Artigo 2

Em segundo lugar, pergunta-se se o livro da vida se diz essencial ou pessoalmente em Deus.

E parece que se diz pessoalmente: diz-se no Salmo: na cabeça do livro está escrito de mim; e a Glosa: junto ao Pai, que é a minha cabeça; mas nada tem cabeça em Deus senão o que tem princípio; ora, o que tem princípio em Deus diz-se pessoalmente; logo, o livro da vida diz-se pessoalmente.¹

Além disso, assim como verbo significa um conhecimento que procede de outro, assim também livro, porque a escrita do livro procede do escritor; mas verbo, pela razão referida, diz-se pessoalmente em Deus; logo, também livro da vida.

Mas dizia-se que verbo implica uma processão real, ao passo que livro da vida implica uma processão apenas de razão.

Mas em contrário, não podemos nomear Deus senão a partir das coisas que há entre nós; mas, assim como entre nós o verbo procede de quem o profere, realmente distinto dele, assim também o livro procede do escritor; logo, pela mesma razão, um e outro implicarão em Deus distinção real.

Além disso, o verbo vocal dista mais de quem diz do que o verbo do coração, e ainda mais o verbo escrito, que significa o verbo vocal; se, pois, o Verbo divino, que se toma à semelhança do verbo do coração, como diz Agostinho, se distingue realmente de quem o diz, muito mais o livro, que implica a escrita.

Além disso, aquilo que se atribui a algo é preciso que lhe convenha segundo tudo o que pertence à sua razão; mas à razão de livro pertence não só que represente algo, mas também que seja escrito por alguém; logo, em Deus toma-se o nome de livro enquanto é de outro; e assim se diz pessoalmente.

Além disso, assim como pertence à razão de livro que seja lido, assim também que seja escrito; mas, enquanto é escrito, é de outro, e, enquanto é lido, é para outro; logo, pertence à razão de livro ser de outro e para outro; logo, o livro da vida diz-se pessoalmente.

Além disso, o livro da vida significa um conhecimento expresso por outro; mas o que é expresso por outro origina-se dele; logo, o livro da vida implica relação de origem, e assim se diz pessoalmente.

Mas em sentido contrário está que o livro da vida é a própria predestinação divina, como diz Agostinho no livro A Cidade de Deus e como se tem na Glosa, em Apocalipse 20:12; mas a predestinação diz-se essencialmente e nunca pessoalmente; logo, também o livro da vida.

Resposta. Deve-se dizer que alguns disseram que o livro da vida se diz às vezes pessoalmente, às vezes essencialmente: enquanto se transfere para Deus a partir da razão de escrita, diz-se pessoalmente, pois segundo isso implica origem a partir de outro, já que o livro só é escrito por outro; mas, enquanto implica a representação das coisas que no livro se escrevem, diz-se essencialmente. Mas essa distinção não parece razoável, porque nenhum nome dito de Deus se diz pessoalmente se não implicar, por sua razão, relação de origem, segundo aquilo pelo qual entra na predicação divina. Ora, nas coisas que se dizem por translação, a metáfora não se toma segundo qualquer semelhança, mas segundo a conveniência naquilo que pertence à razão própria da coisa cujo nome se transfere: assim, o nome de leão não se transfere para Deus pela conveniência que há na sensibilidade, mas pela conveniência em alguma propriedade do leão; por isso também livro da vida não se transfere para Deus segundo aquilo que é comum a todo artefato, mas segundo aquilo que é próprio do livro enquanto livro. Ora, proceder do escritor convém ao livro não enquanto é livro, mas enquanto é artefato: pois assim também a casa procede do construtor e a faca do ferreiro; mas a representação das coisas que se escrevem no livro pertence à razão própria do livro enquanto tal; por isso, permanecendo tal representação, mesmo que não tivesse sido escrito por outro, seria certamente livro, mas não seria artefato. Fica claro, portanto, que livro não se transfere para Deus pelo fato de ser escrito por outro, mas pelo fato de representar as coisas que se escrevem no livro; e por isso, sendo a representação comum a toda a Trindade, livro em Deus não se diz pessoalmente, mas somente essencialmente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas que em Deus se dizem essencialmente às vezes supõem pelas pessoas; por isso este nome, Deus, às vezes supõe pela pessoa do Pai e às vezes pela pessoa do Filho, como quando se diz “Deus que gera” ou “Deus gerado”; e assim também livro, embora se diga essencialmente, pode, contudo, supor pela pessoa do Filho; e segundo isso diz-se que tem cabeça ou princípio em Deus.²

Quanto ao segundo, deve-se dizer que verbo, segundo a razão pela qual se diz em Deus, implica origem de outro, como se disse na questão Sobre o Verbo; mas livro, segundo a razão pela qual se transfere para Deus, não implica origem; e por isso não é semelhante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora entre nós o livro proceda realmente do escritor, assim como o verbo de quem o profere, contudo essa processão não está implicada no nome de livro como está implicada no nome de verbo: pois no nome de livro não está implicada a processão do escritor mais do que no nome de casa a processão do construtor.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquele argumento procederia se na razão de livro estivesse a razão de verbo escrito; mas isto não é verdadeiro; por isso o argumento não procede.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que aquele argumento vale nas coisas que se dizem propriamente; mas nas que se dizem metaforicamente, como livro, não é preciso que convenha àquilo de que se predica segundo tudo o que lhe convém propriamente: do contrário, seria preciso que Deus, que metaforicamente se chama leão, tivesse garras e pelos.

Quanto ao sexto, fica claro pelo que foi dito, e de modo semelhante quanto ao sétimo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Salmo 39:8 na numeração da Vulgata (40:8 na hebraica), citado também em Hebreus 10:7. O latim caput significa “cabeça” e, por extensão, o início de um livro ou de um rolo; como o argumento depende desse duplo sentido, manteve-se “cabeça” aqui e nos artigos seguintes. ↩

2. Nota do tradutor: “Supor por” (supponere pro) é termo da lógica medieval da suposição: diz-se que um nome “supõe por” aquilo em lugar do qual está numa proposição. Assim, em “Deus gera”, o nome comum “Deus” está em lugar da pessoa do Pai. ↩