Artigo 1

A questão é sobre o livro da vida. E, em primeiro lugar, pergunta-se se o livro da vida é algo criado.

E parece que sim, porque, em Apocalipse 20:12, sobre a passagem foi aberto outro livro, que é o da vida, diz a Glosa: isto é, Cristo, que então aparecerá poderoso e dará a vida aos seus; mas Cristo aparecerá no juízo na forma humana, que não é algo incriado; logo, o livro da vida não significa nada incriado.

Além disso, Gregório diz nas Morais que chama-se livro da vida o próprio Juiz que há de vir, porque todo aquele que o vir logo trará à memória todas as coisas que fez; mas a Cristo foi dado o juízo segundo a natureza humana, como se vê em João 5:27: deu-lhe o poder de fazer o juízo, porque é Filho do homem; logo, Cristo segundo a natureza humana é o livro da vida; e assim conclui-se o mesmo que antes.

Além disso, diz-se livro por ser receptivo da escrita; mas algo se diz receptivo em razão da potência material, que não pode haver em Deus; logo, o livro da vida não significa algo incriado.

Além disso, o livro, por implicar certa coleção, designa distinção e diferença; mas na natureza incriada, que é simplicíssima, não se encontra diversidade alguma; logo, não se pode falar ali de livro.

Além disso, em qualquer livro a escrita do livro difere do próprio livro; ora, a escrita do livro são as figuras pelas quais se conhecem as coisas que se leem no livro, ao passo que as ideias pelas quais Deus conhece as coisas não são outra coisa senão a essência divina; logo, a própria natureza incriada não pode ser chamada livro.

Mas dizia-se que, embora na natureza divina não haja diferença real alguma, há ali, contudo, certa diferença segundo a razão.

Mas em contrário, o que é segundo a razão somente está apenas no nosso intelecto; se, portanto, a diferença que o livro requer é somente de razão, é preciso que o livro da vida esteja apenas no nosso intelecto, e assim não será algo incriado.

Além disso, o livro da vida parece ser o conhecimento divino dos que hão de ser salvos; ora, o conhecimento dos que hão de ser salvos está contido sob a ciência de visão; como, pois, a alma de Cristo vê no Verbo todas as coisas que Deus conhece pela ciência de visão, parece que conhece também o número dos eleitos e todos os eleitos; logo, a alma de Cristo pode ser chamada livro da vida; e assim este significa algo criado.

Além disso, em Eclesiástico 24:32 diz-se: todas estas coisas são o livro da vida; e a Glosa: isto é, o Novo e o Antigo Testamento; mas o Novo e o Antigo Testamento são algo criado; logo, o livro da vida significa algo criado.

Além disso, parece que o livro se chama assim por haver nele algo escrito; ora, a escrita requer alguma variedade; por isso também o nosso intelecto, em seu princípio, por causa de sua pureza, é comparado a uma tábua em que nada está escrito; mas a natureza divina é muito mais pura e mais simples do que o nosso intelecto; logo, não pode ser chamada livro.

Além disso, o livro existe para que nele se leia; mas não se pode dizer que a natureza divina seja livro porque ele mesmo leia em si mesmo, como se vê por Agostinho, que diz que não se chama livro da vida porque leia algo em si mesmo para conhecer em si o que antes não sabia; de modo semelhante, tampouco se pode chamar livro porque algum outro leia nele, pois ninguém pode ler algo senão onde se encontra alguma variedade, assim como numa folha não escrita nada se lê, por causa de sua uniformidade; logo, a natureza divina incriada não pode ser chamada livro.

Além disso, do livro não se recebe o conhecimento das coisas como da causa das coisas, mas como de um sinal; mas em Deus o conhecimento das coisas não se recebe como de um sinal, mas como da causa; logo, o conhecimento divino não pode ser chamado livro da vida.

Além disso, nada é sinal de si mesmo; ora, o livro é sinal da verdade; logo, sendo Deus a própria verdade, não pode ele mesmo ser chamado livro.

Além disso, o livro e o mestre são princípio da ciência de modos diversos; mas toda sabedoria se diz provir de Deus como de um mestre; logo, não como de um livro.

Além disso, as coisas são representadas de um modo no espelho e de outro no livro; mas Deus é chamado espelho, em Sabedoria 7:26, porque todas as coisas são representadas nele; logo, não pode nem deve ser chamado livro.

Além disso, chamam-se livros também os que são transcritos de um único livro original; mas as mentes dos homens e dos anjos são de certo modo transcritas da mente divina, enquanto recebem dela o conhecimento das coisas; se, pois, a mente divina se chama livro da vida, também as mentes criadas devem chamar-se livros; e assim o livro da vida nem sempre significa algo incriado.

Além disso, o livro da vida parece implicar a representação da vida e certa causalidade em relação à vida; mas tudo isso convém a Cristo enquanto homem, porque nele, como num exemplar, está representada toda a vida da graça e da glória, como se disse a Moisés, em Êxodo 25:40: vai e faze tudo segundo o exemplar que te foi mostrado no monte; de modo semelhante, ele mereceu para nós a vida; logo, o próprio Cristo enquanto homem pode ser chamado livro da vida.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho no livro 20 de A Cidade de Deus: deve-se entender certa força divina pela qual sucederá que a cada um sejam trazidas à memória as suas obras, boas ou más; e essa força divina recebeu certamente o nome de livro; mas a força divina é algo incriado; logo, também o livro da vida significa algo incriado.

Além disso, Agostinho diz no mesmo livro que o livro da vida é a presciência divina, que não pode enganar-se; mas a presciência é algo incriado; logo, também o livro da vida.

Resposta. Deve-se dizer que livro, em Deus, não se pode dizer senão metaforicamente, de modo que a própria representação da vida seja chamada livro da vida. E, segundo isso, deve-se saber que a vida pode ser representada de dois modos: de um modo, a própria vida em si mesma; de outro, enquanto é participável por alguns. Ora, a vida em si mesma pode ser representada de dois modos: de um modo, a modo de doutrina, e essa representação pertence maximamente ao ouvido, que é por excelência o sentido da aprendizagem, como se diz no princípio de Sobre o sentido e o sensível; e desse modo chama-se livro da vida aquele em que se contém a doutrina acerca do modo de alcançar a vida; e assim o Novo e o Antigo Testamento se chamam livro da vida. De outro modo, a modo de exemplar, e essa representação pertence à vista; e assim se chama livro da vida o próprio Cristo, porque nele, como num exemplar, podemos contemplar como se deve viver para chegar à vida eterna.

Mas não tratamos agora do livro da vida nesse sentido, e sim enquanto o livro da vida se diz a representação dos que hão de chegar à vida, os quais se dizem inscritos no livro da vida segundo certa semelhança com as coisas humanas. Com efeito, em qualquer multidão que é regida pela providência de algum governante, ninguém é admitido àquela multidão senão segundo a ordenação do governante; e por isso os que devem ser admitidos na comunidade da multidão são inscritos como membros dessa multidão; e por essa inscrição o príncipe da multidão é dirigido em admitir ou excluir da comunhão da multidão a ele sujeita. Ora, a multidão que é governada do modo mais eminente pela providência divina é a comunidade da Igreja triunfante, que nas Escrituras também se chama Cidade de Deus; e por isso a inscrição, ou representação, dos que hão de ser admitidos a essa sociedade chama-se livro da vida; o que se vê pelo modo de falar das Escrituras: pois diz-se em Lucas 10:20: alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos no livro da vida, nos céus; e em Isaías 4:3: será chamado santo todo aquele que está escrito na vida em Jerusalém; e em Hebreus 12:22: aproximastes-vos da cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste, e da multidão de muitos milhares de anjos, e da igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus. É preciso, pois, para seguirmos a semelhança, que por essa inscrição seja dirigido, para conferir a vida, aquele que preside a tal multidão, o que convém somente a Deus; ele, porém, não é dirigido por nada criado, visto que é regra não dirigida por nada extrínseco; por isso o livro da vida, no sentido em que agora falamos dele, significa algo incriado.

Quanto ao primeiro e ao segundo, portanto, a resposta fica clara pelo que foi dito: pois a Glosa e a autoridade de Gregório falam do livro da vida segundo outra acepção, segundo a qual se diz exemplar do viver; olhando para ele, qualquer um poderá saber em que concordou com o exemplar e em que discordou.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, nas coisas que se dizem de Deus por translação, deve-se observar geralmente isto: que não são assumidas na predicação divina segundo nada de imperfeição; e por isso deve-se remover tudo o que pertence à materialidade, à privação ou à temporalidade. Ora, que o livro seja receptivo de alguma impressão estranha convém ao livro enquanto é temporal e recém-escrito; e segundo isso não entra na predicação divina.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que pertence à razão de livro implicar a diferença das coisas que se conhecem por meio do livro, porque por um só livro se transmite o conhecimento de muitas coisas; mas que, para transmitir o conhecimento de muitas coisas, seja preciso haver diversidade no próprio livro, isso provém de deficiência do livro: pois o livro seria muito mais perfeito se por uma só coisa pudesse ensinar tudo o que expõe por muitas. Por isso, havendo em Deus a suma perfeição, ele mesmo é um livro tal que mostra muitas coisas por aquilo que é maximamente uno.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que provém da deficiência do livro material que as letras nele escritas difiram da folha em que se escrevem: pois isso pertence à sua composição, pela qual acontece que o que tem não seja o que é tido; e por isso em Deus tais razões das coisas não diferem de sua essência na realidade, mas somente segundo a razão.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora a diversidade entre a escrita e aquilo em que se escreve seja somente de razão, contudo a representação que completa a razão de livro não está somente na nossa razão, mas em Deus; e por isso o livro da vida está realmente em Deus.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o livro da vida, como se disse, tem a função de dirigir Deus, que dá a vida, no ato de dar a vida; ora, embora a alma de Cristo tenha em si o conhecimento de todos os que hão de ser salvos, contudo Deus não é dirigido por esse conhecimento, mas pelo conhecimento incriado, que é ele mesmo; por isso a ciência da alma de Cristo não pode ser chamada livro da vida no sentido em que agora falamos dele.

Quanto ao oitavo, a resposta fica clara pelo que foi dito.

Quanto ao nono, deve-se dizer que, embora em Deus não haja diversidade alguma, mas suma pureza, ele é comparado, contudo, a um livro escrito, e não, como o nosso intelecto, a uma tábua não escrita: pois o nosso intelecto é comparado a uma tábua rasa por estar em potência para todas as formas inteligíveis e não ter nenhuma delas em ato; mas no intelecto divino estão todas as formas das coisas em ato, e todas nele são uma só coisa; e por isso ali a razão de escrita subsiste junto com a uniformidade.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que no livro da vida tanto lê o próprio Deus como outros podem ler, na medida em que lhes é dado. Nem Agostinho pretende negar que Deus leia no livro da vida, mas sim que leia de modo a conhecer o que antes não sabia; também outros podem ler nele, embora seja uniforme por inteiro, enquanto uma só e mesma coisa é a razão de coisas diversas.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que a semelhança de uma coisa é dupla: uma é a exemplar, e esta é causa da coisa; outra é a exemplada, e esta é efeito e sinal da coisa. Ora, o livro, entre nós, conforma-se à nossa ciência, que é causada pelas coisas; e por isso dele se recebe o conhecimento das coisas não como de uma causa, mas como de um sinal; mas a ciência de Deus é causa das coisas, contendo as semelhanças exemplares das coisas; e por isso do livro da vida se recebe a ciência como de uma causa, e não como de um sinal.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que o livro da vida tanto é a própria verdade incriada como é semelhança da verdade criada, assim como o livro criado é sinal da verdade.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que em Deus a causa exemplar e a eficiente coincidem; e por isso, pelo fato de ser causa exemplar, pode ser chamado livro; e, pelo fato de ser causa eficiente da sabedoria, pode ser chamado mestre.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que a representação do espelho difere da representação do livro em que a representação do espelho se refere imediatamente às coisas, ao passo que a do livro se refere a elas mediante o conhecimento: pois no livro estão contidas figuras que são sinais das vozes, as quais são sinais dos conceitos, que são semelhanças das coisas; no espelho, porém, refletem-se as próprias formas das coisas. Ora, em Deus as espécies das coisas refletem-se de ambos os modos, enquanto ele conhece as coisas e conhece que as conhece; e por isso ali se encontram a razão de espelho e a razão de livro.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que também as mentes dos santos podem ser chamadas livros, como se vê em Apocalipse 20:12: os livros foram abertos, o que Agostinho expõe dos corações dos justos; não podem, contudo, ser chamadas livros da vida do modo antes dito, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que, embora Cristo enquanto homem seja de certo modo exemplar e causa da vida, contudo, enquanto homem, não é causa da vida da glória por autoridade, nem é exemplar que dirige Deus a dar a vida; por isso, enquanto homem, não pode ser chamado livro da vida.