Artigo 5

Se Deus está em algum gênero

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que Deus está em algum gênero. Pois a substância é o ente subsistente por si. Ora, isso convém a Deus em máximo grau. Logo, Deus está no gênero da substância.

Além disso, cada coisa é medida por algo do seu gênero, como os comprimentos pelo comprimento e os números pelo número. Ora, Deus é a medida de todas as substâncias, como fica claro pelo Comentador¹, no livro X da Metafísica. Logo, Deus está no gênero da substância.

Em sentido contrário, o gênero é anterior, segundo o intelecto, àquilo que está contido no gênero. Ora, nada é anterior a Deus, nem segundo a realidade, nem segundo o intelecto. Logo, Deus não está em gênero algum.

Respondo dizendo que algo está num gênero de dois modos. De um modo, absoluta e propriamente, como as espécies, que estão contidas sob o gênero (quae sub genere. — et quae sub eis códices e a b.). De outro modo, por redução, como os princípios e as privações; assim o ponto (punctus.—punctum códices.) e a unidade se reduzem ao gênero da quantidade, como princípios; já a cegueira, e toda privação, se reduz ao gênero do seu hábito. Ora, de nenhum dos dois modos Deus está num gênero. Que não possa ser espécie de algum gênero, pode-se mostrar de três maneiras.

Primeiro, porque a espécie se constitui de gênero e diferença. Ora, aquilo de que se toma a diferença que constitui a espécie está sempre para aquilo de que se toma o gênero como o ato para a potência. Pois animal se toma da natureza sensitiva por modo de concreção; diz-se, com efeito, animal aquilo que tem natureza sensitiva; racional, por sua vez, se toma da natureza intelectiva, porque racional é aquilo que tem natureza intelectiva; e o intelectivo está para o sensitivo como o ato para a potência. E o mesmo é manifesto nos outros casos. Por isso, como em Deus a potência não se junta ao ato, é impossível que esteja num gênero como espécie.

Segundo, porque, sendo o ser de Deus a sua essência, como foi mostrado, se Deus estivesse em algum gênero, seria preciso que o seu gênero fosse o ente, pois o gênero significa a essência da coisa, já que se predica (cum praedicetur.—cum praedicatur ABCDEFa*.—est omitem ACEFpD e edd. a b.)* quanto ao que a coisa é. Ora, o Filósofo mostra no livro III da Metafísica que o ente não pode ser gênero de coisa alguma; pois todo gênero tem diferenças que estão fora (sunt extra. — non participant ABCDEF, mas a margem de C: outra lição, sunt extra.) da essência do gênero; ora, não se poderia encontrar diferença alguma que estivesse fora do ente, porque o não ente não pode ser diferença. Resta, portanto, que Deus não está num gênero.

Terceiro, porque todas as coisas que estão num mesmo gênero têm em comum a quididade ou essência do gênero, que se predica delas quanto ao que a coisa é (est.—Om. ACDEFG.). Diferem, porém, segundo o ser; pois não é o mesmo o ser do homem e o do cavalo, nem o deste homem (hominis.—Om. B.) e o daquele homem. E assim é preciso que, em tudo o que está num gênero, difiram (differant.—differat ACEFG, differunt BD.) o ser e o que a coisa é, isto é, a essência. Em Deus, porém, não diferem, como foi mostrado. Por isso, é manifesto que Deus não está num gênero como espécie.

E daí (Et ex hoc.—Et hoc P.) fica claro que não tem gênero nem diferenças; nem há definição dele; nem demonstração, a não ser pelo efeito; porque a definição se faz de gênero e diferença, e o meio-termo da demonstração é a definição.

Que Deus, porém, não está num gênero por redução, como princípio, é manifesto pelo fato de que o princípio que se reduz a algum gênero não se estende além desse gênero; assim o ponto não é princípio senão da quantidade contínua, e a unidade, da quantidade discreta. Ora, Deus é princípio de todo o ser, como se mostrará adiante. Por isso, não está contido em gênero algum como princípio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o nome substância não significa apenas isto: ser por si, porque o próprio ser não pode ser por si (per se. — Om. códices e a b.) gênero, como foi mostrado. Mas significa a essência à qual compete ser assim, isto é, ser por si; ser este que, no entanto, não é (est.—sit códices.—ipsa om. B.) a sua própria essência. E assim fica claro que Deus não está no gênero da substância.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela objeção procede da medida proporcionada; pois esta deve ser homogênea ao medido. Ora, Deus não é medida proporcionada a coisa alguma (proportionata alicui. — scilicet alicui proportionata B. Em vez de tamen, enim BC.). Diz-se, contudo, medida de todas as coisas, porque cada coisa tem tanto de ser quanto dele se aproxima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Comentador” é Averróis (Ibn Rushd, 1126–1198), filósofo de Córdoba, assim chamado pelos escolásticos por seus comentários às obras de Aristóteles. ↩