Capítulo 5

Qual foi a causa da encarnação do Filho de Deus

Por semelhante cegueira da mente zombam da fé cristã porque ela confessa que Cristo, Filho de Deus, morreu, não entendendo a profundidade de tão grande mistério. E, para que a morte do Filho de Deus não seja entendida de modo pervertido, é preciso dizer antes algo sobre a encarnação do Filho de Deus; pois não dizemos que o Filho de Deus esteve sujeito à morte segundo a natureza divina, na qual é igual ao Pai e que é a vida fontal de todas as coisas, mas segundo a nossa natureza, que ele assumiu na unidade da pessoa.

Para considerar, pois, de algum modo o mistério da encarnação divina, é preciso advertir que todo aquele que age pelo intelecto opera pela concepção do seu intelecto, a que chamamos verbo, como se vê no construtor e em qualquer artífice, que opera exteriormente segundo a forma que concebe na mente; portanto, sendo o Filho de Deus o próprio Verbo de Deus, segue-se que Deus fez todas as coisas pelo Filho.

Ora, cada coisa é feita e reparada pelos mesmos meios; pois, se uma casa desabou, é reparada pela forma da arte pela qual foi construída a princípio. E, entre as criaturas feitas por Deus pelo seu Verbo, a criatura racional ocupa o grau principal, a tal ponto que todas as outras criaturas a servem e parecem ordenar-se a ela. E isto com razão, porque só a criatura racional tem o domínio do seu ato pela liberdade do arbítrio, ao passo que as demais criaturas não agem por livre juízo, mas são movidas a agir por certa força da natureza; ora, em toda parte o que é livre está acima do que é servo, e os servos se ordenam ao serviço dos livres e são governados pelos livres. A queda da criatura racional, portanto, segundo a verdadeira estimação, deve ser mais estimada do que a falha de qualquer criatura irracional; e não há dúvida de que, no juízo de Deus, as coisas são julgadas segundo a verdadeira estimação: convinha, portanto, à sabedoria divina reparar principalmente a queda da criatura racional, ainda mais do que se o céu desabasse ou qualquer outra coisa pudesse acontecer nas coisas corpóreas.

Ora, a criatura racional ou intelectual é dupla: uma, separada do corpo, a que chamamos anjo; outra, unida ao corpo, que é a alma do homem. Em ambas pôde ocorrer a queda, por causa da liberdade do arbítrio. Digo queda da criatura racional não no sentido de que deixe de ser, mas enquanto falha na retidão da vontade. Pois a queda ou falha considera-se principalmente segundo aquilo pelo qual se opera, assim como dizemos que o artífice erra se falha na arte com que deve operar; e dizemos que uma coisa natural falha e decaiu se se corrompe a sua virtude natural, pela qual age, por exemplo, se na planta falta a força de germinar ou na terra a força de frutificar. Ora, aquilo segundo o qual opera a criatura racional é a vontade, na qual consiste a liberdade do arbítrio; a queda da criatura racional, portanto, consiste em falhar na retidão da vontade, o que acontece pelo pecado. Portanto, a falha do pecado, que não é outra coisa senão a perversidade da vontade, compete principalmente a Deus removê-la, e pelo seu Verbo, pelo qual criou o universo das criaturas.

E, de fato, o pecado dos anjos não pôde ter remédio, porque, segundo a imutabilidade de sua natureza, são incapazes de se arrepender daquilo para o que uma vez se voltaram; os homens, porém, segundo a condição de sua natureza, têm vontade mutável, de modo que não só podem escolher coisas diversas, sejam boas ou más, mas também, depois de escolherem uma, podem arrepender-se dela e voltar-se para outra. E essa mutabilidade da vontade permanece no homem enquanto ele está unido a um corpo sujeito à variação; mas, quando a alma estiver separada de um corpo assim, terá a mesma imutabilidade da vontade que o anjo tem por natureza: por isso também, depois da morte, a alma humana é incapaz de se arrepender, e não pode voltar-se do bem para o mal nem do mal para o bem. Assim, pois, pertenceu à bondade de Deus reparar por seu Filho a natureza humana decaída.

Ora, o modo da reparação devia ser tal que conviesse tanto à natureza a reparar como à doença. Digo à natureza a reparar porque, sendo o homem de natureza racional, dotado de livre-arbítrio, devia ser chamado de volta ao estado de retidão não pela necessidade de uma virtude exterior, mas pela própria vontade; e à doença também porque, consistindo a doença na perversidade da vontade, era preciso que a reparação se fizesse reconduzindo a vontade à retidão. Ora, a retidão da vontade humana consiste na ordenação do amor, que é o afeto principal; e o amor é ordenado quando amamos a Deus sobre todas as coisas como sumo bem, quando referimos a ele, como ao fim último, todas as coisas que amamos, e quando também, ao amar as demais coisas, se guarda a devida ordem, a saber, que prefiramos as coisas espirituais às corporais.

Ora, para provocar o nosso amor a Deus, nada pôde valer mais do que o Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas tinham sido feitas, assumir a nossa natureza para repará-la, de modo que o mesmo fosse Deus e homem. Em primeiro lugar, porque isto demonstra ao máximo quanto Deus ama o homem: que quis fazer-se homem para a sua salvação; e não há nada que mais provoque a amar do que alguém saber-se amado.

Em seguida, porque o homem, tendo o intelecto e o afeto rebaixados às coisas corporais, não podia elevar-se facilmente às coisas que estão acima de si; ora, é fácil a qualquer homem amar e conhecer outro homem, mas considerar a altura divina e dirigir-se a ela pelo devido afeto do amor não é próprio de quaisquer homens, mas daqueles que, com o auxílio de Deus, com grande esforço e trabalho, se elevam das coisas corporais às espirituais. Para que, portanto, a todos os homens se abrisse um caminho fácil para Deus, Deus quis fazer-se homem, de modo que até os pequeninos pudessem pensar em Deus e amá-lo como semelhante a si, e assim, por aquilo que podem compreender, progredissem pouco a pouco até o perfeito.

Também pelo fato de Deus se ter feito homem é dada ao homem a esperança de que também o homem possa chegar à participação da bem-aventurança perfeita, que só Deus tem por natureza. Pois o homem, conhecendo a sua fraqueza, se lhe fosse prometido que chegaria a uma bem-aventurança de que os anjos mal são capazes, a saber, aquela que consiste na visão e fruição de Deus, dificilmente poderia esperá-lo, se, por outro lado, não lhe fosse mostrada a dignidade da natureza humana, que Deus estima tanto que quis fazer-se homem para a sua salvação; e assim, por se ter feito homem, Deus deu-nos a esperança de que também o homem possa chegar a unir-se a Deus pela fruição bem-aventurada.

O conhecimento da sua dignidade, que lhe vem do fato de Deus ter assumido a natureza humana, vale também ao homem para que não sujeite o seu afeto a criatura alguma, nem prestando culto, pela idolatria, aos demônios ou a quaisquer criaturas, nem submetendo-se às criaturas corporais por um afeto desordenado; pois é indigno que, sendo o homem de tão grande dignidade segundo a estimação divina, e tão próximo de Deus que Deus quis fazer-se homem, se submeta desordenadamente às coisas inferiores a Deus.