Artigo 6

Se os anjos alcançaram a graça e a glória segundo a quantidade de seus dons naturais

Quanto ao sexto, assim se procede: parece que os anjos não alcançaram a graça e a glória segundo a quantidade de seus dons naturais. Pois a graça é dada pela mera vontade de Deus. Logo, também a quantidade da graça depende da vontade de Deus, e não da quantidade dos dons naturais.

Além disso, o ato humano parece mais próximo da graça do que a natureza, porque o ato humano é preparatório para a graça. Ora, a graça não vem das obras, como se diz em Romanos 11. Muito menos, portanto, a quantidade da graça nos anjos corresponde à quantidade dos dons naturais.

Além disso, o homem e o anjo são igualmente ordenados à bem-aventurança ou à graça. Ora, ao homem não se dá mais graça segundo o grau dos dons naturais. Logo, nem ao anjo.

Em sentido contrário, o Mestre diz, na distinção III do livro II das Sentenças, que os anjos que foram criados de natureza mais sutil e de sabedoria mais penetrante foram também dotados de maiores dons de graça.

Respondo dizendo que é razoável que os dons das graças e a perfeição da bem-aventurança tenham sido dados aos anjos segundo o grau de seus dons naturais. A razão disso pode tomar-se de duas coisas. Primeiro, da parte do próprio Deus, que, pela ordem de sua sabedoria, constituiu diversos graus na natureza angélica. Ora, assim como a natureza angélica foi feita por Deus para alcançar a graça e a bem-aventurança, assim também os graus da natureza angélica parecem ordenar-se a diversos graus de graça e de glória; por exemplo, se um construtor pule as pedras para construir uma casa, pelo próprio fato de ajustar algumas de modo mais belo e mais adequado, parece destiná-las à parte mais honrosa da casa. Assim, pois, parece que Deus ordenou os anjos que fez de natureza mais alta a maiores dons das graças e a uma bem-aventurança mais ampla.

Segundo, o mesmo aparece da parte do próprio anjo. Pois o anjo não é composto de diversas naturezas, de modo que a inclinação de uma impeça ou retarde o ímpeto da outra, como acontece no homem, no qual o movimento da parte intelectiva é retardado ou impedido pela inclinação da parte sensitiva. Ora, quando não há nada que retarde ou impeça, a natureza move-se segundo toda a sua virtude. Por isso é razoável que os anjos que tiveram melhor natureza também se tenham convertido a Deus com mais força e eficácia. E isso acontece também nos homens: segundo a intensidade da conversão a Deus, dá-se maior graça e glória. Por isso parece que os anjos que tiveram melhores dons naturais tiveram mais graça e glória.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a graça vem da mera vontade de Deus, assim também a natureza do anjo. E, assim como a vontade de Deus ordenou a natureza à graça, assim também ordenou os graus da natureza aos graus da graça.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os atos da criatura racional procedem dela mesma, mas a natureza vem imediatamente de Deus. Por isso parece antes que a graça seja dada segundo o grau da natureza do que pelas obras.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a diversidade dos dons naturais é de um modo nos anjos, que diferem pela espécie, e de outro modo nos homens, que diferem só pelo número. Pois a diferença segundo a espécie é em vista do fim, mas a diferença segundo o número é por causa da matéria. Além disso, no homem há algo que pode impedir ou retardar o movimento da natureza intelectiva, mas não nos anjos. Por isso não vale a mesma razão para um e para outro.