Artigo 4

Em quarto lugar, pergunta-se que movimento do livre-arbítrio se requer para a justificação, a saber, se se requer o movimento para Deus.

E parece que não: pois aquilo que segue a justificação não se requer para a justificação; ora, mover-se para Deus, sendo pela graça, segue a justificação; por isso se diz em Lamentações 5:21: convertei-nos, Senhor, a vós, e seremos convertidos; logo, o movimento do livre-arbítrio para Deus não está entre as coisas que se requerem para a justificação.

Além disso, o movimento do livre-arbítrio requer-se para a justificação como uma disposição da parte do livre-arbítrio; ora, aquilo a que o homem precisa ser atraído não pertence ao livre-arbítrio; logo, como o homem precisa ser atraído para converter-se a Deus, segundo aquilo de João 6:44: ninguém vem a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair, parece que o movimento do livre-arbítrio para Deus não está entre as coisas que se requerem para a justificação do ímpio.

Além disso, o homem chega à justiça pelo caminho do temor, pois quem está sem temor não poderá ser justificado, como se diz em Eclesiástico 1:28; ora, pelo temor o homem não se move para Deus, mas antes para as penas; logo, o movimento do livre-arbítrio que se requer para a justificação do ímpio não é movimento para Deus.

Além disso, se se disser que isso é verdade do temor servil, mas não do filial, em contrário: todo temor inclui a fuga em sua razão; ora, pela fuga alguém se afasta daquilo de que foge, não se aproxima dele; logo, pelo fato de temer a Deus, o homem não se move para Deus, mas antes se afasta de Deus.

Além disso, se o movimento do livre-arbítrio para Deus se requer para a justificação, deveria requerer-se sobretudo aquele pelo qual o homem se move para Deus do modo mais completo: ora, o homem se move para Deus mais completamente pela caridade do que pela fé; logo, se o movimento do livre-arbítrio para Deus se requer para a justificação, não se deveria atribuir a justificação à fé, mas antes à caridade; e o contrário disso aparece em Romanos 5:1: justificados pela fé etc.

Além disso, o movimento do livre-arbítrio que se requer na justificação é como a última disposição para a graça, com a qual a graça é infundida; ora, a disposição para a forma com a qual a forma é induzida é tal que não pode existir sem a forma, por ser uma necessidade em relação à forma; logo, como o movimento da fé pode existir sem a graça, parece que a justificação não se deve atribuir ao movimento da fé.

Além disso, o homem pode conhecer a Deus pela razão natural; ora, a fé não se requer para a justificação senão enquanto faz conhecer a Deus; logo, parece que o homem pode ser justificado sem o movimento da fé.

Além disso, assim como pelo movimento da fé o homem conhece a Deus, assim também pelo ato da sabedoria; logo, a justificação não se deve atribuir mais à fé do que à sabedoria.

Além disso, na fé estão contidos muitos artigos; se, pois, o movimento da fé se requer para a justificação, parece que é preciso pensar em todos os artigos da fé, o que não se pode fazer subitamente.

Além disso, em Tiago 4:6 se diz que Deus dá a graça aos humildes; e assim para a justificação do ímpio requer-se o movimento de humildade, que não é movimento para Deus; do contrário, a humildade teria a Deus por objeto e fim e seria virtude teologal; logo, o movimento que se requer para a justificação do ímpio não é movimento do livre-arbítrio para Deus.

Além disso, na justificação do ímpio a vontade do homem é mudada para a justiça; logo, o movimento do livre-arbítrio deve ser ato de justiça, o qual não é movimento para Deus; pois a justiça não tem a Deus por objeto; logo, o movimento que se requer para a justificação do ímpio não é movimento para Deus.

Além disso, na justificação do ímpio o homem se comporta como quem remove o obstáculo, assim como se diz que quem abre a janela é causa da iluminação da casa; ora, o impedimento da graça é o pecado; logo, da parte do justificado não se requer movimento do livre-arbítrio para Deus, mas só em relação ao pecado.

Mas em contrário está o que se diz em Tiago 4:8: aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós; ora, Deus se aproxima de nós pela infusão da graça; logo, para que sejamos justificados pela graça, requer-se que nos aproximemos de Deus pelo movimento do livre-arbítrio para Deus.

Além disso, a justificação do ímpio é uma certa iluminação do homem; ora, no Salmo 33:6 se diz: aproximai-vos dele e sede iluminados; logo, como o homem não se aproxima de Deus com os passos do corpo, mas com os movimentos da mente, como diz Agostinho, parece que o movimento do livre-arbítrio para Deus se requer para a justificação do ímpio.

Além disso, em Romanos 4:5 se diz: a fé será reputada como justiça aos que creem naquele que justifica o ímpio; logo, para que o ímpio seja justificado, requer-se o movimento da fé para Deus.

Resposta. Deve-se dizer que, como se disse acima, o movimento do livre-arbítrio se requer na justificação para que o homem toque a causa justificante por um ato próprio; ora, a causa da justificação é Deus, que operou a nossa justificação pelo mistério de sua encarnação, pela qual se fez mediador entre Deus e os homens: e por isso requer-se para a justificação do ímpio o movimento do livre-arbítrio para Deus.

Mas, como o livre-arbítrio pode mover-se para Deus de muitos modos, parece requerer-se necessariamente para a justificação aquele movimento que é o primeiro entre os outros e que está incluído em todos os outros; e esse é o movimento da fé: pois é preciso que quem se aproxima de Deus creia primeiro que ele existe, como se lê em Hebreus 11:6. Ninguém, ademais, pode mover-se para Deus por qualquer outro movimento sem que se mova juntamente por este movimento da fé, porque todos os outros movimentos da mente para Deus que justifica pertencem ao afeto, e só o movimento da fé pertence ao intelecto.

Ora, o afeto não se move para o seu objeto senão enquanto este é apreendido; pois o bem apreendido move o afeto, como se diz no livro 3 de Sobre a alma; por isso o movimento da potência apreensiva se requer para o movimento da afetiva, como a moção do motor para o ser movido do móvel. E desse modo o movimento da fé está incluído no movimento da caridade e em qualquer outro movimento pelo qual a mente se move para Deus.

Mas, como a justiça consiste, quanto ao que a completa, no afeto, se o homem se convertesse a Deus só segundo o intelecto, não tocaria a Deus segundo aquilo que recebe a justiça, isto é, segundo o afeto, e assim não poderia ser justificado. Requer-se, pois, que não só o intelecto se converta a Deus, mas também o afeto. Ora, o primeiro movimento do afeto para alguma coisa é o movimento do amor, como se disse na questão sobre as paixões da alma; e esse movimento está incluído no desejo como a causa no efeito, pois algo se deseja enquanto amado. E a própria esperança implica um certo desejo com certa elevação do ânimo, como quem tende a algo árduo.

Assim, pois, como o movimento do conhecimento está junto com o movimento do amor, assim também o movimento do amor com o movimento da esperança ou do desejo; pois, assim como o apreendido move o amor, assim o amor move o desejo ou a esperança. Assim, pois, na justificação do ímpio o livre-arbítrio se move para Deus pelo movimento da fé, da caridade e da esperança; pois é preciso que o justificado se converta a Deus amando-o com esperança do perdão. E esses três contam-se como um só movimento completo, enquanto um está incluído no outro; mas esse movimento é denominado pela fé, porque contém virtualmente em si os outros movimentos e está incluído neles.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que mover-se para Deus pelo livre-arbítrio segue de certo modo, na ordem da natureza, a infusão da graça, mas não no tempo, como se verá adiante; ora, a infusão da graça é uma das coisas que se requerem para a justificação; por isso não se segue daí que o movimento do livre-arbítrio para Deus siga a justificação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela atração não implica violência, mas a operação divina pela qual Deus opera também no livre-arbítrio, voltando-o para onde quiser; e assim aquilo a que o homem é atraído pertence de algum modo ao livre-arbítrio.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o temor servil, que tem os olhos só na pena, se requer para a justificação como disposição precedente, mas não como algo que entre na substância da justificação, porque não pode existir junto com a caridade; antes, entrando a caridade, o temor se retira; por isso se diz em 1 João 4:18: não há temor na caridade. Já o temor filial, que teme a separação, está incluído virtualmente no movimento do amor; pois é da mesma razão desejar a união com o amado e temer a separação.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o temor filial inclui alguma fuga, não porém a fuga de Deus, mas a fuga da separação de Deus ou da equiparação a Deus, enquanto o temor implica certa reverência pela qual o homem não ousa comparar-se à majestade divina, mas se lhe sujeita.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que se requer o movimento da caridade para Deus; mas nesse movimento está incluído o movimento da fé, como se disse.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora crer a Deus ou crer Deus possa existir sem a justiça, crer em Deus, que é ato da fé formada, não pode existir sem a graça ou a justiça;¹ e tal crer se requer para a justificação, como se vê em Romanos 4:5: a quem crê naquele que justifica o ímpio, a fé é reputada como justiça.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, como depois da queda da natureza humana o homem não pode ser reparado senão pelo mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, e esse sacramento, isto é, o da mediação de Cristo, só pela fé se possui, por isso não basta para a justificação do ímpio o conhecimento natural, mas requer-se a fé de Jesus Cristo, explícita ou implícita, segundo os diversos tempos e as diversas pessoas. E é isso que se diz em Romanos 3:22: mas a justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que, assim como o intelecto dos princípios naturalmente conhecidos se comporta para com a sabedoria ou a ciência adquirida pela razão a modo de princípio, assim a fé para com a sabedoria infusa; por isso o primeiro movimento do conhecimento gratuito para Deus não é da sabedoria ou da ciência infusa, mas da fé.

Quanto ao nono, deve-se dizer que, embora sejam muitos os artigos da fé, não é preciso que no próprio instante da justificação se pense em todos em ato, mas só que se pense em Deus segundo este artigo: que ele justifica e perdoa os pecados; no qual estão também incluídos implicitamente o artigo da Encarnação e da Paixão de Cristo e os demais que se requerem para a nossa justificação.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que o movimento de humildade segue o movimento da fé, enquanto alguém, considerada a altura da majestade divina, se sujeita a ela; e assim o movimento de humildade não é o primeiro que se requer na justificação.

Quanto ao décimo primeiro, deve-se dizer que na justiça geral, de que agora falamos, inclui-se também a devida ordenação do homem a Deus, como se disse acima; e assim tanto a fé como a esperança e a caridade estão contidas sob tal justiça.

Quanto ao décimo segundo, deve-se dizer que o pecado impede a graça principalmente em razão da aversão; e por isso, para remover esse obstáculo, requer-se a conversão do livre-arbítrio para Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Distinção de origem agostiniana, recolhida por Pedro Lombardo nas Sentenças (livro 3, distinção 23): credere Deo, “crer a Deus”, é dar crédito a Deus que fala; credere Deum, “crer Deus”, é crer que Deus existe e o que dele se diz; credere in Deum, “crer em Deus”, é crer tendendo para ele pelo amor, ato próprio da fé formada pela caridade. ↩