Artigo 6

Se há em Deus alguns acidentes

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que há em Deus alguns acidentes. Pois a substância não é acidente de nada, como se diz no livro I da Física. Logo, o que é acidente em um não pode ser substância em outro; assim se prova que o calor não é forma substancial do fogo, porque nos outros é acidente. Ora, a sabedoria, a virtude e coisas semelhantes, que em nós são acidentes, são atribuídas a Deus. Logo, também em Deus há acidentes.

Além disso, em cada gênero há um primeiro. Ora, são muitos os gêneros de acidentes. Se, portanto, os primeiros desses gêneros não estão em Deus, haverá muitos primeiros fora de Deus, o que é inconveniente.

Em sentido contrário, todo acidente está num sujeito. Ora, Deus não pode ser sujeito, porque a forma simples não pode ser sujeito, como diz Boécio no livro Sobre a Trindade. Logo, em Deus não pode haver acidente.

Respondo dizendo que, segundo o que foi exposto (quod, secundum praemissa.—secundum praemissa quod AEFG, quod secundum praemissa quod pCD, secundum quod praemissa pB.), aparece manifestamente que em Deus não pode haver acidente.

Primeiro, porque o sujeito está para o acidente como a potência para o ato; pois o sujeito, segundo o acidente, está de algum modo em ato. Ora, estar em potência é inteiramente excluído de Deus, como fica claro pelo que foi dito.

Segundo, porque Deus é o seu ser, e, como (et, ut.—ut PABDEFGb*, et licet ut C.—Em vez de licet. et licet PGb licet enim B, om. CpDF.—Em vez de aliquid, ad C.—Em vez de ipsum, illud B.)* diz Boécio no livro Sobre as hebdômadas, embora aquilo que é possa ter algo mais a si unido, o próprio ser não pode ter nada mais unido a si; assim, o que é quente pode ter algo (aliquid.—aliud ABCDE.) alheio ao quente, como a brancura; mas o próprio calor nada tem além do calor.

Terceiro, porque tudo o que é por si é anterior ao que é (quod est.—Om. B.) por acidente. Por isso, sendo Deus absolutamente o primeiro ente, nele não pode haver nada (in eo non potest esse aliquid.—nihil in eo potest esse códices.) por acidente. Mas tampouco pode haver nele acidentes por si, como o risível é acidente por si do homem. Porque tais acidentes são causados pelos princípios do sujeito; ora, em Deus nada pode ser causado, já que é a causa primeira. Resta, portanto, que em Deus não há acidente algum.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a virtude e a sabedoria não se dizem univocamente de Deus e de nós, como se verá adiante. Por isso, não se segue que haja acidentes em Deus como em nós (in nobis.—B acrescenta: sed quae in aliis dicuntur accidentia, Deo conveniunt (corrige-se: in Deo inveniuntur) essentialiter ; seg. raspadura de quatro letras.).

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, sendo a substância anterior aos acidentes, os princípios dos acidentes se reduzem aos princípios da substância como ao que é anterior. Embora Deus não seja o primeiro contido no gênero da substância, mas o primeiro fora de todo gênero, em relação a todo o ser.