Artigo 5

Em quinto lugar, pergunta-se se o livro da vida se diz em relação à vida incriada.

(E parece que sim) porque, como diz Agostinho, o livro da vida é o conhecimento de Deus; mas Deus, assim como conhece a vida alheia, conhece também a sua; logo, o livro da vida diz respeito também à vida incriada.

Além disso, o livro da vida é representativo da vida; mas não da vida criada, pois o primeiro não representa o segundo, mas o contrário; logo, o livro da vida é representativo da vida incriada.

Além disso, o que se diz de vários — de um por anterioridade, de outro por posterioridade —, dito absolutamente, entende-se daquele de que se diz por anterioridade; mas a vida diz-se de Deus antes que das criaturas, porque a sua vida é a origem de toda vida, como mostra Dionísio no capítulo 6 de Sobre os nomes divinos; logo, como no livro da vida se nomeia a vida absolutamente, deve-se entender da vida incriada.

Além disso, assim como livro implica representação, assim também figura, sobretudo porque o livro representa por certas figuras; mas o Filho é chamado figura do Pai, como se vê em Hebreus 1:3; logo, também o Filho pode ser chamado livro em relação à vida do Pai.

Além disso, livro se diz em relação àquilo que no livro se escreve; mas no livro escreve-se acerca do Filho, segundo a passagem na cabeça do livro está escrito de mim; ora, a vida do Filho é incriada; logo, o livro da vida pode dizer respeito à vida incriada.

Além disso, não podem ser o mesmo, em relação à mesma coisa, o livro e aquilo de que é o livro; mas a criatura é livro em relação a Deus; logo, Deus não pode ser chamado livro em relação à vida criada; resta, pois, que se chame livro da vida em relação à vida incriada.

Além disso, assim como livro pertence ao conhecimento, assim também verbo; mas o Verbo é, por anterioridade, da própria essência divina antes que da criatura, pois o Pai, dizendo-se a si mesmo, diz toda criatura; logo, também o livro da vida diz respeito à vida incriada antes que à criada.

Mas em sentido contrário, segundo Agostinho, o livro da vida é a predestinação; ora, a predestinação não diz respeito senão às criaturas; logo, tampouco o livro da vida.

Além disso, o livro não representa algo senão por algumas figuras e semelhanças; mas Deus não conhece a si mesmo por semelhanças, mas por sua essência; logo, ele não é livro em relação a si mesmo.

Resposta. Deve-se dizer que, como fica claro pelo que foi dito, o livro da vida é certa inscrição pela qual é dirigido quem confere a vida, ao conferi-la, segundo o que fora preordenado acerca de alguém; e por isso a vida em relação à qual se diz o livro da vida tem duas características: uma é que é adquirida pela concessão de alguém; a outra é que se segue à referida inscrição, que dirige para ela. Ora, ambas faltam à vida incriada: pois a vida da glória não está em Deus por aquisição, mas por natureza; nem conhecimento algum precede a sua vida, mas a própria vida de Deus precede, segundo o modo de entender, também o seu conhecimento; por isso o livro da vida não se pode dizer em relação à vida incriada.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não se chama livro da vida qualquer conhecimento de Deus, mas aquele que é acerca da vida que os predestinados hão de ter, como se pode depreender das palavras que se seguem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que representar algo é conter a sua semelhança. Ora, a semelhança de uma coisa é dupla: uma é produtora da coisa, como a que está no intelecto prático, e a modo dessa semelhança o primeiro pode representar o segundo; outra é a semelhança recebida da coisa de que é semelhança, e desse modo o posterior representa o primeiro, e não o contrário. Ora, o livro da vida representa a vida não deste modo, mas do primeiro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que algo dito absolutamente às vezes se entende daquilo de que se diz por posterioridade, em razão de algo acrescentado; assim, “ente em outro” entende-se como acidente; e de modo semelhante vida, em razão do que se lhe acrescenta, a saber, livro, entende-se da vida criada, que se chama vida por posterioridade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a figura representa aquilo de que é figura de certo modo como princípio, porque a figura e a imagem se derivam do exemplar como de um princípio; mas o livro da vida representa a vida como principiada por ele. Ora, a Deus compete ser princípio do Filho, que é figura do Pai, mas não compete à sua vida que algo seja princípio dela; e por isso não há semelhança entre a vida e a figura.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que aquela passagem do Salmo se entende do Filho segundo a natureza humana.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que tanto a causa representa o efeito como o efeito a causa, como fica claro pelo que foi dito; e segundo isso Deus pode ser chamado livro da criatura, e vice-versa.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o verbo não é significado como princípio daquilo que pelo verbo se diz, como o é o livro da vida tal como aqui se toma; e por isso não é semelhante.