Artigo 5

Em quinto lugar, pergunta-se se na justificação do ímpio se requer um movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado.

E parece que não: pois o movimento da caridade basta para a remissão: Lucas 7:47: foram-lhe perdoados muitos pecados, porque amou muito; ora, o movimento da caridade é diretamente para Deus; logo, para a justificação do ímpio basta o movimento para Deus, e não se requer o movimento em relação ao pecado.

Além disso, o bem imutável é mais eficaz que o bem mutável; ora, a conversão ao bem mutável basta para que o homem incorra em pecado; logo, a conversão ao bem imutável basta para que o homem seja justificado.

Além disso, o homem não pode mover-se em relação ao pecado sem pensar no pecado; ora, ninguém pode pensar naquilo que a memória não retém: e acontece que alguém se esqueça do pecado cometido; se, pois, para a justificação do ímpio se requer o movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado, parece que quem se esqueceu de seus pecados nunca poderá ser justificado.

Além disso, acontece que alguém esteja envolvido em muitos crimes; se, pois, o movimento do livre-arbítrio se requer na justificação, parece, por igual razão, que é preciso que ele, naquele instante, pense em cada um de seus pecados, o que é impossível; pois não há mais razão para um do que para outro.

Além disso, quem quer que se converta a algo como a fim último, por isso mesmo se afasta de outro fim último, porque é impossível que uma mesma coisa tenha muitos fins últimos; ora, o homem, quando se move para Deus pela fé formada, move-se para ele como para o fim último; logo, por isso mesmo se afasta do pecado, e assim não parece ser necessário nenhum movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado.

Além disso, não é o mesmo o movimento a partir do pecado e o movimento para o pecado, como tampouco a partir do branco e para o branco; ora, a justificação é movimento a partir do pecado; logo, não é movimento para o pecado.

Mas em contrário está o que se diz no Salmo 31:5: disse: confessarei contra mim a minha injustiça ao Senhor, e vós perdoastes a impiedade do meu pecado; ora, o homem não pode dizer isso sem pensar no pecado; logo, requer-se para a justificação o movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado.

Além disso, para a justificação do ímpio requer-se a contrição, que é a primeira parte da penitência, pela qual se tiram os pecados; ora, a contrição é a dor do pecado; logo, requer-se na justificação do ímpio o movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado.

Resposta. Deve-se dizer que a justificação do ímpio acrescenta algo à justificação pura e simples. Pois a justificação pura e simples implica somente a infusão da justiça, mas a justificação do ímpio acrescenta a isso a remissão da culpa; e essa remissão não se dá só pelo fato de o homem deixar de pecar, mas requer-se algo mais. Por isso diz Agostinho no livro Sobre as núpcias e a concupiscência: se deixar de pecar fosse o mesmo que não ter pecados, bastaria que a Escritura nos advertisse disto: ‘Filho, pecaste; não tornes a pecar’; mas não basta, e por isso acrescentou: ‘e roga pelos pecados passados, para que te sejam perdoados’.

Assim, pois, para a justificação pura e simples requer-se a conversão do homem, pelo livre-arbítrio, à causa justificante, que é o movimento do livre-arbítrio para Deus; mas, além disso, na justificação do ímpio requer-se que se volte para a destruição do pecado passado. E, assim como a conversão a Deus se dá pelo fato de o homem conhecer a Deus pela fé, amá-lo e desejar ou esperar a graça, assim é preciso que a conversão do livre-arbítrio em relação ao pecado se dê pelo fato de o homem se reconhecer pecador, o que é próprio da humildade, e detestar o pecado passado, de modo que lhe pese tê-lo cometido e não queira repeti-lo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o amor de Deus não pode existir sem a detestação daquilo que separa de Deus; e por isso, além do movimento de amor para Deus, requer-se na justificação a detestação do pecado; por isso também Madalena, de quem se disse: foram-lhe perdoados muitos pecados, porque amou muito, havia derramado lágrimas por seus pecados.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a conversão ao bem imutável basta para a justificação pura e simples, mas para a justificação do ímpio requer-se também o movimento em relação ao pecado, como se disse; porque, para que o homem seja justificado do pecado passado, não basta que queira a justiça e não peque, mas é preciso que opere contra a iniquidade passada, detestando-a. Naquele que peca, porém, não se requer a detestação de Deus ou da justiça senão por consequência, porque ninguém tem ódio ao que é bom senão enquanto é incompatível com outro bem que ama; por isso o pecador só por acidente odeia a justiça e a Deus, a saber, pelo próprio fato de amar desmedidamente o bem mutável.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é necessário que alguém, no próprio momento da justificação, pense determinadamente neste ou naquele pecado, mas só que se doa de ter-se afastado de Deus por própria culpa, ou absolutamente ou sob condição, isto é, “se se afastou”, quando alguém ignora se alguma vez se afastou de Deus por pecado mortal; e por tal movimento também aquele que se esqueceu do pecado pode ter contrição do pecado.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que todos os pecados convêm na aversão a Deus, em razão da qual impedem a graça; por isso não se requer para a justificação que alguém, no próprio momento da justificação, pense em cada um dos pecados, mas basta que pense em que, por sua culpa, se afastou de Deus: a recordação de cada um dos pecados, porém, deve preceder ou ao menos seguir a justificação.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, do fato de alguém constituir a Deus como seu fim, segue-se que não põe o seu fim no pecado, e assim que se afasta do propósito de pecar; mas isso não basta para apagar o pecado passado, como se disse, e por isso o argumento não procede.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o movimento do livre-arbítrio para buscar ou abraçar o pecado se opõe à justificação, mas não o movimento do livre-arbítrio para fugir do pecado; pois esse movimento concorda com a justificação, que é movimento a partir do pecado, já que a fuga de algo é movimento que se afasta dele.