Artigo 1

Se os anjos foram criados bem-aventurados

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os anjos foram criados bem-aventurados. Pois diz-se no livro Sobre os dogmas eclesiásticos¹ que os anjos que perseveram naquela bem-aventurança em que foram criados não possuem por natureza o bem que têm. Logo, os anjos foram criados na bem-aventurança.

Além disso, a natureza angélica é mais nobre que a criatura corporal. Ora, a criatura corporal foi criada, logo no princípio de sua criação, formada e perfeita; e nela a informidade não precedeu a formação no tempo, mas só por natureza, como diz Agostinho no livro I de Sobre o Gênesis ao pé da letra. Logo, tampouco a natureza angélica Deus a criou informe e imperfeita. Ora, a sua formação e perfeição se dá pela bem-aventurança, enquanto goza de Deus. Logo, foi criada bem-aventurada.

Além disso, segundo Agostinho, em Sobre o Gênesis ao pé da letra, as coisas que se lê terem sido feitas nas obras dos seis dias foram feitas simultaneamente; e assim é preciso que todos aqueles seis dias tenham existido imediatamente desde o princípio da criação das coisas. Ora, naqueles seis dias, segundo a sua exposição, a manhã foi o conhecimento angélico pelo qual conheceram o Verbo e as coisas no Verbo. Logo, conheceram o Verbo e as coisas no Verbo imediatamente desde o princípio da criação. Ora, os anjos são bem-aventurados pelo fato de verem o Verbo. Logo, os anjos foram bem-aventurados imediatamente desde o princípio de sua criação.

Em sentido contrário, é da razão da bem-aventurança a estabilidade ou confirmação no bem. Ora, os anjos não foram confirmados no bem logo que foram criados, como mostra a queda de alguns. Logo, os anjos não foram bem-aventurados em sua criação.

Respondo dizendo que pelo nome de bem-aventurança se entende a perfeição última da natureza racional ou intelectual; e daí vem que é desejada naturalmente, porque cada coisa deseja naturalmente a sua perfeição última. Ora, a perfeição última da natureza racional ou intelectual é dupla. Uma, que ela pode alcançar pela virtude de sua natureza; e esta se chama, de certo modo, bem-aventurança ou felicidade. Por isso também Aristóteles diz que a perfeitíssima contemplação do homem, pela qual pode contemplar nesta vida o inteligível supremo, que é Deus, é a felicidade última do homem. Mas acima desta felicidade há outra, que esperamos no futuro, pela qual veremos a Deus tal como ele é. O que, de fato, está acima da natureza de qualquer intelecto criado, como se mostrou acima.

Assim, pois, deve-se dizer que, quanto à primeira bem-aventurança, que o anjo pôde alcançar pela virtude de sua natureza, foi criado bem-aventurado. Porque o anjo não adquire essa perfeição por algum movimento discursivo, como o homem, mas ela lhe está presente desde logo por causa da dignidade de sua natureza, como foi dito acima. Mas a bem-aventurança última, que excede a capacidade da natureza, os anjos não a tiveram logo no princípio de sua criação, porque essa bem-aventurança não é algo da natureza, mas o fim da natureza; e por isso não deviam tê-la desde o princípio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a bem-aventurança se toma ali por aquela perfeição natural que o anjo teve no estado de inocência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a criatura corporal não pôde ter, logo no princípio de sua criação, a perfeição à qual é conduzida por sua operação. Por isso, segundo Agostinho, a germinação das plantas a partir da terra não esteve logo nas primeiras obras, nas quais foi dada à terra somente a virtude germinativa das plantas. E, de modo semelhante, a criatura angélica, no princípio de sua criação, teve a perfeição de sua natureza, mas não a perfeição à qual devia chegar por sua operação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o anjo tem um duplo conhecimento do Verbo: um natural e outro da glória. O natural é aquele pelo qual conhece o Verbo por sua semelhança, que resplandece em sua natureza; o conhecimento da glória, aquele pelo qual conhece o Verbo por sua essência. E por ambos o anjo conhece as coisas no Verbo: pelo conhecimento natural, imperfeitamente; pelo conhecimento da glória, perfeitamente. O primeiro conhecimento das coisas no Verbo esteve, portanto, presente ao anjo desde o princípio de sua criação; o segundo, porém, não, mas só quando os anjos se tornaram bem-aventurados pela conversão ao bem. E este se chama propriamente conhecimento matutino.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Obra de Genádio de Marselha, presbítero do fim do século V, que na Idade Média circulava muitas vezes sob o nome de Santo Agostinho. ↩