Artigo 3

Se Deus é o mesmo que a sua essência ou natureza

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não é o mesmo que (quod.—cum A, et G ; idem Deus quod om. B.) a sua essência ou natureza. Pois nada está em si mesmo. Ora, diz-se que a essência ou natureza de Deus, que é a deidade (deitas.—divinitas B.), está em Deus. Logo, parece que Deus não é o mesmo que a sua essência ou natureza.

Além disso, o efeito se assemelha (assimilatur.—assimilantur ABEFG.) à sua causa, porque todo agente produz algo semelhante a si. Ora, nas coisas criadas o supósito não é o mesmo que a sua natureza; pois o homem não é o mesmo que a sua humanidade. Logo, nem Deus é o mesmo que a sua deidade (deitas. — divinitas vel deitas B.).

Em sentido contrário, de Deus se diz que é a vida, e (et.—Om. ACDEFG.) não apenas que é vivente, como fica claro em João 14: eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ora, assim como a vida está para o vivente, assim a deidade está para Deus. Logo, Deus é a própria deidade.

Respondo dizendo que Deus é o mesmo que a sua essência ou natureza. Para entendê-lo, deve-se saber que nas coisas compostas de matéria e forma é necessário que a natureza ou essência e o supósito difiram (differant.—differat ACDEF.). Porque a essência ou natureza compreende em si somente aquilo que entra na definição da espécie, assim como a humanidade compreende em si aquilo que entra na definição do homem; pois é por isso que o homem é homem, e é isso o que significa humanidade, a saber, aquilo pelo qual (hoc scilicet quo.—haec scilicet quibus DsAB, haec scilicet pA, haec scilicet quo pB, hoc scilicet quod pC, quo scilicet sC.) o homem é homem. Mas a matéria individual, com todos os acidentes que a individuam, não entra (cadit.—cadunt ACDEGab*.—O cadunt seguinte, os códd. o põem depois de hominis.)* na definição da espécie; pois não entram na definição do homem estas carnes e estes ossos, ou a brancura ou a negrura, ou algo semelhante. Por isso, estas carnes e estes ossos, e os acidentes que designam esta matéria, não estão compreendidos (concluduntur.—includuntur BDsA.—Em vez de in eo quod, in eo qui códices.) na humanidade. E, no entanto, estão incluídos naquilo que é homem; por isso, aquilo que é homem tem em si algo que a humanidade não tem (habet.—est B.). E por isso o homem e a humanidade não são totalmente o mesmo, mas a humanidade se significa como parte formal do homem; porque os princípios definidores se comportam formalmente em relação à matéria individuante.

Portanto, naquelas coisas que não são compostas de matéria e forma, nas quais a individuação não se dá pela matéria individual, isto é, por esta matéria, mas as próprias formas se individuam por si, é preciso que as próprias formas sejam supósitos subsistentes. Por isso, nelas não diferem (differt.—differret EF.—Em vez de et natura, a natura BD, in natura E.) o supósito e a natureza. E assim, como Deus não é composto de matéria e forma, como foi mostrado, é preciso que Deus seja a sua deidade (sua deitas.—Om. B.), a sua vida e tudo o mais que assim se predica de Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que das coisas simples não podemos falar senão ao modo das compostas, das quais recebemos (accipimus.—accepimus CDEFGpB e a b.) o conhecimento. Por isso, falando de Deus, usamos nomes concretos para significar a sua subsistência, porque entre nós só subsistem os compostos (non subsistunt nisi composita.—non subsistunt nisi composita ex materia et forma B.); e usamos nomes abstratos para significar a sua simplicidade. Portanto, o dizer-se que a deidade (deitas.—divinitas B.—O mesmo, no fim da solução, em vez de et non . . . rei, lê et non diversitatem a materia rei.), ou a vida, ou algo semelhante, está em Deus deve referir-se à diversidade que há na apreensão do nosso intelecto, e não a alguma diversidade da coisa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os efeitos de Deus o imitam, não perfeitamente, mas segundo podem. E pertence à deficiência da imitação que aquilo que é simples e uno não possa (potest.—possunt ABDEFpC, possit ed. a.—Em vez de repraesentari, repraesentare BDEFsAC.) ser representado senão por muitas coisas; e assim sobrevém neles a composição, da qual provém que neles o supósito não seja o mesmo que a natureza.