertamente a humilhação e o rebaixamento de sua morte? É como se dissesse claramente: faço coisas admiráveis, mas não me recuso a sofrer coisas humilhantes. Como, portanto, te seguirei na morte, os homens devem ter muito cuidado para que não desprezem em mim a morte, eles que veneram os sinais.

Santo Hilário. Também em sentido místico se oferece uma compreensão mais ampla dos acontecimentos relativos a João, de modo que o profeta profetizasse pela própria natureza de sua condição, pois nele foi apresentada a figura da Lei. A Lei anunciou Cristo, pregou a remissão dos pecados e prometeu o Reino dos céus; e João cumpriu toda essa obra da Lei. Portanto, quando a Lei já cessava — encerrada pelos pecados do povo, como que presa em cadeias e numa prisão, de modo que Cristo não pudesse ser compreendido —, ela envia à contemplação dos Evangelhos, para que a incredulidade contemple nos fatos a verdade das palavras.

Santo Ambrósio, Comentário a Lucas. E talvez esses discípulos que enviou sejam os dois povos: um que creu dentre os judeus e outro dentre os gentios.