Artigo 7

Se Deus é totalmente simples

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que Deus não é totalmente simples. Pois as coisas que procedem de Deus o imitam; por isso, do primeiro ente procedem todos os entes, e do primeiro bem todos os bens. Ora, nas coisas que procedem de Deus nada é totalmente simples. Logo, Deus não é totalmente simples.

Além disso, tudo o que é melhor deve ser atribuído a Deus. Ora, entre nós, as coisas compostas são melhores que as simples, como os corpos mistos que os elementos, e os elementos que as suas partes (elementa suis partibus. animalia suis partibus edd. a b; animalia plantis P.). Logo, não se deve dizer que Deus é totalmente simples.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro VI de Sobre a Trindade: Deus é verdadeira e sumamente simples.

Respondo dizendo que se pode tornar manifesto de muitos modos que Deus é totalmente simples.

Primeiro, pelo que foi dito acima (supradicta.—supradicta in quaestione P; supradicta in quaestione prologus ed. b.). Pois, como em Deus não há composição de partes quantitativas, já que não é corpo; nem composição de forma e matéria; nem nele são distintos natureza e supósito; nem essência (essentia.—natura códices e edd. a b.) e ser; nem há nele composição de gênero e diferença; nem de sujeito e acidente; é manifesto que Deus de modo nenhum é composto, mas é totalmente simples.

Segundo, porque todo composto é posterior aos seus componentes e depende deles. Ora, Deus é o primeiro ente, como foi mostrado acima.

Terceiro, porque todo composto tem causa; pois as coisas que em si são diversas não convêm em algo (aliquod.—Om. códices.—Em vez de aliquam, aliam edd. a b; em vez de adunantem, adiuvantem CEGpAB.) uno senão por alguma causa que as una. Ora, Deus não tem causa, como foi mostrado acima, já que é a primeira causa eficiente.

Quarto, porque em todo composto deve haver potência e ato, o que não há em Deus; porque ou uma das partes é ato em relação (respectu.—Om. ABGEFGpD e edd. a b.) à outra, ou ao menos todas as partes estão como em potência em relação ao todo.

Quinto, porque todo composto é algo que não convém a nenhuma das suas partes. E (Et.—Quod B.) isso, nos todos de partes dessemelhantes, é manifesto; pois nenhuma das partes do homem é homem, nem alguma das partes do pé é pé. Já nos todos de partes semelhantes, embora algo que se diz do todo se diga da parte, como a parte do ar é ar, e a da água, água, há contudo algo que se diz do todo e não convém a nenhuma das partes; pois, se toda a água tem dois côvados, não os tem também uma parte dela. Assim, pois, em todo composto há algo que não é ele mesmo. E isso, ainda que se possa dizer do que tem forma, a saber, que tem algo que não é ele mesmo (por exemplo, no branco há algo que não pertence à razão de branco), contudo na própria forma nada há de alheio. Por isso, sendo Deus a própria forma, ou antes o próprio ser, de modo nenhum pode ser composto. E esta razão toca Hilário no livro VII de Sobre a Trindade, dizendo: Deus, que é força, não é formado de coisas fracas; nem, sendo luz, é composto de coisas obscuras.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas que procedem de Deus imitam Deus como os causados imitam a causa primeira. Ora, pertence à razão de causado ser de algum modo composto, porque, ao menos, o seu ser é distinto daquilo que ele é (quod quid est.—quod est códices.), como se verá adiante.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, entre nós, as coisas compostas são melhores que as simples porque a perfeição da bondade da criatura não se encontra num só simples, mas em muitos. Mas a perfeição da bondade divina se encontra num só simples (simplici.—Om. códices e ed. a.), como se mostrará adiante.