Capítulo 7

Como se deve entender o que se diz: que o Verbo de Deus padeceu e morreu; e que disso não se segue nenhum inconveniente

Pela consideração do que foi exposto, pode-se já ver suficientemente que nenhum inconveniente se segue de confessarmos que Deus, o Verbo unigênito de Deus, padeceu e morreu; pois não lhe atribuímos estas coisas segundo a natureza divina, mas segundo a humana, que ele assumiu na unidade da pessoa para a nossa salvação.

Se alguém, porém, objetar que Deus, sendo onipotente, podia salvar o gênero humano de outro modo que não pela morte de seu Filho unigênito, deve considerar quem faz esta objeção que, nos feitos de Deus, se há de considerar o que convenientemente pôde ser feito, ainda que Deus o tivesse podido fazer de outro modo: do contrário, um raciocínio semelhante invalidará todas as suas obras. Pois, se se considera por que Deus fez o céu de tão grande extensão e por que criou as estrelas em tal número, ocorrerá a quem pensar sabiamente que assim pôde convenientemente ser feito, embora Deus pudesse fazê-lo de outro modo. Digo isto na medida em que cremos que toda a disposição da natureza – e os atos humanos – está sujeita à providência divina; pois, suprimida esta crença, exclui-se todo culto da divindade. E empreendemos a presente disputa dirigida aos que se dizem adoradores de Deus, sejam cristãos, sejam sarracenos, sejam judeus; quanto aos que dizem que todas as coisas provieram de Deus por necessidade, disputamos com mais empenho em outro lugar.

Se alguém, pois, considerar com piedosa intenção a conveniência da paixão e da morte de Cristo, encontrará tão grande profundidade de sabedoria que, a quem nela pensar, sempre ocorrerão mais e maiores coisas, de modo que poderá experimentar ser verdade o que diz o Apóstolo: Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios; mas, para nós, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. E também: O que é loucura de Deus é mais sábio que os homens.

Ocorre, pois, considerar primeiro que, tendo Cristo assumido a natureza humana para reparar a queda do homem, como já dissemos acima, era preciso que Cristo padecesse e fizesse, segundo a natureza humana, aquelas coisas pelas quais se pudesse aplicar remédio contra a queda do pecado; ora, o pecado do homem consiste principalmente em que, apegando-se aos bens corporais, descura os bens espirituais: convinha, portanto, que o Filho de Deus mostrasse aos homens, na natureza assumida, pelo que fez e padeceu, que os homens tivessem em nada os bens ou os males temporais, para que, impedidos por um afeto desordenado a eles, não se dessem menos às coisas espirituais.

Por isso Cristo escolheu pais pobres, e no entanto perfeitos em virtude, para que ninguém se gloriasse só da nobreza da carne e das riquezas dos pais; levou vida pobre, para ensinar a desprezar as riquezas; viveu como particular, sem dignidade, para afastar os homens do apetite desordenado das honras; suportou o trabalho, a fome, a sede e os açoites do corpo, para que os homens, dados aos prazeres e às delícias, não se retraíssem do bem da virtude por causa das asperezas desta vida. Por fim, suportou a morte, para que ninguém, por medo da morte, abandonasse a verdade; e, para que ninguém temesse pela verdade uma morte vergonhosa, escolheu o gênero de morte mais infamante, a saber, a morte de cruz. Assim, pois, foi conveniente que o Filho de Deus feito homem padecesse a morte, para provocar os homens à virtude com o seu exemplo, de modo que seja verdade o que diz Pedro: Cristo padeceu por nós, deixando-vos exemplo para que sigais os seus passos.

Em seguida, porque para a salvação os homens precisam não só de uma conduta reta, pela qual se evitam os pecados, mas também do conhecimento da verdade, pelo qual se evitam os erros, foi necessário para a reparação do gênero humano que o Verbo unigênito de Deus, assumindo a natureza humana, firmasse os homens num conhecimento certo da verdade. Ora, à verdade ensinada por um homem não se dá crédito inteiramente firme, porque o homem pode enganar-se e enganar; mas só por Deus o conhecimento da verdade é confirmado sem dúvida alguma. Assim, pois, era preciso que o Filho de Deus feito homem propusesse aos homens a doutrina da verdade divina, para mostrar que ela vinha de Deus e não dos homens. E isto o mostrou pela multidão dos milagres; pois, a quem fazia o que só Deus pode fazer, por exemplo, ressuscitando mortos, dando luz aos cegos e fazendo outras coisas semelhantes, devia-se crer no que dizia de Deus: pois quem operava por Deus, era consequente que também falasse por Deus.

Mas os seus milagres puderam vê-los os que estavam presentes, e pelos pósteros poderiam ser tidos por inventados; contra isso, porém, a sabedoria divina aplicou um remédio pela fraqueza de Cristo. Pois, se ele tivesse vivido rico, poderoso e constituído em alguma grande dignidade no mundo, poder-se-ia crer que a sua doutrina e os seus milagres haviam sido recebidos pelo favor dos homens e pelo poder humano; e por isso, para que se tornasse manifesta a obra da virtude divina, escolheu no mundo tudo o que é desprezível e fraco: uma mãe pobre, uma vida indigente, discípulos e mensageiros iletrados, ser reprovado e condenado até mesmo à morte pelos grandes do mundo, para que aparecesse manifestamente que a aceitação dos seus milagres e da sua doutrina não se deveu ao poder humano, mas ao divino.

Por isso também, no que fez ou padeceu, juntavam-se ao mesmo tempo a fraqueza humana e o poder divino: no nascimento, envolto em panos, é posto num presépio, mas é louvado pelos anjos e adorado pelos Magos, guiados pela estrela; é tentado pelo diabo, mas os anjos o servem; vive indigente e mendigo, mas ressuscita mortos e dá luz aos cegos; morre pregado ao patíbulo, é contado entre os ladrões, mas na sua morte o sol se escurece, a terra treme, as pedras se fendem, abrem-se os sepulcros e ressuscitam os corpos dos mortos. Se alguém, pois, vê que de tais começos se seguiu tão grande fruto, a saber, a conversão de quase todo o mundo a Cristo, e ainda procura outros sinais para crer, pode ser tido por mais duro que a pedra, uma vez que na sua morte até as rochas se fenderam. Daí vem que o Apóstolo diz aos coríntios que a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas, para os que se salvam, isto é, para nós, é o poder de Deus.

Deve-se ainda considerar a este respeito que, pela mesma razão de providência pela qual o Filho de Deus feito homem quis padecer em si mesmo coisas fracas, quis também que os seus discípulos, que instituiu ministros da salvação humana, fossem desprezados no mundo; por isso não escolheu letrados e nobres, mas iletrados e plebeus, a saber, pobres pescadores. E, enviando-os a procurar a salvação dos homens, mandou-lhes guardar a pobreza, padecer perseguições e opróbrios e sofrer até a morte pela verdade, para que a sua pregação não parecesse composta em vista de alguma vantagem terrena, e para que a salvação do mundo não fosse atribuída à sabedoria ou à virtude humana, mas só à divina; por isso também não faltou neles a virtude divina operando maravilhas, embora segundo o mundo parecessem desprezíveis.

Isto, porém, era necessário à reparação humana, para que os homens aprendessem a confiar, não soberbamente em si mesmos, mas em Deus; pois a perfeição da justiça humana requer que o homem se sujeite totalmente a Deus, de quem também espere alcançar todos os bens que há de obter e reconheça os que já obteve. Para desprezar, pois, os bens presentes deste mundo e tolerar quaisquer adversidades até a morte, de modo nenhum os seus discípulos puderam ser melhor instruídos do que pela paixão e morte de Cristo; por isso ele mesmo lhes dizia em João: Se me perseguiram a mim, também vos perseguirão a vós.

Por fim, deve-se considerar que a ordem da justiça exige que se inflija pena pelo pecado. Pois vê-se nos juízos humanos que as coisas feitas injustamente são reconduzidas à justiça quando o juiz, daquele que, tomando o alheio, tem mais do que deve, tira o que tem a mais e dá-o àquele que tinha menos. Ora, quem quer que peque concede à sua vontade mais do que deve; pois, para cumprir a sua vontade, transgride a ordem da razão e da lei divina. Para que seja, pois, reconduzido à ordem da justiça, é preciso que se tire à vontade algo daquilo que ela quer; o que acontece quando é punido, seja pela subtração dos bens que quereria ter, seja pela imposição dos males que se recusa a padecer.

Esta reintegração da justiça pela pena faz-se, pois, às vezes pela vontade daquele que é punido, quando ele mesmo assume a pena para voltar à justiça; às vezes faz-se contra a sua vontade, e então ele não é reconduzido à justiça, mas nele se cumpre a justiça. Ora, todo o gênero humano estava sujeito ao pecado; para que fosse, pois, reconduzido ao estado de justiça, era preciso que interviesse uma pena que o homem assumisse sobre si mesmo para cumprir a ordem da justiça divina.

Mas nenhum homem puro podia ser tão grande que pudesse satisfazer suficientemente a Deus assumindo voluntariamente alguma pena, nem sequer pelo próprio pecado, quanto menos pelo pecado de todos. Pois, quando o homem peca, transgride a lei de Deus; e assim, quanto está em si, faz injúria a Deus, que é de majestade infinita. Ora, a injúria é tanto maior quanto maior é aquele contra quem se comete; pois é manifesto que se reputa maior injúria se alguém fere um soldado do que um camponês, e maior ainda se fere um rei ou um príncipe: o pecado cometido contra a lei de Deus tem, portanto, de certo modo, uma injúria infinita.

Mas deve-se considerar, por outro lado, que também a satisfação se pesa segundo a dignidade de quem satisfaz; pois uma só palavra de súplica pronunciada por um rei em satisfação de alguma injúria seria reputada maior satisfação do que se um outro dobrasse o joelho, ou andasse despido, ou mostrasse qualquer humilhação para satisfazer a quem sofreu a injúria. Ora, nenhum homem puro era de dignidade infinita, de modo que a sua satisfação pudesse ser condigna contra a injúria feita a Deus; era preciso, portanto, que houvesse um homem de dignidade infinita que sofresse a pena por todos e assim satisfizesse condignamente pelos pecados do mundo inteiro. Para isso, pois, o Verbo unigênito de Deus, verdadeiro Deus e Filho de Deus, assumiu a natureza humana e nela quis padecer a morte, para purificar do pecado todo o gênero humano, satisfazendo por ele; por isso também diz Pedro: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus.

Não era conveniente, pois, como eles pensam, que Deus purificasse os pecados sem a satisfação humana, nem tampouco que não permitisse ao homem cair no pecado. Pois a primeira coisa repugnaria à ordem da justiça; a segunda, à ordem da natureza humana, pela qual o homem é livre quanto à sua vontade, capaz de escolher o bem ou o mal; e é próprio da providência não destruir a ordem das coisas, mas conservá-la. Nisto, pois, se manifestou sobretudo a sabedoria de Deus: em que conservou tanto a ordem da justiça como a da natureza, e, no entanto, providenciou misericordiosamente ao homem o remédio da salvação pela encarnação e morte de seu Filho.