Lição 6

16. A quem, pois, compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas na praça, que gritam para seus companheiros

17. e dizem: “Cantamos para vós, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes”.

18. Pois veio João, que não comia nem bebia, e dizem: “Tem um demônio”.

19. Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizem: “Eis um homem glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores”. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Todo este discurso é uma censura à incredulidade e procede do sentimento da queixa anterior: o povo insolente não se deixou instruir pelos diversos modos de pregação.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Por isso também se serve de uma pergunta, mostrando que nada do que devia ser feito para a salvação deles foi deixado de lado, ao dizer: “A quem, pois, compararei esta geração?”.

Glosa. Como se dissesse: tão grande é João; mas vós não quisestes crer nem nele nem em mim. A quem, portanto, vos compararei? Por “geração”, compreende conjuntamente os judeus e a si mesmo com João.

Remígio. Logo, porém, responde à própria pergunta, acrescentando: “É semelhante a crianças sentadas na praça, que gritam para seus companheiros e dizem: ‘Cantamos para vós, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes’”.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Nas crianças são representados os profetas, que pregaram com a simplicidade de entendimento das crianças e, no meio da sinagoga, como numa reunião pública na praça, censuram aqueles que não acompanharam com os movimentos do corpo o seu canto e não obedeceram às suas palavras: pois o movimento dos que dançam se ajusta ao ritmo dos que cantam. Os profetas, de fato, convidaram a confessar o louvor de Deus com salmos, como se encontra no cântico de Moisés, no de Isaías e no de Davi.

São Jerônimo. Dizem, portanto: “Cantamos para vós, e não dançastes”; isto é, convidamos-vos a realizar boas obras ao som do nosso cântico, e não quisestes. Entoamos lamentações e vos convidamos à penitência; e nem isso quisestes fazer, desprezando ambas as pregações, tanto a exortação às virtudes como a penitência depois dos pecados.

Remígio. Mas o que significa dizer “para seus companheiros”? Acaso os judeus incrédulos eram companheiros dos santos profetas? Diz isso, porém, porque nasceram de uma mesma linhagem.

São Jerônimo. As crianças são também aquelas de que fala Isaías: “Eis-me aqui, com as crianças que o Senhor me deu”. Essas crianças, portanto, estão sentadas na praça, onde muitas coisas se vendem, e dizem:

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. “Cantamos para vós, e não dançastes”; isto é, mostrei uma vida menos austera, e não vos deixastes persuadir. “Entoamos lamentações, e não chorastes”; isto é, João levou uma vida rigorosa, e não lhe destes atenção. Não diz, porém: ele fez aquilo, e eu isto; mas fala de ambos conjuntamente, porque a intenção dos dois era a mesma. Por isso se segue: “Pois veio João, que não comia nem bebia, e dizem: ‘Tem um demônio’. Veio o Filho do homem”, e assim por diante.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Eu gostaria que os maniqueus me dissessem o que comia e o que bebia Cristo, que aqui se disse alguém que come e bebe, em comparação com João, que não comia nem bebia. Pois não se disse que João não bebia absolutamente nada, mas que não bebia vinho nem bebida fermentada: bebia, portanto, água. Tampouco estava inteiramente sem alimento, mas comia gafanhotos e mel silvestre. Por que, então, foi descrito como alguém que não comia nem bebia, senão porque não se servia da alimentação de que os judeus se serviam? Se o Senhor não se servisse dela, não seria descrito, em comparação com João, como alguém que come e bebe. Seria estranho que se dissesse que não come aquele que come gafanhotos e mel, e que come aquele que se contenta com pão e verduras.

São João Crisóstomo. Diz, portanto: “Veio Jesus”; como se dissesse: eu e João viemos por caminhos contrários e fizemos a mesma coisa, como caçadores que perseguem um animal por dois caminhos opostos, para que ele caia nas mãos de um deles. Todo o gênero humano admira o jejum e uma vida rigorosa; por isso foi disposto que João fosse criado assim desde a primeira infância, para que, desse modo, fossem dignas de fé as coisas que dissesse. O Senhor também seguiu esse caminho quando jejuou durante quarenta dias; contudo, também ensinou de outro modo que se devia crer nele. Pois era muito mais significativo que João, que seguira esse caminho, desse testemunho dele, do que ele próprio seguir esse caminho. Além disso, João nada mais mostrou além da vida e da justiça; Cristo, porém, tinha também o testemunho dos milagres. Deixando, portanto, que João brilhasse pelo jejum, ele próprio seguiu o caminho contrário, sentando-se à mesa dos publicanos, comendo e bebendo.

São Jerônimo. Se, portanto, o jejum vos agrada, por que João vos desagradou? Se vos agrada comer até saciar-vos, por que vos desagradou o Filho do homem? A um chamastes possesso de um demônio; ao outro, glutão e bêbado.

São João Crisóstomo. Que desculpa, então, poderão ainda receber? Por isso acrescenta: “E a sabedoria foi justificada por seus filhos”; isto é, embora não vos tenhais deixado persuadir, já não tendes de que me acusar. É o que também o profeta diz do Pai: “Para que sejais justificado em vossas palavras”. Pois, embora nada se realize em vós pelo cuidado que Deus tem para convosco, ele cumpre tudo o que lhe cabe, para não deixar aos desavergonhados nem sequer uma sombra de pretexto para sua dúvida ingrata.

São Jerônimo. “A sabedoria foi justificada por seus filhos”; isto é, a disposição e a doutrina de Deus, ou o próprio Cristo, que é a força de Deus e a sabedoria de Deus, foi reconhecido por seus filhos, os apóstolos, como tendo agido justamente.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ele é a própria sabedoria, porém, não por seus efeitos, mas por natureza. Muitos costumam contornar a afirmação do Apóstolo, que chama Cristo de sabedoria de Deus e força de Deus, dizendo que a sabedoria e a força de Deus se mostraram eficazes ao criá-lo da Virgem. Mas, para que não se pudesse entender assim, ele chamou a si mesmo de sabedoria, mostrando em si a própria sabedoria, e não os efeitos dela. Pois a obra de uma força e a própria força não são a mesma coisa; e a causa que produz se distingue do efeito produzido.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou então: “A sabedoria foi justificada por seus filhos”, porque os santos apóstolos compreenderam que o Reino de Deus não está na comida e na bebida, mas na serenidade com que se suporta tudo: nem a abundância os exalta, nem a pobreza os abate. Por isso também Paulo dizia: “Sei viver na abundância e sofrer a penúria”.

São Jerônimo. Em alguns livros se lê: “A sabedoria foi justificada por suas obras”; pois a sabedoria não busca o testemunho das palavras, mas o das obras.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Se os exemplos das crianças são humildes, não te admires: ele falava segundo a fraqueza dos ouvintes, assim como Ezequiel apresenta aos judeus muitos exemplos adequados a eles, mas indignos da grandeza de Deus.

Santo Hilário. Em sentido místico, nem a pregação de João dobrou os judeus, aos quais também a Lei pareceu pesada, por suas prescrições sobre bebidas e alimentos, difícil e penosa, trazendo em si o pecado, que ele chama de demônio: pois, pela dificuldade de observá-la, era inevitável que pecassem sob a Lei. Tampouco lhes agradou, em Cristo, a pregação do Evangelho com sua liberdade de vida, pela qual foram aliviadas as dificuldades e os fardos da Lei e à qual deram crédito publicanos e pecadores. Assim, depois de tantas e tão grandes formas de advertência empregadas em vão, não são justificados pela graça e são rejeitados pela Lei. “E a sabedoria foi justificada por seus filhos”, isto é, por aqueles que arrebatam o Reino dos Céus pela justificação da fé, confessando que é justa a obra da sabedoria, que transferiu seu dom dos obstinados para os fiéis.