Lição 4

Mostra-se, na alteração e no aumento e na diminuição, que o motor e o movido estão juntos

Mas tampouco entre o alterado e o alterante há meio algum. Isto, porém, é manifesto por indução: em todas as coisas, com efeito, sucede que o último alterante e o primeiro que é alterado estão juntos.

Com efeito, o qualificado altera-se por aquilo que é sensível. Sensíveis são, porém, aquelas coisas pelas quais os corpos diferem entre si; como o peso e a leveza, a dureza e a moleza, o som e o não som, a brancura e a negrura, a doçura e o amargor, a umidade e a secura, a densidade e a raridade, e os intermediários destes; e igualmente as outras coisas que caem sob o sentido, entre as quais estão também o calor e o frio, e a lisura e a aspereza. Estas, com efeito, são paixões da qualidade subjacente. Por elas, com efeito, diferem os corpos sensíveis, ou segundo o mais e o menos de alguma delas, e ao padecer alguma delas: pois dizem-se aquecidos ou resfriados, adoçados ou amargados, ou segundo alguma outra das coisas ditas. Igualmente os corpos animados e os inanimados; e, dos animados, quaisquer partes que sejam inanimadas. E os próprios sentidos se alteram: padecem, com efeito. A ação deles é, com efeito, um movimento pelo corpo, padecendo o sentido algo. Segundo quaisquer coisas, pois, se alteram os inanimados, também os animados se alteram segundo todas elas. Mas, segundo quaisquer coisas se alteram os animados, não é segundo isso que se alteram os inanimados: pois não se alteram segundo os sentidos, e aos inanimados escapa quando são alterados.

Nada impede, porém, que também aos animados escape quando são alterados, quando a alteração não lhes sucede segundo os sentidos. Se, pois, as paixões são sensíveis, e toda alteração se dá por elas, é manifesto por isto que a paixão e o paciente estão juntos, e nada há de meio entre eles.

A este, porém, o ar é contínuo, e ao ar se continua o corpo; e a superfície termina na luz, e a luz, na vista. Igualmente também o ouvido e o olfato em relação ao primeiro que os move. Do mesmo modo, porém, estão juntos o gosto e o sabor. Igualmente também nas coisas inanimadas e insensíveis.

E o que é aumentado e o que aumenta. O aumento é, com efeito, uma certa adição; de modo que estão juntos o que é aumentado e o que aumenta. E a diminuição: pois a causa da diminuição é uma certa subtração.

É manifesto, portanto, que entre o último motor e o primeiro movido não há meio algum.

909. Depois de mostrar no movimento local que o motor e o movido estão juntos, mostra o mesmo na alteração; a saber, que nada há de meio entre o alterante e o alterado.

E prova-o primeiro por indução. Em todas as coisas que se alteram, com efeito, é manifesto que estão juntos o último alterante e o primeiro alterado. Isto parece, porém, sofrer exceção em algumas alterações: como quando o sol aquece o ar sem aquecer as esferas intermediárias dos planetas; e certo peixe, preso numa rede, entorpece as mãos de quem puxa a rede, sem entorpecer a rede.¹

Mas deve-se dizer que os passivos recebem a ação dos ativos segundo o seu modo próprio; e por isso os meios que estão entre o primeiro alterante e o último alterado padecem algo do primeiro alterante, mas talvez não do mesmo modo que o último alterado. A rede, pois, padece algo do peixe que entorpece, mas não o entorpecimento, porque não é capaz dele: e as esferas intermediárias dos planetas recebem algo do sol, a saber, a luz, mas não o calor.

910. Segundo, ali: com efeito, o qualificado altera-se etc., prova o mesmo por razão, que é esta. Toda alteração é semelhante à alteração que se faz segundo o sentido: mas, na alteração que é segundo o sentido, o alterante e o alterado estão juntos: logo, também em qualquer alteração.

A primeira, prova-a assim. Toda alteração se faz segundo a qualidade sensível, que é a terceira espécie de qualidade. Os corpos alteram-se, com efeito, segundo aquelas coisas pelas quais primeiramente diferem uns dos outros, que são as qualidades sensíveis: como o peso e a leveza, a dureza e a moleza, que se percebem pelo tato; o som e o não som, que se percebem pelo ouvido

(mas, todavia, se o som for tomado em ato, é uma qualidade no ar, consequente a algum movimento local; donde não parece haver, segundo tal qualidade, alteração primeira e por si: se, porém, o som for tomado em aptidão, assim por alguma alteração algo se faz sonoro ou não sonoro);

a brancura e a negrura, que pertencem à vista; a doçura e o amargor, que pertencem ao gosto; a umidade e a secura, a densidade e a raridade, que pertencem ao tato. E a mesma razão vale para estes contrários e para os seus intermediários. E igualmente há também outras coisas que caem sob o sentido, como o calor e o frio, e a lisura e a aspereza, que também se apreendem pelo tato.

Tais coisas, com efeito, são certas paixões contidas sob o gênero da qualidade: e chamam-se paixões porque infligem paixão aos sentidos, ou porque são causadas por algumas paixões, como se diz nas Categorias.

Chamam-se, porém, paixões dos corpos sensíveis porque os corpos sensíveis diferem segundo elas; isto é, enquanto um é quente e outro frio, um pesado e outro leve, e assim das demais; ou enquanto alguma das coisas ditas está em dois segundo o mais e o menos. O fogo difere, com efeito, da água segundo a diferença de quente e frio; e do ar, segundo o mais e o menos quente. E também segundo isto se atende à diferença dos corpos sensíveis, enquanto padecem alguma destas coisas, ainda que não lhes seja natural; como dizemos que as coisas aquecidas diferem das resfriadas, e as que se tornam doces das que se tornam amargas, por alguma paixão, e não por natureza.

Ora, alterar-se segundo tais qualidades é próprio de todos os corpos sensíveis, tanto animados como inanimados. E, porque nos corpos animados algumas partes são animadas, isto é, sensitivas, como o olho e a mão, e outras inanimadas, isto é, não sensitivas, como os cabelos e os ossos, umas e outras partes se alteram segundo tais qualidades, porque os sentidos, ao sentir, padecem: as ações dos sentidos, com efeito, como a audição e a visão, são certos movimentos pelo corpo com alguma paixão do sentido. Os sentidos não têm, com efeito, ação alguma senão por um órgão corpóreo: ora, ao corpo convém mover-se e alterar-se.

Donde a paixão e a alteração se dizem mais propriamente no sentido do que no intelecto, cuja operação não se faz por nenhum órgão corpóreo. Assim, pois, patenteia-se que, segundo quaisquer qualidades e segundo quaisquer movimentos se alteram os corpos inanimados, segundo os mesmos movimentos e as mesmas qualidades se alteram os corpos animados. Mas não se converte; porque nos corpos animados se encontra a alteração segundo o sentido, que não se encontra nos corpos inanimados.

Os corpos inanimados não conhecem, com efeito, a sua alteração, mas ela lhes escapa; o que não sucederia se se alterassem segundo o sentido. E, para que ninguém julgasse impossível que algo se alterasse segundo uma qualidade sensível sem sentir a alteração, acrescenta que isto não só é verdadeiro nas coisas inanimadas, mas sucede também nas animadas. Nada impede, com efeito, que também aos corpos animados a alteração escape quando são alterados; como quando sucede neles alguma alteração sem alteração do sentido, como quando se alteram segundo as partes não sensitivas.

Por isto, pois, patenteia-se que, se as paixões do sentido são tais que nada há de meio entre o agente e o paciente, e toda alteração se dá por tais paixões pelas quais se alteram os sentidos, segue-se que o alterante que inflige as paixões e o alterado que padece estão juntos, e nada há de meio entre eles.

911. Em seguida, quando diz: a este, porém etc., prova a segunda, isto é, que na alteração do sentido o alterante e o alterado estão juntos, porque a este, a saber, ao sentido, por exemplo à vista, o ar é contínuo, isto é, unido sem meio, e ao ar, o corpo visível; e a superfície do corpo visível, que é o sujeito da cor, termina na luz, isto é, no ar iluminado, que termina na vista. E assim se patenteia que o ar alterado e o que o altera estão juntos, e igualmente a vista alterada com o ar alterante. E igualmente se dá no ouvido e no olfato, se se compararem com aquilo que primeiro move, a saber, com o corpo sensível; porque estes sentidos se exercem por um meio extrínseco. O gosto e o sabor, porém, estão juntos; pois não se unem por nenhum meio extrínseco: e o mesmo se dá com o tato. E do mesmo modo se passa nas coisas inanimadas e insensíveis, a saber, que o alterante e o alterado estão juntos.

912. Em seguida, quando diz: e o que é aumentado etc., prova o mesmo no movimento de aumento e de diminuição.

E primeiro no movimento de aumento. É preciso, com efeito, que o que é aumentado e o que aumenta estejam juntos, porque o aumento é uma certa adição: pela adição de alguma quantidade, com efeito, algo é aumentado. E igualmente se dá na diminuição; porque a causa da diminuição é uma certa subtração de alguma quantidade.

E esta prova pode entender-se de dois modos.

De um modo, enquanto a própria quantidade adicionada ou subtraída é o motor próximo desses movimentos: pois também Aristóteles diz, no segundo livro Sobre a alma, que a carne faz aumentar enquanto tem quantidade. E assim manifestamente o movido está junto com o motor: pois não se pode adicionar ou subtrair algo a uma coisa se não estiver junto com ela.

Esta razão procede também quanto ao agente principal. Toda adição é, com efeito, uma certa agregação, e a subtração, uma certa desagregação. Ora, acima se mostrou que no movimento de agregação e de desagregação o motor e o movido estão juntos: donde resta que também no movimento de aumento e de diminuição.

E assim conclui, além disso, universalmente, que entre o último motor e o primeiro movido nada há de meio.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do peixe-torpedo, ou raia-elétrica (o nome vem do latim torpere, “entorpecer”), cuja descarga, já conhecida dos antigos, entorpece quem o toca mesmo através da rede ou da linha. ↩