Artigo 1

Se Deus é corpo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Deus é corpo. Pois corpo é aquilo que tem tríplice dimensão. Ora, a Sagrada Escritura atribui a Deus tríplice dimensão; diz-se, com efeito, em Jó 11: é mais alto que o céu, e que farás? Mais profundo que o inferno, e como conhecerás? Sua medida é mais longa que a terra e mais larga que o mar. Logo, Deus é corpo.

Além disso, tudo o que tem figura é corpo, pois a figura é uma qualidade relativa à quantidade. Ora, Deus parece ter figura, pois está escrito em Gênesis 1: façamos o homem à nossa imagem e semelhança; com efeito, figura quer dizer imagem, segundo aquilo de Hebreus 1: sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância, isto é, a imagem. Logo, Deus é corpo.

Além disso, tudo o que tem partes corpóreas é corpo. Ora, a Escritura atribui a Deus partes corpóreas; diz-se, com efeito, em Jó 40: se tens um braço como Deus; e no Salmo: os olhos do Senhor sobre os justos; e: a destra do Senhor fez proezas. Logo, Deus é corpo.

Além disso, a posição não convém (convenit.—competit códices.—Em vez de Scripturis, Scriptura B.) senão ao corpo. Ora, o que pertence à posição se diz de Deus nas Escrituras; diz-se, com efeito, em Isaías 6: vi o Senhor sentado; e em Isaías 3: o Senhor está de pé para julgar. Logo, Deus é corpo.

Além disso, nada pode ser termo local de partida ou de chegada, a não ser que seja corpo ou algo corpóreo. Ora, na Escritura se diz que Deus é termo local como ponto de chegada, segundo aquilo do Salmo: aproximai-vos dele e sede iluminados; e como ponto de partida, segundo aquilo de Jeremias 17: os que se afastam de ti serão escritos na terra. Logo, Deus é corpo.

Em sentido contrário, há o que se diz em João 4: Deus é espírito.

Respondo dizendo que, de modo absoluto, Deus não é corpo. O que (Quod. — Quod quidem códices e ed. a.) se pode mostrar de três maneiras.

Primeiro, porque nenhum corpo move sem (non.—nisi FGsB e ed. a.) ser movido, como se vê percorrendo cada caso. Ora, foi mostrado acima que Deus é o primeiro motor imóvel. Daí ser manifesto que Deus não é corpo.

Segundo (Secundo.—Secundo vero modo códices e a b.), porque é necessário que aquilo que é o primeiro ente esteja em ato, e de modo nenhum em potência. Pois, embora num único e mesmo ser que passa da potência ao ato a potência seja anterior ao ato no tempo (tempore.—Om. códices e ed. a.—Em vez de reducitur, est reducibile B.), absolutamente, porém, o ato é anterior à potência, porque o que está em potência não é levado ao ato senão por um ente em ato. Ora, foi mostrado acima (supra.—Om. códices.) que Deus é o primeiro ente. É impossível, portanto, que em Deus haja algo em potência. Todo corpo, porém, está em potência, porque o contínuo, enquanto tal, é divisível ao infinito (in infinitum.—Om. códices e ed. a.). É impossível, portanto, que Deus seja corpo.

Terceiro, porque Deus é o que há de mais nobre entre os entes, como fica claro pelo que foi dito. Ora, é impossível que algum corpo seja o mais nobre entre os entes. Pois o corpo ou é vivo ou não é vivo. E é manifesto que o corpo vivo é mais nobre que o corpo não vivo. Mas o corpo vivo não vive enquanto corpo, pois assim todo corpo viveria; é preciso, portanto, que viva por alguma outra coisa, como o nosso corpo vive pela alma. Ora, aquilo pelo qual o corpo vive é mais nobre que o corpo. É impossível, portanto, que Deus seja corpo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, a Sagrada Escritura nos transmite as coisas espirituais e divinas sob semelhanças de coisas corporais. Por isso, quando atribui a Deus a tríplice dimensão, sob a semelhança (similitudine.—similitudinibus DF.) da quantidade corpórea designa a sua quantidade virtual: pela profundidade, o poder de conhecer (ad cognoscendum.—cognoscendi A.) as coisas ocultas; pela altura, a excelência do seu poder sobre todas as coisas; pelo comprimento, a duração do seu ser; pela largura, o afeto do seu amor para com todas as coisas.

Ou, como diz Dionísio no cap. IX de Sobre os nomes divinos, pela profundidade de Deus se entende a incompreensibilidade da sua essência; pelo comprimento, o alcance do seu poder, que penetra todas as coisas; e pela largura, a sua extensão sobre todas as coisas, isto é, enquanto todas as coisas estão contidas sob a sua proteção.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o homem é dito à imagem de Deus não segundo o corpo, mas segundo aquilo pelo qual (id quo.—id in quo BEsD, id quod CFsA, quod GpA ; pD raspado.) o homem supera os outros animais; por isso (unde.—unde sequitur Pb* e pF, unde sequitur post G.—subditur om. PGb.—etc. om. CD.), em Gênesis 1, depois de dito: façamos o homem à nossa imagem e semelhança, acrescenta-se: para que domine os peixes do mar etc. Ora, o homem supera todos (omnia. — alia ABDEF, omnia alia Ca.)* os animais quanto à razão e ao intelecto. Logo, é segundo o intelecto e a razão, que são incorpóreos, que o homem é à imagem de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as partes corpóreas são atribuídas a Deus nas Escrituras em razão dos seus atos, segundo certa semelhança. Assim, o ato do olho é ver; por isso, o olho dito de Deus (oculus de Deo dictus.—oculis de Deo dictis B.—O mesmo logo depois, em vez de modo intelligibili, modo intellectuali.—Em vez de Et simile est, Et similiter est ABCDE.) significa o seu poder de ver de modo inteligível, não sensível. E o mesmo se dá com as outras partes.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que também o que pertence à posição não se atribui a Deus senão segundo certa semelhança; assim se diz que está sentado, por causa da sua (suam. — sui B, e assim logo depois.—Depois de adversatur sA acrescenta ei.) imobilidade e autoridade; e de pé, por causa da sua fortaleza para debelar tudo o que se lhe opõe.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que não se chega a Deus com passos corporais, pois ele está em toda parte, mas com os afetos da mente; e do mesmo modo é que dele (ab eo.—Om. BD.—Os mesmos, em vez de designant, designat.) se afasta. E assim a aproximação e o afastamento, sob a semelhança do movimento local, designam o afeto espiritual.