Artigo 5

Em quinto lugar, pergunta-se se em Cristo se requer alguma graça habitual para que seja cabeça.

E parece que não, porque o Apóstolo, em Colossenses 1:19, põe em Cristo a razão de cabeça pelo fato de que aprouve que nele habitasse toda a plenitude, como se vê na autoridade citada acima; mas toda a plenitude da divindade habitou em Cristo pela união; logo, além da união não se requer graça alguma para que seja cabeça.

Além disso, Cristo é cabeça da Igreja enquanto opera para a nossa salvação; ora, a operação de sua humanidade nos trouxe a salvação, como diz Damasceno, enquanto a humanidade era como que instrumento da divindade; como, pois, no instrumento não se requer hábito algum, mas apenas que seja movido pelo agente principal, parece que em Cristo não se requeria nenhuma graça habitual para que fosse cabeça.

Além disso, a ação de um homem pode ser salutar a outro de dois modos: de um modo, enquanto age como pessoa singular; e assim, para que sua ação possa ser meritória para si ou para outro, requer-se a graça; de outro modo, como pessoa comum, e assim são os ministros da Igreja, que operam para a salvação dos outros ao dispensar os sacramentos e pelas orações que, em nome da Igreja, derramam diante de Deus; e para isso não se requer graça alguma, mas somente o poder ou o estado: pois tais coisas se fazem não só pelos bons, mas também pelos maus. Ora, Cristo, enquanto é cabeça da Igreja, é considerado como pessoa comum, cujas vezes fazem também todos os ministros da Igreja. Logo, para ser cabeça, não precisava de graça habitual.

Além disso, Cristo foi cabeça da Igreja enquanto seu mérito foi infinito: pois assim pôde influir em todos os membros da Igreja para apagar todos os pecados; mas o seu mérito não teve infinidade pela graça habitual, que era finita; logo, Cristo não foi cabeça em razão de alguma graça habitual.

Além disso, Cristo é cabeça da Igreja enquanto é mediador entre Deus e os homens; mas é mediador entre Deus e os homens enquanto está no meio entre Deus e os homens, tendo com Deus a divindade e com os homens a humanidade, o que se dá pela união; logo, só a união, sem a graça habitual, basta para a razão de cabeça.

Além disso, de um só sujeito há uma só vida; ora, a graça é a vida da alma; logo, numa só alma há uma só graça; e assim em Cristo, além da graça que é sua como pessoa singular, não se requer alguma graça habitual pela qual seja cabeça.

Além disso, Cristo é cabeça pelo fato de influir nos membros da Igreja; mas Cristo não poderia influir, por mais graça que tivesse, se não fosse Deus e homem; logo, não se requer graça habitual pela qual seja cabeça, mas isso ele o tem só pela união.

Em sentido contrário, está o que se diz em João 1:16: de sua plenitude todos nós recebemos graça por graça; e assim teve alguma graça pela qual derramou a graça em nós.

Além disso, a cabeça do corpo místico tem semelhança com a cabeça do corpo natural; ora, para a perfeição do corpo natural requer-se que haja nele a força sensitiva em grau pleníssimo, para que possa difundir o sentido nos membros; logo, também em Cristo, para que seja cabeça, requer-se a plenitude da graça.

Além disso, Dionísio diz no capítulo 2 da Hierarquia celeste que os que iluminam, aperfeiçoam e purificam os outros possuem previamente a luz, a pureza e a perfeição; mas Cristo, enquanto é cabeça da Igreja, purifica, ilumina e aperfeiçoa; logo, para que seja cabeça, é preciso que haja nele a plenitude da graça, pela qual seja puro, luminoso e perfeito.

Resposta. Deve-se dizer que, como diz Damasceno, a humanidade de Cristo foi como que instrumento da divindade, e por isso as suas ações podiam ser-nos salutares. Enquanto, pois, foi instrumento especial da divindade, foi preciso que houvesse certa conjunção especial dela com a divindade.

Ora, cada substância participa tanto mais plenamente a bondade de Deus quanto mais se aproxima de sua bondade, como se vê por Dionísio no capítulo 4 da Hierarquia celeste; por isso também a humanidade de Cristo, pelo próprio fato de estar unida à divindade de modo mais próximo e mais especial que as outras, participou mais excelentemente a bondade divina pelo dom da graça. Daí houve nela a idoneidade não só para ter a graça, mas também para que por ela a graça se transfundisse nos outros, assim como pelos corpos mais luminosos a luz do sol passa aos outros. E, porque Cristo infunde de certo modo em todas as criaturas racionais os efeitos das graças, daí vem que ele próprio é de certo modo o princípio de toda graça segundo a humanidade, assim como Deus é o princípio de todo ser. Por isso, assim como em Deus se reúne toda a perfeição do ser, assim em Cristo se encontra toda a plenitude da graça e da virtude, pela qual ele não só é capaz da obra da graça, mas também de conduzir outros à graça; e por isso tem a razão de cabeça.

Pois na cabeça natural não só há a força sensitiva para que sinta pela vista, pelo ouvido, pelo tato e por outros sentidos semelhantes, mas está também nela como na raiz da qual os sentidos fluem para os outros membros. Assim, pois, uma e a mesma graça habitual em Cristo se diz graça de união, enquanto é congruente com a natureza unida à divindade; graça capital, enquanto por ela se faz a difusão nos outros para a salvação; e graça da pessoa singular, enquanto o aperfeiçoava para as obras meritórias.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que em Cristo se entende uma dupla plenitude: uma da divindade, segundo a qual Cristo é plenamente Deus; outra da graça, segundo a qual se diz cheio de graça e de verdade; desta plenitude fala o Apóstolo em Colossenses 1:18, e da primeira em Colossenses 2:9; ora, esta segunda deriva da primeira, e por ela se completa a graça capital.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o instrumento inanimado, como o machado, não precisa de hábito; mas o instrumento animado, como o servo, precisa; e tal instrumento da divindade é a natureza humana em Cristo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o ministro da Igreja não age nos sacramentos como que por virtude própria, mas pela virtude de outro, a saber, de Cristo; e por isso não se requer nele a graça pessoal, mas só a autoridade da ordem, pela qual é constituído como que vigário de Cristo. Cristo, porém, operou a nossa salvação como que por virtude própria, e por isso foi preciso que houvesse nele a plenitude da graça.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora o mérito de Cristo tenha certa razão de infinidade pela dignidade da pessoa, tem, contudo, a razão de mérito pela graça habitual, sem a qual não pode haver mérito.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que Cristo é mediador entre Deus e os homens também segundo a natureza humana, enquanto tem com os homens a passibilidade, e com Deus a justiça, que está nele pela graça; e por isso, além da união, requer-se em Cristo a graça habitual para que seja mediador e cabeça.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que uma e a mesma graça habitual é, por razão diversa, graça capital, graça da pessoa singular e graça de união, do modo dito acima.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, embora em Cristo se requeiram ambas as naturezas para que seja cabeça, contudo da própria união da natureza divina com a humana segue-se na humana certa plenitude de graça, da qual se dá a redundância nos outros a partir de Cristo cabeça.