Artigo 2

Se há em Deus composição de forma e matéria

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que há em Deus composição de forma e matéria. Pois tudo o que tem alma é composto de matéria e forma, porque a alma é forma do corpo. Ora, a Escritura atribui alma a Deus; com efeito, em Hebreus 10 se diz, da parte de Deus: o meu justo vive da fé; mas, se ele se retirar, não agradará à minha alma. Logo, Deus é composto de matéria e forma.

Além disso, a ira, a alegria e coisas semelhantes são paixões do composto, como se diz no livro I de Sobre a alma. Ora, coisas desse tipo são atribuídas a Deus na Escritura; diz-se, com efeito, no Salmo: o Senhor irou-se com furor contra o seu povo. Logo, Deus é composto de matéria e forma.

Além disso, a matéria é o princípio de individuação. Ora, Deus parece ser um indivíduo, pois não se predica de muitos. Logo, é composto de matéria e forma.

Em sentido contrário, todo composto de matéria e forma é corpo, pois a quantidade dimensiva é a que primeiramente inere à matéria. Ora, Deus não é corpo, como foi mostrado. Logo, Deus não é composto de matéria e forma.

Respondo dizendo que é impossível haver matéria em Deus.

Primeiro, porque a matéria é aquilo que está em potência (est id quod est in potentia.—id quod est, in potentia est BCDEFGpA e ed. a.). Ora, foi mostrado que Deus é ato puro, sem ter nada de potencialidade. Por isso, é impossível que Deus seja composto de matéria e forma.

Segundo, porque todo composto de matéria e forma é perfeito e bom pela sua forma; por isso, é preciso que seja bom por participação, enquanto a matéria participa da forma. Ora, o que é primeiramente bom e ótimo, que é Deus, não é bom por participação, porque o bom por essência é anterior ao bom por participação. Por isso, é impossível que Deus seja composto de matéria e forma.

Terceiro, porque cada agente age pela sua forma; por isso, conforme algo se relaciona com a sua (suam.—Om. códices.—Em vez de agens, agens ex ea; e em vez de Quod igitur, Cum igitur D.) forma, assim se relaciona com o ser agente. Portanto, o que é primeiro e por si agente deve ser primeiramente e por si forma. Ora, Deus é o primeiro agente, pois é a primeira causa eficiente, como foi mostrado. É, portanto, forma por sua essência, e não composto de matéria e forma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alma é atribuída a Deus por semelhança de ato. Com efeito, o (Quod.—Si ABCDEF.) querermos algo para nós provém da nossa alma; por isso, diz-se agradável (placitum.—ad placitum BD.—Em vez de ipsius, eius ABCDE.) à alma de Deus aquilo que agrada à sua vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ira e coisas semelhantes são atribuídas a Deus segundo a semelhança do efeito; pois, como é próprio do irado punir, a sua punição se chama metaforicamente ira (ira eius.—ita eius G, eius ira Pab*.)*.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as formas que são receptíveis na matéria se individuam pela matéria, a qual não pode estar em outro, já que é o primeiro sujeito subjacente (substans.—Om. códices e a b.); a forma, porém, quanto depende de si, a não ser que algo a impeça, pode ser recebida por muitos. Mas aquela forma que não é receptível na matéria, mas é subsistente por si, individua-se por isso mesmo que não pode ser recebida em outro; e tal forma é Deus. Por isso, não se segue que ele tenha matéria.